讲记脉络

课前引导

1、《大圆满前行》包括闻法方式和所讲之法。所讲之法分三：共同外前行、不共内加行、往生法。不共内加行分五：皈依、发菩提心、念修金刚萨埵、积累资粮、上师瑜伽。现在学习的是不共内加行之皈依部分。

2、上次课学习了皈依之基础——信心的重要性和分类，让我们了知若要开启正法之门首先要皈依，皈依的基础是要生起稳固的信心，信心能生长一切善法功德，获得诸佛菩萨加持唯一依赖信心。

3、本课继续学习“皈依之基础”中“信心的重要性”的部分。以公案深入阐述我们一定要对三宝具足胜解信，视师如佛，才能够令三宝的加持融入相续，获得究竟成就。

本课脉络

生西法师辅导

1、如果我们要真正趋入圣者之道，第一步就要皈依。有些人说不皈依可以证悟吗？不可以。皈依并不是指皈投一个外在的佛像。外在的“三宝”只是一个表示，真实的佛宝是已经断证功德圆满，究竟如来藏实相彻底现前的觉悟的本体；法宝是道谛和灭谛。道谛和灭谛其实就是真理和获得真理的方法；僧宝就是现证道谛的圣僧。我们皈依的是真实的佛法僧三宝。而且，通过外在的三宝皈依，也可以苏醒内在佛性（如来藏上面三宝的自性）。

2、皈依有浅有深，刚开始皈依佛门的皈依，和后面开始修密法（大圆满）之前每天修行所做的皈依，两者之间的意义不一样。按照道次第修行，到达能够真实了悟或修持大圆满（密法）的时候，在修仪轨之前念诵的三遍皈依，其实是修行者修学了很长时间，相续成熟到一定程度了，发自内心的、了悟了的意皈依。

第一次法师辅导

皈依是信心的体现，真正的皈依是对三宝完全的诚信。很多人的习气是自然而然地在上师面前展示自己最好的一面，以表现自己的与众不同、鹤立鸡群，令上师尤加关爱。不知道自己是在扮演一个角色，在做如法弟子的表演。这样不是真实的皈依。真正的皈依是身语意供养上师，全心全意投靠上师。真正的信心生起来不会因为别人比自己接近上师而心里不舒服，也不会有意无意阻碍其他弟子接近上师。真正的皈依心是完全开放的、平等周遍、真诚坦白、没有任何目的性，对其他道友和上师的心是清净的。

课前开示

增上信心，获得加持（1-2）

1、信心的重要性

1）具足上品的信心可得到上品加持

2）不具足信心得不到加持

2、增上信心的方法

1）反反复复思维教言

2）随学大德每天至少读几页《前行》，慢慢体会，长期串习

 以愿力约束自己，时刻反观自身，精进行持善法（3-19）

生西法师辅导

信心是可以和实相完全相应的。怎么才能做到呢？必须要持续的闻思修，只有这样才能让信心从无到有、从浅到深，从开始趋入于道的信心，一直增长到趋入于实相、现证实相的信心。通过不断地学习和积资净障，信心就会逐渐增上。

本课脉络

丁一：皈依之基础

无信心者，佛也不能救度（20-30）

1、无信心的过患

1）无法被调化。如善星比丘和提婆达多

2）就算如来现前，也不会看到任何功德

3）不管出家或学佛多少年，都不一定有什么成就。公案《增一阿含经》老比丘和小沙弥

A. 成为了法油子

B. 不管听什么道理，都自认为听过了，也明白了

C. 自相续与法根本不相应

2. 信心与修行的关系（30）

1）没有信心，入佛门的基本条件就丧失了

A. 最好是不退转信

B. 至少具足清净信或欲乐信

2）以信心虔诚祈祷，佛陀会降临并赐予加持

第一次法师辅导

皈依是实修法，皈依的验相是通过修持而得来的。不是仅从闻思上了知道理，而是要品尝到法性的味道，如同现量见到水是湿的、火是热的，现量感受到法性的本性，如同在石头上刻字永远不会消失一样，因为完全见到就不会轻易改变。所以单单修皈依也可以成就，依靠对三宝无比的诚信心可以获得成就，关键是自己的信心是否彻底、真诚。

