讲记脉络

课前引导

1、《大圆满前行》包括闻法方式和所讲之法。正在学习的是所讲之法中 “依止上师”的部分。依止上师分为依师之必要和依师之次第两部分；依师之次第又分为观察上师、依止上师、修学上师之意行三部分。

2、上节课总结了依止上师的重点。依止前要观察是否具足最基本的菩提心法相，或者可以依止自己的生生世世有缘的上师；依止过程中要依教奉行，以诚挚信心依止；最后对上师的一切原原本本行持。

3、本节课通过常啼菩萨依止法胜菩萨的公案，宣讲寻觅到一位具相的善知识后，要不顾惜生命以苦行依止。

生西法师辅导

1、当上师的条件已具足，弟子自己的条件也具足，这时就能成为上师的弟子，成为能化和所化（弟子成为所调化）了。为什么只有一部分人能成为佛的弟子或佛所调化呢？关键在于能化和所化是两方面的事情。第一、作为能化者——导师，需要具足一定的条件、标准；第二、能否成为所化，也需要具足所化的条件。

2、和上师相应就是和法相应，因为上师并不是代表一个人，上师代表法，这个法通过他传给我们，所以和上师相应其实就是和正法相应的过程。

本课脉络

总结依师之次第 /《功德藏》教言（1-7）

1、依止次第：（2）

1）首先善巧观察上师

2）中间善巧依止上师

3）最后善巧修学上师的意行

第一次法师辅导

在观察上师、依止上师乃至于修学上师意行的过程中一定要有善巧方便，不是只是以分别心想当然地、简单地去依止就能解决所有问题。

生西法师辅导

我们要不断地去修学善法、安住在实相上。世俗谛中正确地取舍业因果，胜义谛中安住在一切万法的空性上，以二谛双运的方式来修行，可以很快悟入实相，然后把这些妄想、负面的东西去掉。

2、依止上师，如理思维，如法行持，圆满学佛和成就的因缘

1）如理思维：（3）

A. 无有疲厌心

B. 不能产生邪见

a. 对上师的行为、密意无法接受，应自己默默忏悔

b. 正面认识上师利益众生的超胜事业

2）如理行持：（4-7）

A. 求法过程再怎么苦行，也要不顾惜生命依止上师

B. 如果有能力，应该不顾生命去寻找、依止上师，最终获得上师的意趣

C. 没有机会亲自依止上师，通过光盘、法本接受上师教言，也会从中获得真正法益

a. 法王如意宝依靠麦彭仁波切的法本和祈祷得到一切加持

b. 智悲光尊者通过祈祷修持，感得无垢光尊者现身加持而开悟

c. 学习《入行论》《前行》的很多人，虽然彼此没见过面，但是从法本和光盘上得到了利益

生西法师辅导

成就的圣者们，在因地依止上师的时候，其实每一个都是经过很多苦行，这个苦行很多时候是外在的，也有是内在的，因为在依止上师的过程中，就是和自己的内心、习气和烦恼作战，其惊险程度也不亚于外在的苦行。但是在这个苦行中，有些人就没有经受住考验，有些逐渐在成熟，有些可能中间退失。

以常啼菩萨依止法胜菩萨的公案说明弟子应不惜生命依止上师、苦行求法

1、常啼菩萨的特征：从小喜欢远离喧嚣的寂静处

2、寻找上师前的指引

1） 依止的对象：具有智慧波罗蜜多法门的说法比丘

2）应取之如理思维：

A. 对圣者生起本师想，恭敬正法，随后依止而行

B. 不要生邪见

C. 不能失去信心

3、依止上师过程中的艰苦历程：（12-23）

1） 以精勤的苦行求取智慧波罗蜜多（12-14）

A. 不知道讲法的地方而失声痛哭

B. 下定决心在没有闻法之前，决不在意辛劳疲惫，要排除一切杂念

生西法师辅导

般若波罗蜜多就是万法实相。它对对治烦恼、清净罪障、现前本性，都是最直接、最有力的方法。

当一个修行者开始对般若波罗蜜多产生兴趣时，就是他的善根或成佛的种姓开始苏醒的时候。

这个公案就给我们启示，不是我们不需要休息，而是不要过于在意。该休息的时候休息一下，但是如果过于在意的话，就会把这些放在首位，把求法放在次位。如果我们把求法放在首位，虽然也是在吃饭、睡觉、休息，但是差不多就可以了，不会过度耽著这些。

（常啼菩萨不知何时才能听闻到智慧波罗蜜多法）非常地忧伤，显现上通过这种方式清净了一部分的罪业。因为为了法伤心，为了求法受一些痛苦，其实也是一种苦行（身体方面和心中的苦行）。这种为法的苦行可以清净很多的罪业。

