讲记脉络

课前引导

1、《大圆满前行》包括闻法方式和所讲之法。我们正在学习的是所讲之法中 “依止上师”的部分。依止上师包括依师之必要和依师之次第两部分；依师之次第又分为观。

2、上次课开始，以公案总结依止上师的重点内容，通过常啼菩萨依止法胜菩萨的公案，宣讲寻觅到一位具相的善知识后，要不顾惜生命以苦行依止。

3、本课继续以公案对整个科判的重点内容加以阐述。通过那若巴依止帝洛巴的公案，我们了知只有对上师全然信任，完全依教奉行，依靠上师不共的加持力，遣除我们的障碍，才能获得最终的成就；并开始宣讲米拉日巴依止马尔巴尊者的公案，说明依止上师的重要性和方法。对于公案我们一定要如理思维，以欢喜心随学。

本课脉络

依止善知识很重要的原因：恭敬和承事善知识，是获得开悟关键因缘（1）

生西法师辅导

三个主要成就者依止上师的公案：常啼菩萨依止法胜菩萨、那若巴尊者依止帝洛巴尊者、米拉日巴尊者依止马尔巴尊者，都是顶级的弟子依止上师的过程，我们自己是做不到的，甚至连尝试的心都不敢有；他们依止的上师也是顶级的导师，都是和佛一样的上师善知识。顶级的上师和顶级的弟子，上师的调化方式就不一样了。

上师说，对于利根的弟子用什么样的方式调伏都可以，因为他是很殊胜的法器，因此，我们也要观察自己的根基，观察自己是不是一个合格的法器。

以若巴依止圣者帝洛巴的公案，说明依止善知识时，要依教奉行并且不生厌烦心（2-78）

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如果我们的根基还没有到，做不到的事情可以如理如实地反映，给上师陈白，说了之后不做是没有任何问题的，也不会有我们违背上师教言的过失。如果是违背戒律、违背佛陀教言的事，我们不做也是可以的，对于初学者应该这样取舍；当我们的根基达到了法本里面讲的高度，那就不管上师的言教是好是坏，都要依师奉行了。

第一次法师辅导

因为生生世世中，我们能够依止善知识的时间是非常短暂的，这样的因缘不一定每一世都能成熟。

1、本公案的启示：有缘依止善知识时，无论遇到什么事情，都要（3）

1） 依教奉行

2）不能生厌烦心

2、对待公案的态度（4-5）

1）公案是真人真事，要随学那若巴的行为，自己也可同样生起证悟

2）不能当成神话故事或民间传说

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那若巴依止帝洛巴的时候基本上没有传什么法。最后是通过很多不可思议的苦行的方式清净了罪业，纯粹依教奉行、依止上师、让上师欢喜，最后得到证悟。这也是一种证悟的方法。

3、那若巴寻找帝洛巴的缘起（6）

1）说自己了解词句，老妇人高兴得大笑

2）说自己也了解其中意义，老妇人转而落泪，并指点那若巴去寻找帝洛巴

4、那若巴尊者寻找帝洛巴，经历了各种上师的化现，却一次次错过了（6-11）

1）遇到无四肢的麻风女，没有绕路而从其身上跨过

A. 应断：受习气左右，执著于外貌

B. 应取：应恭敬每一个人

2）遇到恶臭母狗，闭气跳过

A. 应断：轻贱其他众生

B. 应取：所有众生平等，应有大悲心

第一次法师辅导

三世诸佛总集的根本上师不会有错过任何一位具相的弟子的过失，如果我们自身对一切众生具有大悲心，不轻贱任何一位众生，一定会得遇一位具相的善知识。尤其密宗对大悲心的要求非常严格，如果不具备大悲心的种姓，密宗的功德不可能得到。

5、总说那若巴尊者依止上师帝洛巴的经历（12-63）

1）上师超胜的境界：

A. 帝洛巴以乞丐形象在烤活鱼，有些隐士看了很不欢喜

B. 帝洛巴将鱼吐出来，一弹指，鱼又全复活了

2）那若巴长期依止帝洛巴（13-14）

A. 最开始没有答应，经过那若巴苦苦的哀求，帝洛巴才开始摄受他

B. 上师走到哪里都把他带在身边，但是一直没有传法

C. 经历了十二大苦行、十二小苦行，大苦行每年一次，又静默坐一年

D. 那若巴得不到法，特别着急，但又不敢打扰上师

6、详说那若巴依教奉行经历十二大苦行，获得上师加持（15-60）

1）依教奉行，无有任何顾虑，从九层楼上跳下去感受无量的疼痛和痛苦（16-20）

2）在几天之内感受竹刺插入手指和脚趾间无法忍受的痛苦（21-23）

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上师是佛的化身应该很慈悲，为什么用这么残忍的方式来调化众生呢。慈悲的方式有很多种，如果弟子上根利智，就可以用最快的方式帮助他清净罪业、圆满资粮，这就是最大的慈悲。

