讲记脉络

课前引导

1、《大圆满前行》包括闻法方式和所讲之法。我们正在学习的是所讲之法中 “依止上师”的部分。依止上师包括依师之必要和依师之次第两部分；依师之次第又分为观察上师、依止上师和修学上师之意行三个部分。

2、上节课继续以2个公案对整个科判的重点内容加以总结。通过那若巴依止帝洛巴的公案，我们了知只有对上师全然信任，完全依教奉行，依靠上师不共的加持力，遣除我们的障碍，才能获得最终的成就；米拉日巴依止马尔巴尊者的公案，说明依止上师的重要性和方法。对于公案我们一定要如理思维，以欢喜心随学。

3、本课接着上节课继续宣讲米拉日巴依止马尔巴尊者的公案，通过米拉日巴在求法过程中所受的苦行，教导我们为了获得正法，应像米拉日巴尊者那样不惜身体和性命，以清净心依止上师，依教奉行。

课前开示

正确看待米拉日巴尊者的公案：（1-3）

1、是曾经发生过的真人真事：

1）历史上有年代记载

2）尊者当年所修的建筑至今仍存

3）尊者通过精进毅力，依靠上师的加持，最终获得成就

生西法师辅导

米拉日巴尊者是如理如法依止上师、苦修的典范，不顾一切来求法、依止上师，不是求法之后就万事大吉了。有时候我们到佛学院去求法，求完之后就下山了，也不去修。法是求到了，但关键是求到了法之后我们要去修，用法来调伏自相续。

2、从中获得的启示

1）在求法过程中遇到任何困难也不生厌离心

2）不光要字面上看懂，更要内心有所触动，在实际行动中对照自己

A. 产生烦恼时，才能立即压服并铲除

B. 即使不能立竿见影，善根也会得以增长

3）若不闻思、不串习佛法，自相续会与正法越来越远

A. 修行人应用佛法的甘露不断滋润心田

B. 否则行为会渐渐不如法，最终与正法背道而驰

a. 无始以来的习气根深蒂固

b. 加上今生受环境、教育、亲友的影响

生西法师辅导

有时遇到挫折，一定是坏事。违缘可能变成真正成就修行的助缘。我们也不用刻意把自己搞破产或怎样。但在这个过程中，我们要知道主要的目标，或者通过学习知道应该怎么做。看淡、放下不一定就抛弃，你在做的过程中，可以通过出世间的智慧去引领你现在做的事情，能够更加智慧、慈悲，更加知道目标性。

把握依止善知识的因缘（4-6）

1、把握因缘的原因

1）善知识难遇

A. 有机会却没有依止，一旦离开了这种因缘，肯定后悔莫及

B. 直接或间接依止善知识时，要以此缘分求得解脱之法

2）依止善知识的经历对今生来世是最有意义的

2、依止上师的方法：大乘佛法与世间完全不同，不能把上师看作普通老师

1）要有恭敬心、尊重心等世间道德

2）还要有像米拉日巴、那若巴那样的虔诚

上师曾对米拉日巴传记的感人经历印象深刻（7）

本课脉络

寻找并依止上师马尔巴尊者：(8-32）

1、米拉日巴到来前，上师与师母出现殊胜梦境

2、马尔巴亲自扮成农夫路边迎接米拉日巴

3、半路见到上师之子，得到基本信息：（14）

1）马尔巴将所有家产换成黄金去求法

2）从印度带回很多长页子的书函

4、见到上师虽不认识，但立即产生了诸多感应：（15-17）

1）产生了不可言表的喜悦之情

2）灭尽了今世所有敏锐的分别念

3）稍怔片刻，处于一种了然明然的状态中

5、依止上师前的殊胜缘起：（18）

1）将上师留的酒一饮而尽，象征上师的所有证悟以满瓶倾泻的方式融入他的相续

生西法师辅导

对一般人来讲，喝酒肯定是有过患的，但是像这样的证悟者，酒对他们来讲不会有负面的影响，而且他们证悟的力量可以把酒转变成甘露的自性。

2）按照上师的要求将田耕完，这块田地叫作“顺缘田”

生西法师辅导

圣地跑得太勤也没有必要，上师有时也会批评。偶尔去朝拜一下，对我们的相续、圆满资粮、和修法方面还是有些加持和帮助的。我们不能夸大圣地的功德不可思议。虽然功德、加持很大，但是真正调伏自己的还是法，这些只是助缘。朝拜圣地的功德肯定是有的，但是只有法的加持是不可思议的。