第一次法师辅导

我们在修行过程中遇到的殊胜法要，不能太在意必须要在舒舒服服的状态中去闻法、修法、思维法义，这样的话真的不一定能够得到法的功德。有些高僧大德故意在冬天把弟子带到外面去听法，让弟子在冰天雪地中坐在雪里，感受狂风的摧残，而且按照听法的规矩，在听法的过程中是不能带帽子、披巾等的。所以冬天就要在冰天雪地里冻，夏天在太阳下暴晒，不管是下雨、下冰雹，一直坐在外面精进闻法。这种闻法的好处是，在闻法的时候感受或者忍受这些苦行，可以遣除无量劫中感受寒热地狱的痛苦以及所有三恶趣种种的痛苦，意义、功德非常大。所以我们平时一旦值遇甚深的正法，般若波罗密多、密法、乃至于现在前行中讲的殊胜要诀，平时在缘取的时候要克服自己身体的劳累、为了求法忍受的苦行，要有一颗持久心，不能稍微遇到一点违缘就打退堂鼓。另外在缘于正法的时候，非常容易遭遇违缘，这时候要如理作意：法难得，因此遭遇魔王波旬，有颗坚定的心，不要退失。

2）上师生起无比的欢喜心、信心、恭敬心（15-17）

A. 当下处在无所作意的境界中

B. 以不可思议的缘起力，清晰听到法胜菩萨的法语，现前许多禅定法门

生西法师辅导

在欢喜心的基础上还有信心和恭敬心。信心就是相信上师清净的功德，对上师的证悟、事业等方面产生一种信心。这和一般的世间的不一样，这里主要指对上师清净的功德有所了知、信受。产生信心，然后再产生恭敬心。

依教奉行——通过修法的方式等供养。没有这些资具能不能修佛法呢？也可以。很多成就者、菩萨们以自己的示现告诉我们，没有资具也可以修持正法。

3）竭尽所能，供养上师（18-23）

A. 常啼菩萨下定决心，卖掉身体，以此资财供养法胜菩萨

a. 轮回中无数次卖掉身体，以贪欲之因无数次身堕地狱，白白地虚度人身

b. 这次为求法供养卖掉身体是值得的

B. 魔王波旬令大家听不到他的叫卖声，唯有帝释天能够听到，常啼菩萨毫不犹豫供施身体给帝释天幻化的婆罗门

a. 常啼菩萨用利刃刺穿右手

b. 割下右腿上的精肉

c. 准备砍断骨骼，取出骨髓

第一次法师辅导

常啼菩萨的公案中像剔骨为笔、刺血为墨等，一地菩萨以上才能具足的功德，凡夫无法轻易做到。所以我们在学习公案的时候，千万不要以为是一种神话小说，而是要从公案中体会到菩萨对法的希求。他越是将法融入自心的时候，越是能体会到法的珍贵稀有难得性。反过来，恰恰是凡夫众生没有将法融入于心，对法反而就没有真正生起意乐，只是通过善知识巧说的方便，反复地强调法的重要性、法的功德、法给自己带来的利益等等，以一种正知正念的心态克制自己，强迫自己缘法修行，很多时候是处在这样的状态。

佛陀因地的时候为了获得另外半句偈子，在自己的身上挖千灯，下千个铁钉，跳入火海刀山等这些可歌可泣的行为。而且佛陀求这些偈子最主要的目的是利益众生，这么慈悲、为了利益众生可以放弃一切的人，真的可以作为我们的皈依处的。所以只要我们祈祷佛陀，一定能得到百般、万般的呵护，只要我们有信心去忆念。平时自己缘佛陀去祈祷，佛陀必定昼夜六时恒时关照我们的相续，呵护所有有缘的佛弟子。

我们作为凡夫人，与菩萨比较起来，差距很远。虽然从愿望上也希望自己能够视法如生命，但实际上也能意识到，自己对法的意乐，没有自己所想的那样强烈。有差距是目前的一个现实状况，并不代表我们没有机会真正到达后面对法纯净的意乐心。最关键的是对法产生自然的不退的信心，最主要的一个方便方法就是能够串习法义，将法融入自相续，体会到甜头的时候，那个时候就会对法的意乐前所未有地增长。

即便是显现的大菩萨，在世间中也可能显现为贫穷者，所以真的不能用外在受用比量推知他的福报好还是不好。其实福报体现在方方面面的，对正法的信心，对正法的希求，或者能够值遇殊胜的善知识，值遇殊胜的正法，这都是福报的体现。而钱财受用的话，是佛教里面安立福报的非常小的支分，不能以是否有钱安立福报的大小，这是非常不准确的。