3）为上师偷稀粥（或把水倒在别人的食物上）被暴打，疼得叫苦连天，原地躺了好几天（24-31）

4）到富翁家里行窃被抓住，打得死去活来的（32-35）

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真正让我们成熟的方式有两种，一种是让心入道的成熟方式，就是要让我们闻思修行。还有一种调伏就是让心证悟，要觉悟可能就得用这种方法。不打破能做与不能做的执着就没有办法趋入无分别智，没有办法趋入等性。让他自己去突破有时候突破不了，上师让他去突破的时候就可以通过这种助缘而成功。

5）跳入檀香木的火堆里被灼伤，疼痛难忍（36-39）

6）因修桥落入水中，被水蛭啃噬至虚脱，而感受彻骨的寒意（40-44）

7）在草原上追逐男人而精疲力竭，倒在地上一动不能动（45-47）

8）把大臣的新娘拉下象背拖走而被打得遍体鳞伤（48-50）

9）撞倒王后并拖走，被痛打到只剩一口气（51-53）

10）将马车中的王子拖出来推着他绕圈子，被打得命如悬丝（54-56）

11）找了一个女人后又供养给上师，女人被帝洛巴打，那若巴对上师的行为丝毫不起邪见（57-58）

12）以身体做曼茶，因失血过多而昏死过去（59-60）

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那若巴是精通三藏的大智者，了知上师是通过特殊的调伏方式遣除自己细微的分别二取的执著，上师能够通过神通让他身体恢复如初，所以他才能够不退信心，依教奉行。凡夫人盲目随从，故意损害自己的身体，如果灌过顶的话有伤害本尊的过失。我们应该按照大恩上师的教言行持，走最保险最安全的闻思修行之路。

7、上师通过不共的表示或加持，强行消除弟子的业障，弟子前世的善根和今生的信心具足后，当下便可明心见性（61-66）

1）那若巴相续中生起了上师一切功德，师徒二人意趣无二无别（61-63）

A 上师不共的加持和表示：帝洛巴用鞋子猛击那若巴头部令其昏厥

B. 强行消除弟子的业障：那若巴经历了大小共二十四种苦行

C 弟子前世善根和今生的信心具足：那若巴完完全全依教奉行，毫无怨言经历苦行，恭敬承事上师

2）汉地禅宗中类似的公案（64-65）

A. 黄檗禅师棒打临济禅师61棒，造就了旷古绝后的一代宗师

B. 高峰禅师将了义禅师一顿痛打，打下了数丈深的悬崖，致使他七天七夜要死不活，此时突然大悟

3）如理思维此理（66-67）

A. 上师不共的加持和表示

a）上师用棍棒加持了以后，世俗不清净显现统统断除，彻底证悟了清净境界

b）此时对诸佛菩萨的金刚语没有任何怀疑，一切戏论也销声匿迹

B. 强行消除弟子的业障

a）经历的一切苦行，因为都是上师的吩咐，全部成了清净业障的方便

b）表面看来似乎只是徒劳无益，没有一个是正法

C. 弟子前世善根和今生的信心

a） 前世善根：遇到了成就者的上师

b） 今生信心：弟子全然不顾艰难困苦，百分之百依教奉行

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证悟的方式有很多，但证悟的时候可能只是一刹那，而且都有一个总的前提就是自相续中的福德和信心。

8、依止具有法相的上师（68-78）

1）上师摄受弟子的方法（68-69）

A. 如果上师没有帝洛巴的境界，对弟子就应以负责任的态度来摄受

B. 一般而言，上师最好通过开示、传法等，比较柔和的方法来摄受弟子

a. 具有法相的上师，绝不会把弟子打死

b. 但有的上师连一分成就都没有，却随意模仿超世间的许多行为，很多不合理

第一次法师辅导

末法时期以这样方式修持的方法几乎不存在。不要随便在外相上学习那若巴尊者和米拉日巴尊者的修行方法，故意摧残自己的身体。你的心性达不到那个程度，上师也没有通过这样的方式摄受你，如果你是一个受过灌顶的密宗弟子，会有杀本尊的过失。

2）弟子依止上师的方法（70-78）

A. 应取：（70-72）

a. 依教奉行功德极为广大

a） 因为即便想获得世间学问，也需要经历一番苦行

b） 如理如法亲近善知道，面见诸佛菩萨、得到一切功能就不会很难。反之，真实功德绝不会呈现出来

b. 对上师有恭敬心、欢喜心、清净心，才能得到佛法的加持

c. 对上师有恭敬心、欢喜心、清净心，才能得到佛法的加持

a）高僧大德没有一个不恭敬自己的上师

b）若有了上师的加持，自己不但会修有所成，直接或间接利益众生也易如反掌

B. 应断：对上师的教言置之不理，过失特别严重。

公案：帝洛巴不让那若巴担任护门班智达，那若巴有违师命，辩论中无法取胜（73-76）

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作为我们的大恩上师，一方面希望我们能够为了弘法利生尽自己的一分责任，经常强调道友们要发心，为众生做事情是很好的机会，并且能够串习自己的菩提心。另外一方面上师也强调说发心的道友不能够不闻思，一点都不学习。不要看公案里就觉得自己不闻思修行也没有问题，要依照自己上师的教言。