6、依止上师的目的是求法：（19-28）

生西法师辅导

米拉日巴尊者造了罪业，特别害怕堕恶趣、堕地狱，所以很渴求正法。现在我们造罪也不少，但对法的渴求的确还不强烈。说明自己对业果方面的定解还没有产生。如果像米拉日巴尊者一样，对业果特别相信，第一不敢再继续造恶业，第二知道造过的罪一定会特别恐怖，就想从上师这得法之后赶快去实践、闻思修行，调伏自相续等。我们立下一个目标或誓愿。虽然经常地要立誓，但同时也经常在违背誓言。如果违背了就要忏悔，慢慢地调伏我们的心，让自己做得越来越好。

1）应取之行为：

A. 在上师面前顶礼忏悔

B. 将身口意供养给上师

2）应断之行为：在上师面前供养身口意，然后招呼不打就离开上师

生西法师辅导

这些供养该做，但什么时间做需要观察。时间到了、信心很稳固了，那可以做。如果信心还不稳固、时间还不到的时候，就暂时缓一缓。依止上师其实也是循序渐进的。

3）求法后是否能成佛，主要看自己的精进与毅力

生西法师辅导

“精进”和“毅力”也是法能不能修成的两个重要的因素，要努力地去反观自己。如果有所欠缺要努力地去具足精进的条件和毅力。因为有毅力就不会刚开始的时候很热情，时间长了慢慢地就懒散了下来。如果这样去学修，想要很快地去调伏自心还是很困难的。

第一次法师辅导

上师三宝是相应我们的根性开示解脱道，但成就还得靠自己精进修行，修行不要总是想找捷径，用快餐面的方式，只会拖延成就，要沉住气，踏踏实实修行，抓住一门自己有信心的，而且你认定这样修行决定会解脱的法门，终其一生精进修行，临终时肯定有解脱的机会。

7、供养上师：（29-32）

1）以青稞供养，遭到上师的打骂，但心里未生一点不满或邪见

2）以铜灯供养，上师欢喜结印供养那若巴

生西法师辅导

因为尊者供养空锅的原因，缘起不太好，预示着他在修法过程中会非常贫穷。为了让米拉日巴后半生受用比较多，上师把铜锅装满油把灯点好，让他的智慧能够利益众生。现在也有很多说法，供养上师东西时不能供养空的碗、空的东西。碗里面要装一些食物或其它一些东西。

以清净心依止上师，依教奉行（33-41）

1、第一次向上师请法（33-39）

1）对上师的要求以清净心言听计从

A. 给两个地方降冰雹成功后，以期上师赐予窍诀

B. 对拉卡瓦地区的人放咒灵验后，期望获得那若巴即身成佛的窍诀

生西法师辅导

如果没有找到一个证悟的上师，依教奉行地去做这些事情就很危险；但是如果找到了证悟的上师，而且弟子的根基也很利，不管显现上好的还是坏的事情都会变成修法，都是依教奉行。因为打破自己很多的分别念，觉得这个该做那个不该做。对上师的怀疑就是一种分别念、染污的心，会障碍自己和清净法界之间的关系。

作为弟子来讲，轮回的习气太深厚了，折磨我们的是我们的我执。这个我是一个很强的自我保护意识——让我快乐、保护自己，很多我的思想。如果有我、我所的这种思想，就自动地相应于轮回了。所以上师用这方面打击我执，把很多的观念执著一次次打破后，慢慢调伏相续，就可以相应究竟的实相。

给上师做事情最终也有比较相似的地方，如果我们不懂得这些道理，就会想上师是不是在利用我们的特长给他自己办事情？如果是一个凡夫上师倒是有可能，但如果是一个圣者绝对不可能，他是用我们的特长给我们集资净障。

第一次法师辅导

如果看到上师不如法，以经教的条件观察上师不符合条件，也是心里不舍弃，行为不随顺的方式对待。不能看到米拉日巴尊者公案就随随便便随学，有时候不是我们想的那样。米拉日巴尊者从古至今没有一两个，不是中下根者可以的。

2）如理思维上师的行为：（36-38）

A. 应断：不能懂一点点法理，就开始衡量上师的行为

B. 应取：

a. 有清净心，不能一念看上师的过失

b. 不破坏获得窍诀的因缘，从而有能力真正利益众生

a）上师是给我们带来窍诀的最根本因缘，最好不要破坏，否则很难证悟

b）前辈大德依靠对上师的恭敬心、虔诚心、欢喜心得到加持，令上师智慧与自己的分别念融为一体

2、再次向上师求法（40-54）

1）受到上师呵责，伤心到极点，几乎万念俱灰（40-41）

A. 要赔偿雅卓地区因冰雹而毁的庄稼

B. 使拉卡瓦地区因放咒而死的人，起死回生

生西法师辅导

上师威猛地调伏我们，有时候我们没有做错任何事情，上师们也会呵斥、不满意。作为一般的凡夫人来讲，就觉得很委屈，调化你的我执是没道理可讲的，讲道理的话，你的我执就增长了。

