本课重点

皈依是斩断不善、遣除障碍的最好途径

（一）皈依在斩断不善、遣除障碍方面的作用

1、皈依增上善功德

增上信心、清净心、厌离心、出离心、坚信因果等等一切圣道功德。

《大庄严论经》：“信亦如河箭，驶流甚迅速，能令于心意，速疾至善法。”

2、舍弃皈依容易走向罪恶

内因外缘的作用下，舍弃皈依会走向罪恶：自身智慧浅薄，外境善于蛊惑人心，若舍弃皈依，会轻而易举地走向罪恶。

（二）为何要依靠三宝遣除障碍

1、当依靠三宝之理：自力有限。

（1）比喻：由于外境的诱惑太大，孩子虽然也常提醒自己不要跟人学坏，但不由自主就会随波逐流。

（2）意义：有时候魔众干扰相当厉害，自己虽不愿意做不如法的事情，然而随着外缘的诱惑，内心的烦恼逐渐增上，最终也会身不由己，被恶业的河流卷走。

2、三宝具有遣除障碍的威力

末法时代，要想遣除修行中的违缘，祈祷度母和莲师尤为殊胜。

3、大德如是教诫

（1）拉雪堪布：“依靠正知正念来对治烦恼固然重要，但最主要的，还是常常祈祷三宝。”

（2）法王如意宝：“我们出门也好、在家也好，时时刻刻要有祈祷三宝的意念。若能如此，不管你到什么地方、住在哪里，修行的境界和善良的人格都会保持下去，延续下去。”

4、深法、精进者容易遭受魔障的干扰

（1）来自外在的干扰：五浊恶世，修持甚深法义、行持广大善举，经常会面临着现世尘间的种种诱惑、亲朋好友的屡屡阻挠、病痛魔障的层层违缘。

（2）来自内在的干扰：修行者自己心里的疑惑重重、妄念纷纷等等。

小结

如果下定决心精进修持皈依三宝等一系列的对治法，修行的所有障碍就会变成顺缘并使善法越来越增上。

《舍利弗阿毗昙论》：“若归佛法僧，此归最为安，此归最为上。归依于此处，能离一切苦。”

祈福方面，皈依比降服法安全、易行

（一）正解降服法

1、不如法降服之相状

（1）修法之人

既没有得过灌顶和传承、也未曾圆满持诵基数密咒的上师僧人。

（2）如何修法

a. 没有生圆次第的境界，以嗔心行持降服；

b. 血肉供养。

（3）所求何物：世间利益

（4）有何过患

a. 发心不正之降服危害自己

米拉日巴：“降伏事业应以慈悲为怀，千万不能有嗔恨心，否则就不是真正的密法，自己也会因此而堕入地狱。”

《大萨遮尼干子经》：“若不修慈悲，能行嗔害心，虽行诸善行，死入于泥犁。”

b. 发心不清净之降服无法得到所求之吉祥

帕单巴尊者：“将密宗的坛城设在村子的羊圈里，怎么能对治呢？简直可笑！”

请一些什么境界都没有的人，以嗔恨心去做降伏事业，就像把密宗坛城摆在肮脏的羊圈里一样，不可能请到圣尊赐予吉祥。

c. 发心不清净、不具能力之降服只是欺骗众生

像这样的持诵密咒，必将沾染上苯波教吟诵的过患，所作所为都是在欺骗众生。

2、如理降服法之相状

（1）何人可以行持：没有私心、能成办广大弘法利生事业的人。

（2）所降服对象：十大应诛。

3、对比如法和不如法降服之功过

（1）不如法降服之过患

以自相的嗔心进行降伏，那不但不可能降伏对方，反而将成为自己堕入地狱之因。

《正法念处经》：“一切不能护，嗔恚乱心人，于此世他世，能作黑暗果。”