我们有时看起来做了许多供养，关键是心态上是不是有欢喜心、有清净的信心，还是说落脚点只是落在自己的身上，有其他的杂染心摄持，为了争一个面子或与人竞争，而去供养，那这个果报就会有天壤之别。

我们要培福。福慧资粮如果比较深厚，违缘不能胜服。福德所带来的功德太多了，绝对不单单是受用圆满的问题，从修法的角度来讲，一福压百祸。如果福德具足，修行的顺缘具足，违品自然消失，而且最终的成就要靠大的福报来支撑的，只有福德接近圆满的人，才能获得当下的成就。

生西法师辅导

一发菩提心之后魔宫就会震动，魔王波旬就会很恐怖，所以他会做很多障碍。做外面的障碍让我们生起一些分别念，想方设法让我们退失菩提心。甚至魔王波旬可能会化现为声闻乘的善知识，告诉我们声闻乘很快乐，这些禅定和修法，我们很快可以调伏，不用去管这么多众生。魔王波旬有很多组织大乘行者发菩提心的方式，所以我们需要非常谨慎。一方面坚持自己的菩提心不要退，第二个经常依止上师闻思修，还要经常祈祷上师、莲花生大士、念护法等等。这些都可以帮助我们遣除很多的违缘。这些圣尊发的愿和他们留下来的很多法要都是帮助我们遣除违缘的。

4、以卖身之经历，宣说依学上师之功德，度化商主之女及其家人（24-42）

1）依上师智慧和方便修学的功德（求法的目的要究竟）（24-31）

A. 获得具足圆满功德的佛果

B. 将此妙法如意宝分享给一切众生

2） 商主之女供养常啼菩萨（32-33）

A. 商主之女宿世的善根，听到空性之义后，汗毛竖立、欢喜如狂

B. 为常啼菩萨提供顺缘，结伴前往法胜菩萨处，希望得到功德，增长善根

3）常啼菩萨依真实谛的加持，身体完好无损，恢复如初（34-39）

第一次法师辅导

做极大布施是菩萨必经的一条路，从我们凡夫的角度看不可思议。如果说菩提道要这么求的话，我是否有这个意乐、有这个心态、有这种堪忍心？就觉得很恐惧。其实真正你到了这个境界的时候，这些行为相续中除了欢喜和信心摄持，具有极大希求心，不会产生任何问题。而且菩萨的苦受是一种如幻的苦受，所以这种苦受已经产生不了丝毫的障碍，这种如幻如梦的苦受不会带来自相的痛苦。道理明白的话，对公案所讲的内容不要产生负面情绪，应该以欢喜心面对。

诸佛不退转授记的是一种谛实法，这些佛菩萨给他做过授记。这些授记也可能是指前面三世诸佛，劝诫他前往法胜比丘那里听受法义是一种谛实语，真实不虚的：你会在那里遇到你的上师，听闻佛法，依此而获得正等觉的果位，这是真实不虚的。他自己在整个求法过程中，不管遇到什么违缘，坚定不移的意乐，这是谛实的，他即便是碰到舍弃自己身肉的情况，也从来没有丧失意乐，这是一种谛实的。

生西法师辅导

修行有素、内心有功德的人，说出来的话也是真实语，“使我的身体恢复如初”，这个叫做真实谛或者谛实语。初地以上才会有谛实语，有时在加行道也会有相似的谛实语。

4）商主女的父母听闻常啼菩萨事迹后，带诸多随从一同前往依止法胜菩萨（具足顺缘，家里没有反对）（40-42）

A. 学佛的痛苦，不同于世间的痛苦

B. 在求法或弘法过程中，若遇到一些痛苦，以佛法来安慰自己很重要

5、拜见上师（43-49）

1）准备工作：众人下马车，披上庄严的衣服，步行前往法胜菩萨处（43-44）

2）供养法宝：（45-46）

A. 将法宝放在最庄严的佛堂，不能随手扔一边

B. 对法本恭敬、尊重，自相续才会得到功德和利益

第一次法师辅导

供养经函的功德很大，尤其是般若法门，平时应放在佛台上供养。还有一些密法的法本，有一些是自己的因缘得到的，在没有得上师传承之前，放在佛台上作为自己供养的对境，非常殊胜。如果得到传承，除了供养之外，也要好好去修持。

生西法师辅导

标准的佛堂应该有释迦牟尼佛的佛像、佛塔，中间应该是般若经，一般来讲《般若摄颂》是最好的。按标准来讲中间是《般若摄颂》，旁边就是释迦牟尼佛，一个佛像一个佛塔。显宗的代表《般若摄颂》，或者密宗的代表《幻化网续部》，这样显密的法宝都是有了。