佛菩萨的加持无处不在（31-78）

1、佛菩萨的加持无处不在的原因（31-32）

1）任何本尊、佛陀对任何众生的悲心无有亲疏，一视同仁

2）上师的身、语、意、功德、事业周遍一切地方。教证：《如来不思议秘密大乘经》

2、获得加持的方法（33-34）

1）虔诚祈祷，佛的加持会自然现前

2）能否获得加持，关键在自己有没有信心

A. 没有信心，佛陀加持再大，也不一定对自己有利

B. 有信心，佛陀对所化的济拔和度化，永远不会消失和过期

3. 圆融理解佛菩萨的加持无处不在（35-38）

1）无法得到加持的时候：

A. 恭敬心、清净心不够，把佛看成无有加持的普通人

a. 一尊佛的教期圆满，但加持力永远不会离开

b. 祈祷贤劫千佛的任何一尊，只要祈祷名号，都会得到加持

B. 由于自己的无明愚痴

2）看不到的时候：

A. 并不能因为看不见而说没有。教言：莲师对藏地善男善女的开示

B. 其实佛菩萨与自己从未分开，只因为被业力所蔽而已。公案：无著菩萨修了12年大悲心才见到弥勒菩萨

4. 要获得加持所应具备的信心（39-76）

1）祈祷的时候，要坚信诸佛菩萨就在面前

2）若只当作世间鬼神，祈祷不见效就退失信心，绝不会得到真实利益

3）如果具有不退转的胜解信，无论什么情况下，都会得到佛菩萨的悲悯（39-55）

A. 老妇依狗牙而成佛的故事

a. 老妇人不像很多大城市的人，分别念特别多、特别复杂，就算真的东西也会产生各种分别念

a）没有福报和正见的人，邪分别念特别多

b）有福报和智慧的人，产生正念很容易，邪念倒不容易生起

b. 信心是最关键的因素

a）并非狗牙具有加持（不是功德所依）

b）老妇人强烈的信心力，认为狗牙是佛牙，佛的加持融入了狗牙，令二者无有区别（依信心，成为了有功德者、具加持者）

c）汉传佛教对此非常重视。教言：印光大师《增广文钞》

生西法师辅导

1、“作意”大概讲就是观想，但真正的解释是将心引向所缘境。

2、祈祷时要刻意培养自己完全信任的心，最好不要多想，不要生起怀疑心、疑惑心。一心一意念咒语、佛号、修法的仪轨。之后修金刚萨埵、生圆次第、大圆满，直管按照这个方法修，肯定能起作用。

3、在祈祷上师三宝的时候，第一个条件是一定要相信他有加持我的能力。第二个条件，一定要从内心深处知道我的确需要得到他的加持、帮助。两方面内因外缘和合之下，再去祈祷的话就会有比较明显的效果。

4、信心可以清净障碍。从一方面讲信心这么大，三宝的加持融入心中就得到加持，然后慢慢就可以觉悟了。从了义的侧面来讲其实每个众生本具佛性，如果通过一种强有力的方式能够让这个障碍消除的话，内在的佛性一定会浮现出来的。

5、在同等信心的前提下，一般庸俗的对境和殊胜的对境还是有差别的。从缘起的角度来讲，如果在同等的条件之下有的佛像是佛陀亲自开光的，本身就有加持与一块庸俗的石头是有差别的。

B. 渔夫们因信心而得度的故事

a. 信心是入佛门的先导

a）村民听了佛法，但心中不信，无法度化

b）村民见证了信心的力量，纷纷对佛陀产生信心，求受了三皈五戒

b. 信心可跨越生死之渊

a）村民们最后都得到了度化

b）佛陀教言。佛陀赞叹道：“善哉善哉……连生死之渊都可以度越，更何况区区数里的大江了？”

C. 多芒寺的修行人因具有纯洁的信心，所获得的加持不可思议（56-58）

a. 没有清净的信心，是绝不会将几块钱的佛像一直带在身上的

b. 有了信心，在修行过程中，依此佛像，可以遣除很多障碍，获得不共加持

第一次法师辅导

1、当自己心里不舒服时要反观自心。当遇到事情时，可能会找无数个理由说是对境的原因。事情来了唯一的好处是它触碰到我执，需要用正知正念调整自心。有时信心会被我执利用产生烦恼而不自觉，但表现是自己不快乐，这时就要反观自心。

2、信心与感情会掺杂在一起不容易断。情是爱而执著，信心是爱而不执著，是一个法的两面性，关键是在执著与否，而不是在法本身。所以常说“情不重不生娑婆”。并不是说修行人就不能有感情，应断除情执。