（2）如法降服之功德

法王如意宝在梦境中从上师托嘎如意宝得到的教言：以悲心摄持，即使只能做一个降伏形象，也有不可思议的功德。

（二）修皈依安全易行

1、为何安全有益

（1）已经入于三宝的庇护下，今生不会出现任何不快之事，一切所欲如愿以偿；

（2）还会得到善法天众的竭力保护，黑法魔障也无法靠近。

皈依的功德之不为魔所害

（一）即使被迫念诵皈依偈，今生也不会为魔所害

1、公案内容：

a. 一个盗贼被主人逮住，主人边打盗贼边念诵“皈依佛、皈依法、皈依僧”，后来盗贼在一座桥上躺下时，因其念诵过皈依三宝，所以魔都不敢加害他。

b. 另一个版本：《大庄严论经》：一位比丘逮住一位常来他家的盗贼，边打他边念诵了一遍“皈依佛、皈依法、皈依僧”，盗贼因害怕而重复了一遍，后盗贼也出家了。

2、澄清对此公案的不正确理解

a. 不正确理解：汉地有些人引用这个公案反驳藏传佛教的四皈依，认为“皈依上师”不合理。

b. 遮破此不合理理解：汉传佛教中，上师也是值得皈依的对境。

（a）《苏悉地经》：“弟子之法，视阿阇梨，犹如三宝。”

（b）《大辨邪正经》：“未知者令知，亦当归依真善知识；未觉者令觉，亦当归依真善知识；未悟者令悟，亦当归依真善知识；未通者令通，亦当归依真善知识。”

（c）《华严经》：“尊重恭敬诸善知识。”为什么呢？因为善知识“满众生心，如如意宝”。

（d）《大教王经》：“此阿阇梨佛无异。”

（e）《瑜伽大教王经》：“此金刚阿阇梨，即是一切如来。”

（二）皈依三宝后世也将获得解脱和佛果

1、皈依三宝后世必定解脱

（1）《杂宝藏经》：一位长者以金钱诱导女儿皈依了三宝并受持了五戒，女儿死后升入天界观察前生的因缘后，对三宝生起了信心，并向佛陀求法，后得须陀洹果。

（2）即使受戒后破了戒，心智不正常，但因为你内心中皈依了佛，也不会堕入恶趣，并能逐渐获得解脱。

2、教证

（1）《日藏经》：“有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅槃。”

（2）《大集经》：“若有众生皈佛者，彼人不畏千亿魔，何况欲度生死流，到于无为涅槃岸。”

3、教诫应行：宁舍生命不舍三宝

（1）法王如意宝在文革期间，被以官员逼迫，要求舍弃三宝，法王说即使舍弃生命也不会舍弃三宝。官员非常生气并要报复，后在回去路上因喝酒过量而死。

（2）在文革期间，公开念经要被批斗，而兰仁巴格西在僧舍里照常做佛事，宣扬三宝功德，别人劝他，他却说“灯就是黑夜照明用的，白天何必点灯？在灭法的紧要关头，才需要尽力支撑，以后圣教重兴时，我就可以撒手不管了。”

总结、教诫

（一）当以皈依护佑自他

以皈依令众生解脱

看见待宰的牦牛，或市场上的鱼类，没有能力放生的话，也应多给它们念皈依偈，念阿弥陀佛、释迦牟尼佛的名号。

a.《圣解脱经》：即使皈依三宝的声音在旁生耳边听到，它们也会不堕恶趣。

b.《一切智光明仙人不食肉经》：“若有畜生类，得闻诸佛名，永离三恶道，不生八难处。”

（二）以精进实修皈依护佑自己

当坚信佛陀的语言，认认真真以欢喜心来念修皈依。

（1）佛经：“海水可枯竭，修罗宫可堕，日月可坠落，世尊语叵异。”

（2）最好以闭关方式念修，实在做不到，也要圆满念诵数量。

   编写师兄：定解B01

       审核师兄：定解B01

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本课难点

一、违缘、魔障！别怕，给你一张三宝护身符

（一）识破违缘真面目

1、外违缘

具有邪知邪见的邪友、邪知识，非人、波旬、魔障等等。父母亲友施主等也有可能成为自己修行障碍的恶友。

2、内违缘

内在的邪见恶念、疑惑重重、妄念纷飞，世间八法的繁杂念头，现实尘间的诱惑，轮回中的习气，病障等等。显现成内心、外境中对闻思修的障碍。受到这些控制退失道心而得不到清净修法的机会。