在很多地方讲了的经上不要放物质，后面还要讲经典上面不要放佛像，佛像其实严格来讲也不能放佛经上面，代表对于佛经的恭敬。

好的供品都可以恭恭敬敬地对于这些殊胜的法宝，比如《般若经》、大圆满的《续部》等等供养。其实这也是和实相、和法相应的一种方式。相应的方式有很多，如念诵、转绕、顶礼、观修、讲解来相应，还有就是供养来相应，这方面都是和法、和实相来相应的。如果我们经常做，会越来越相应。最后我们内心就会生起这方面的境界，这是不一样的。

3）拜见上师：（47-49）

A. 面见上师进行供养

B. 在上师面前发起殊胜菩提心

C. 请上师传法，转法轮

a. 常啼菩萨提问

b. 法胜菩萨宣讲《诸佛无来无去品》

D. 酬谢法恩，进行供养

第一次法师辅导

我们要比较，自己在依止上师的过程中，是不是对上师总是有过多苛责的要求，是不是总是要求过高始终没有圆满自己，反而这个时候觉得上师不是自己想希求最好的那一个呢？作为弟子，到底应该要把自己摆在一个什么样的身份上，这些方面自己要好好思维。跟这些大菩萨公案相合起来去看的时候，就能发现自己的差距在哪里，应该要归摄自心，如理如法地依止具相的善知识，这样才能够使得自己获得最大功德。

6、不畏苦行，圆满求法（50-57）

1）七年中不曾合眼或安坐一刻，一心期盼法胜菩萨出定说法（50-51）

第一次法师辅导

这三个公案里都有的特征，就是他们特别想求法，然后上师在显现上面没有讲，然后他心里对上师没有丝毫的埋怨。求的心好苦，但是上师就是没有传法，他们都没有埋怨过自己的上师，都是觉得自己的根性不够，自己业障深重，都是从这些方面想的，这才是合格弟子真正具足的法相。

2）克服违缘，准备道场，迎请上师讲法（52-56）

A. 如理思维违缘（魔王波旬使水都不见了）

a. 法越深，魔王波旬越不高兴，不顺心的事情越多，这是自然规律

b. 此时要坚强，要不屈不挠，让魔王波旬感到羞耻

B. 不畏苦行

a. 刺破身体的血管，以鲜血洒地压尘

b. 陈设法座

a）常啼菩萨及其眷属铺设狮子座

b）商主之女及五百侍女各脱一件干净妙衣，为法胜菩萨层层敷在座上

第一次法师辅导

同时一定要好好祈祷上师三宝，发自内心地虔诚祈祷，这些违缘自然会消失，自己就会在修法当中坚持下去，这就是明言的一种自然规律。不要因此而产生不修法时很顺，一修法就会有违缘的邪见，要以公案来对照，避免走入歧道。

3）圆满听闻智慧波罗蜜多，获得成就（57）

A. 常啼菩萨当下获得六百万禅定法门

B. 亲睹无数佛陀尊容

C. 据说常啼菩萨现今在妙音无尽如来座下

生西法师辅导

由于常啼菩萨是极好法器的缘故，法就对他的相续具有调伏作用。现在我们各方面都还欠缺，闻思修行不能中断，而且我们要发愿：应该在依止上师、修行佛法方面，乃至成佛之前永远都不间断，永远不要遇到求法、修法方面的违缘，一直如理如法地依止乃至成佛，然后利益众生。

通过公案对依止上师、精进求法具足信心（58-60）

1、 依止上师

1）等心敬奉善知识，可获得一切智慧境界。《华严经》

2）清净善知识，得慧眼清净。《父子合集经》

2、长期苦行，精进求法。公案：无著菩萨读《般若经》后，自觉苦行不够，继续闭关修行

3、对般若法门和依止善知识生起欢喜心

1）生起欢喜心的方法：读相关的经典

2）不生欢喜心的原因：众生根基不同

A. 前世未与般若法门结过善缘，没有正见

B. 对此半信半疑，甚至产生严重邪见

3）欢喜心的不同，闻法受益程度因人而异

A. 有些人听后已经开悟

B. 有些人只是读诵

法相名词

1、作意：心所名。相应于一切之心而起者，具使心惊觉而趣所缘之境之作用。

——丁福保《佛学大词典》

2、等持：定之别名。梵语旧称三昧，译曰定，新称三摩地，译曰等持。谓心住于一境平等维持也。

——《佛学大辞典》

3、狮子座：智度论谓佛为人中狮子。凡所坐若床若地，皆名狮子座。

——《佛学大辞典》

4、缘起力：一切诸法（有为法），皆因种种条件（即因缘）和合而成立，此理称为缘起。缘起力即缘起的作用。

——《佛学大辞典》

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