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最为初学者我们可能一下子做不到完全依教奉行，但是我们首先要保证自己在这条道上不要退失。不要倒下去爬不起来，可以跟着走，慢一点不要紧。像这样有选择性地依教奉行，做不到的要去忏悔或者陈白，这对我们长期修行佛法很重要。

C. 修行窍诀：遇到违缘时，祈祷上师，将上师观在头顶。公案：乔美仁波切遇到厉害的上师，头顶观想玛吉拉准空行母前去拜见（77-78）

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上师的本体归摄了所有诸佛的本体。在忆念上师中睡眠，走路的时候将上师观在右肩，安住的时候将上师观在头顶，遇到快乐的事情时候也想到上师，自己心里时常惦记着上师。日常也可以把自己快乐的事情，不快乐的事情，在心里想给上师说，这也是很好的方便。这样的话，我们在临终的时候，在遇到恐怖的情况时，第一念就是想起上师，这样就得到解脱了。从修行的角度讲，这样能得到上师圆满的加持；从解脱的角度讲，这样一定能够得到上师的接引和度化。

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这里给我们示现了依教奉行的利益与功德，可以让我们证悟。如果没有依教奉行，违背上师的意愿，即便本来智慧超胜，再加上证悟，还是拿不下外道的辩论。所以还是因为通过祈祷上师，观想上师在头顶，依教奉行之后才能战胜，这方面就告诉我们依教奉行的重要性。

通过米拉日巴依止马尔巴尊者的公案说明依止上师的重要性和方法（79-89）

1、米拉日巴学习佛法的缘起：米拉日巴对因报仇所造下的恶业追悔莫及，生起修法之心（79-81）

2、米拉日巴尊者依止马尔巴的缘起（82-86）

1）对大圆满上师绒敦拉嘎未依教奉行，结果人与法背道而驰

2）上师绒敦拉嘎无法调伏米拉日巴，认为米拉日巴与大译师马尔巴有前世的缘分，应该去依止马尔巴

3）米拉日巴听到马尔巴尊名时候，内心有说不出的欢喜，分别念当下消失，生起无比的诚信与恭敬

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从显现上讲，一方面是法缘，还有一个问题，即便是像米拉日巴尊者那样的在修法之前生起那么大的后悔心，一直想求法，最后求到法之后还是懈怠。我们平时也是这样，对于一个初学者来讲也是正常的，但是天天懈怠就不正常了。

法很高，但是相续是不是到了大圆满的程度？大圆满法很高也没用，因为相续、根基必须达到大圆满的程度，这个法才有用。如果没有达到，大圆满法也调伏不了我们。如果不精进，法再高调伏的作用也体现不出来。

3、强调米拉日巴公案的真实性（87-89）

1）米拉日巴依止马尔巴的很多地方仍现存，是有特殊的加持力的圣地

2）学习米拉日巴的公案和传记的意义（88-89）

A. 很多人认识到了依止善知识的重要性

B. 读过之后，有种不同的信心会油然而生

C. 有种无形的加持力

3）如理思维：

A. 不应对米拉日巴的传记生邪见或怀疑心

a. 自己不懂

b. 非人扰乱思绪，出现胡言乱语

B. 学习过程中，理应生起欢喜

法相名词

1、接引：又称摄引、接化。为引导摄受之意。谓诸佛菩萨引导摄受众生，或师家教导引接弟子。

——《佛光大辞典》

2、咒术：神咒之妙术也。咒有变杀人生人之物质等之奇术。故谓之咒术。观无量寿经曰：“沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王多日不死。”

——《佛教大词典》

3、契克印：由于仅用食指结印，因此，具有威胁意义的上翘食指实际上不能划归手印之类。作为恐怖或威胁的手势，食指像钩子一样从紧握或松弛的拳头中伸出。许多怒相神都结此手印，特别是当它们手握套索或铁钩这样的降魔器物或是从智慧火中喷射出火球之时更需要结此手印。上翘的食指象征着不动如来之字符“Hum ”的凶残特质，这种特质可以恫吓一切邪恶之敌。上翘的食指也叫“铁钩印”。黑色马头金刚像或许能最生动地体现出其恫吓力。该神被画成左手挥舞着喷焰铁钩，铁钩上趴着一只伺机啃咬上翘食指指尖的黑色铁蝎。上翘和弯曲的食指、铁钩和蝎尾说明了这个强力手印内含的恶意令人恐惧。

——《龙钦宁提百科》

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