上师调伏的那种痛苦，受完之后就不会再受，而且通过这样积累资粮调伏自心。三恶趣的痛苦就是造了罪业再消了而已，消完罪业之后对你的那些种子没有丝毫动摇。只要一从地狱出来，马上就忘得干干净净，又开始重新造罪，刚出去不久就又回来了。这样就很危险，痛苦是反复承受的。现在为正法而苦行，的确有意义，以前是为了没有意义的轮回苦行，现在是为了有意义的事情。不单单自己觉悟，而且能帮助众生觉悟，这样的痛苦应当欢欢喜喜地去接受。

2）依教奉行，行持建造房屋的苦行（42-78）

A. 上师教诲：（42-44）

a. 求法不能太着急、太夸张

第一次法师辅导

“对法不能太夸张”，意思就是对法不能够想得太简单了，换一个角度来讲，米拉日巴尊者心态中还是有一些傲慢，之前学咒力和降雹术，他对自己心态当中没有完全能够调整到一种真正如法修行的状态，所以，上师用这种方式来调化他的过程中也是在他自相续中的傲慢、高举的心态，一次次在不断地放下、放淡，也有这方面的因缘。

b. 窍决殊胜，若下苦功修行，即生就能成佛

B. 苦行过程（45-54）

a. 分别在东、西、北山，分别建圆形、半圆形、三角形的房子，全部在建到一半时上师要求拆掉，将材料运回原地

b. 背运土石的过程中，背后生了一个疮，只得独自哭泣

生西法师辅导

这些方位和形状是和佛法中的息、增、怀、诛的形状相似的，可能是让他清净罪业，寓意以后四种事业都能够圆满。圆形代表息业，半圆形代表怀业，三角形代表诛业，最后修的方形，代表增业的形状。

3、招呼道友第三次求法，师母也请求上师赐法（55-78）

1）上师念了皈依的传承，传了皈依戒这些共同之法

2）获得不共的密宗窍诀，需要像那若巴尊者那样经历十二大苦行和十二小苦行

A. 米拉日巴听后生起强烈信心，立誓谨遵师命

B. 上师命他在族人禁止造屋的地方建造十层的楼房，之后会传窍诀，并为他准备修行的口粮

a. 打地基时，顺势将上师三大意子游戏中滚来的一块大石头用来砌地基：

a）第二层楼刚修好，上师要求将石头取出送回原处（不能占人家便宜）

b）依靠自力再将石头搬上山做基石

b. 建到第七层时，腰上生了一个疮

C. 上师让他在下面修一座有十二根柱子的内殿，竣工时，脊背又生了一个疮（73）

D. 遭到上师责骂和痛打，在灌顶行列中被赶了出来

a. 第一次，因为没有供养，被痛打责骂，并赶了出来

b. 背上伤痕累累，三个疮口疼痛难忍，却仍然听从上师的安排，继续修建房屋

c. 第二次，用师母给的松耳石，被发现后，又被痛打责骂，赶了出来

生西法师辅导

有时慈悲看起来很残忍，但的确是大慈悲心，不是通过心软的方式。心软的方式很难调伏上根利智的人。因为他的承受力是很大的，如果用非常规的方式调伏，很快就会清净他的罪业。但一般人受不了，很快就跑掉了，没办法闻法修行。佛菩萨是不愿意这些弟子、众生退失正法、在法上受损失的，所以针对不同的根基做不同的调伏。

法相名词

1、结印：手结印契。密宗的修法，要手结印，口念咒，意观想，这样才能做到三密相应。

——《佛学常见辞汇》陈义孝编

2、金刚杵：原为印度之兵器。密宗假之，以标坚利之智，断烦恼，伏恶魔。其两头单独者，谓之独股，分三枝者，谓之三股，分五枝者，谓之五股，分九枝者，谓之九股。以金石或木材作之，有大中小之三品。

——《佛学大辞典》丁福保

3、胜幢：胜战之幢旗也。

——《佛学大辞典》丁福保

4、缘起：事物之待缘而起也。一切之有为法，皆自缘而起者。

——《佛学大辞典》丁福保

编写师兄：定解X04 X08 X14 X16 X17

审核师兄：定解X01