3、通过公案一方面讲到了一些依师的道理，在善知识面前每个人的显示是不同的，这跟个人的习气有关系。关键是我们是不是用一个单纯的、坦白的、耿直的心去和上师相应，而不是带着很多目的。需要我们自己用清醒的目光反观自心来认识自己。

D. 觉沃奔与觉沃佛的故事（59-71）

a. 觉沃奔得到觉沃佛的感应，这是真实的事实，并非传说或神话

a）觉沃佛是释迦摩尼佛12岁等身像，由文成公主带入藏地，现供奉于大昭寺内

b）藏地习俗，人此生若没见过觉沃佛，是很遗憾的

c）觉沃融入的石头被称为“觉沃石”，显现觉沃身相的河被叫做“觉沃河”，至今仍与拉萨的觉沃具有相同的加持力

b. 觉沃奔依靠坚定的信心，得到了佛陀的悲悯

a）没有罪过（喝了灯油，吃了神馐，将不干净的鞋放在佛前）

b）凭信心反而得到了功德（觉沃佛对他说了两次话，出现在他的家乡）

E. 孤儿与绿度母石像的故事（72-76）

a. 孤儿视绿度母石雕像为妈妈，获得绿度母像的帮助

a）孤儿每天跑去和绿度母像说话，把她想象成自己的妈妈

b）绿度母像如慈母般安慰着孤儿，并将脖子上的珍宝项链挂在小孩颈上，以帮助他的贫困

b. 世人对此应取的态度：

a）不要把所有神秘事实全部抹杀，这是愚者的行为

b）对三宝产生信心、恭敬心一定会获得相应的加持和功德

生西法师辅导

1、胜解信可以通过推理得到，也可以通过现证得到。通过现证得到就更不容易退失。

2、无论得佛摄受还是上师摄受，层次有很多种。有什么样的信心就得到什么样层次的摄受。因此我们自己要努力，福德资粮、智慧资粮，还有自己种种的信心，要想方设法以很精进的方式来提高增上。当信心等方面增上了，摄受的深度也随之而来了。

3、其实佛陀的法身周遍于一切的空间，因为佛陀证悟了法性。不管在什么时间、地点祈祷，在哪里观想，他就在哪显现，关键是看你的心想佛陀在哪儿显现。怎样显现也要看信心。如果信心非常清净，有可能就直接显现光明赫赫的佛的身体；没有那么强劲的信心显现不出真实的佛的身体，也许通过光明或其他方式示现，有时这些也没有。但我们坚信佛陀不会欺骗我们，在哪里观想他就会在哪里显现，只不过我们的根基或者福报还不够，所以见不到，但不等于他没来。

4、最好的祈祷是完全没有怀疑、一心一意，作用是最大的。用没有怀疑心、强烈的真诚心去祈祷佛陀、莲师、上师，那么他们相续中的功德、证悟就会通过这个非常真诚的信心作为钥匙，打开加持力的大门，之后加持力就源源不断地让我们得到。怀疑、疑惑就是我们的分别心在给自己做障碍。如果把它放下，之后把一切交给莲师、上师三宝，因为放下、开放的心态就和上师三宝的加持力、实相是相应的，否则就没办法相应，作茧自缚、自己给自己设置障碍。

5、现在很多道友们供奉的舍利、甘露丸，经常听说有变大增多的情况，这些也完全是通过自己的信心来得到加持的一种外相。真正的加持应该是在内心中逐渐得到更多的善根和功德。

6、让我们本性显现出来的因素，可以通过对佛法法义本身闻思、观修这样的方式来现证心性；也可以通过为上师三宝发心做事等，有很多公案说明可以通过这个方式清净罪障现证心性；还有就是通过很清净、强烈的信心让自己本具的佛性浮现出来。

第一次法师辅导

1、闻思过程中了知道理是第一步，否则不知道怎么开始去修，不知道调整，修行的违缘、顺缘是什么、验相是什么，这样就无从修起。但是了知不代表内心有，这就是闻思和修的差距。

2、对颂词不能解释也不影响成就，真正皈依的验相是通过串习力产生的，而不是通过了知产生的。

3、皈依是实修法，是让我们心里真正产生东西。

4、信心和定解是一体两面，是从不同的角度来安立的名词。定解是绝定的信解，信心是对这个对境的信解不退转。这二者是相辅相成的，或者说这二者是一个本体。

证悟空性唯一依靠信心（77-88）

1、具足信心的重要性：三宝的大悲与加持融入自相续（77-86）

1）证悟空性、大圆满等胜义实相唯一依靠信心（77）

A. 对空性法门有信心的人，才能成为真正的法器

B. 证悟空性和胜解信二者是相辅相成的

a. 依靠自己不共的信心和上师三宝的加持，因缘聚合就会生起真实的证悟

b. 只有证悟实相后才能对上师三宝深信不疑，产生不退转信心

2）就算没有生起胜解信，哪怕对佛陀产生一刹那信心，自己也不会堕入恶趣（80）

3）现见了心性的证悟，并视上师如佛时，可以摄受眷属、广弘佛法。公案：塔波仁波切依靠上师直指窍诀，认识了心性，并生起了视米拉日巴与佛无别的境界；法王如意宝的教言（78-86）

2、没有信心的过患：无法得到加持。阿底峡尊者对缺少恭敬心的弟子的教言

总结皈依之基础（88）

1、只有坚定不移的不共信心与恭敬心，才能开启皈依及加持之门

2、信心是不可缺少的先决条件

第一次法师辅导

1、真正相续中现见真相的证悟，必须要依靠信心，这是一个方面；另一个方面是将上师看做真佛。这种信心不是口头上的说法，而是上师在你面前显示各种意想不到的形象的时候，这个时候是否能把上师真的看作是佛？对我们目前来讲，视师如佛仅是一个强烈的渴求、清净的愿望，当碰到事情时经不起考验。跟上师近距离交往时会冒出很多庸俗的分别念，比如上师显现上让自己意想不到，没有如你所愿或者自己付出了所有精进、努力但压根没有得到回报，在上师眼里如同空气不存在一样，这时会产生很多分别念。所以哪怕一刹那分别念也不产生，做到心心念念视师如佛的这种境界还没有完全具足。

2、阿底峡尊者的公案并不是说尊者有一种喜好心，看到弟子不恭敬就不给加持。上师就像天月，天月的自性是无分别的。末法时期，诚信经教的人，能够相信具相的善知识相续中绝对是具有三世诸佛本体的话，上师的相续中会有无缘之大悲。所谓的无缘，指平等的、不做分别的缘一切有情。真正来说，无缘是指无所缘，恰恰是这种无所缘的境界，所以说会平等的周遍一切有情。安住虚空遍满虚空者，字面上也有这方面的理解。既然上师是天月，能否得到加持，完全看自己这个水器的问题。能否获得上师的加持，完全是依靠自己的恭敬心得到的。天月是圆满无分别的，无任何偏袒。水器的清澈或污浊决定了水月是否圆满清净。而没有恭敬心就像在水器上面盖了个盖子，只能生出邪见。

生西法师辅导

1、我们修很多法，或者闻思很多，最后也是让我们信心达到很单纯的状态。这并不容易，因为我们的分别心那么炽盛，怀疑那么多，所以要达到纯净的信心，需要很多的努力。让我们信心很纯净，完完全全真正去相信三宝、上师的加持。这为什么不容易呢？我们都有自证分，在祈祷、修行的时候，这些那些怀疑的念头不断闪现。但不管怎么说，通过不断修学，最后达到非常纯净的信心，在这基础上再祈祷上师加持，就很容易相应，上师瑜伽就很容易修成。

2、对于胜义谛实相的现量证悟，不是通过分别心去比量、去推测。分别心对胜义谛的推测、比量只是总相而已，不是真正的现证。真正现量证悟必须要分别心隐没，这时真正的智慧才会浮现出来，现量证悟胜义谛实相唯一依赖于信心。

3、我们的信心是要完全没有怀疑的，而且要有清净心。它所生起信心的对境是什么？清净的实相。佛陀是实相的体现，上师也是如来藏实相的体现，所以它的对境完全是实相的体现。自己祈祷的心本身也是清净的、和实相相应的状态，因缘具足后，再通过祈祷、外力加持，加上自己本身具有这种体性，就很容易现证实相。

法相名词

1、持明：持：梵语陀罗尼。明：真言。持明：陀罗尼即真言。又受持真言，谓之持明。

——《菩提佛学大辞典》

2、心性：谓不变之心体，即如来藏心自性清净心也。

——《佛学大辞典》

3、胜义谛：法相宗所立二谛之一。对于世俗谛而谓之胜义谛。即真谛也。

——《菩提佛学大辞典》

编写师兄：定解X04 X08 X14 X16 X17

审核师兄：定解X01