3、世间违缘

对解脱来讲不一定是违缘，可能通过这个打击道心陡增看破轮回，开始猛劲儿修行。

（二）心有准备早对治，坚持就是胜利

1、体会修行的利益

修行有时候可能会有一点痛苦、挣扎，有一点不乐意，但一旦修成相应之后就是出世间无副作用的纯利益。世间的利益暂时得到了跟随而来的就是副作用，而且不稳固，会随时可能失去。轮回的过患很麻烦更累心。而追求解脱道有调伏心的力量，是一种甘露的自性，即使艰辛但可以化解。让我们的心相对平和，世间法没这些功能。应坚固道心求解脱。

2、早做准备多训练

面对违缘通过忆念三宝，让他们无可乘之机。不间断的祈祷莲师念诵心咒、念些愤怒修法、供护法、祈祷上师三宝等等。祈祷加持道心坚固，不让修道出现违缘，祈祷间断就很容易出现违缘。内心繁杂的念头咬牙坚持过去之后就没什么了。

无垢光尊者在心性休息当中引用般若经的教言说：精进但是执着重，空性智慧少的人最容易受到魔的伤害。精进但有空性智慧摄持，安住在无执著境界中，没有执着为着力点，如虚空般的魔也无法伤害。我们在精进的同时还要做准备，多多训练如梦如幻的修持。精进又有空性的智慧是最优秀的修行者。

修道上升时障碍也会上升，但也只是某个阶段。修行到绝对高度的时候，内心当中生起无分别智慧，把魔甩到了无数条街以外，他完全没有办法伤害你。

（三）三宝为依怙、道友为助伴

1、自己靠不住，三宝最靠谱

要想不受魔众等的伤害，依靠自力是不成的，要依靠三宝的威德力。我们要下定决心，拼命地祈祷，精进修持皈依。通过最大的信心来祈祷上师三宝加持我们，很多瓶颈在很努力的祈祷中不知不觉中就突破了。如果心怯懦、怀疑、懈怠，就是障碍。所以要真实拿出最大的勇气、最大的恭敬心祈祷上师三宝，所有修行的障碍都可以谴除，所有的顺缘都可以增上。

2、抱对大腿很重要

依止善法善知识特别重要，依止一个修行的团队也很重要。一个人很难坚持，依靠一个团队、共修的寺院、道场等的加持力，互相配合、互相帮助。失望的时候有人来鼓励开导，和我们一起分担，是帮助我们走出困境、困惑的很好的环境。

善知识、很好法脉的传承、修行的团队这些外缘都具足，多祈祷上师三宝。内心也要坚固道心，克服违缘、斗智斗勇，坚持修行的光明大道不退转。

 二、随便降伏很危险，随念三宝增吉祥

（一）苯波教是干嘛的

1、苯波教扫盲

最初此教根本没有兴盛之前，有一个藏族小孩着了魔，鬼使神差忽然间通晓了供神供鬼的仪轨等，由此才逐渐越来越发展壮大了起来。

2、与佛教关系

当今时代这一教派，也有将佛教的所有宗派的名称偷梁换柱、取而代之、复制一个代用品的现象。有人说“苯教与宁玛派一模一样”，实际上法语等相同之处倒也有许多，但他们是根据苯教的需要而抄袭的。苯教中依靠祈福、密咒等所出现的暂时利益也可能是佛菩萨的事业与幻化。因为一切如来佛子善巧方便的行境不可思议，就像遍行魔王说法的奇迹一样。

3、当佛教徒遇到了苯波教

对于加以观察则一无是处、仅仅欺骗一些愚者而已的这样宗派,既不应生起嗔恨，也不该生起耽著之心。藏地虽说无有真正的外道，但苯教与佛教，汉地所谓的和尚与道士总是无独有偶，也可以说是一种缘起规律吧。因此，如果其他教派对佛教无有危害，则顺其自然默然置之。但万万不要心生欢喜，如同恶心舍弃天人的甘露而去渴求盐水一般。

4、苯波教吟诵的过患

苯波教在修行时主要以血肉供养着重，没有慈悲心、空正见、生圆次第的境界，宰杀羊牛后供养他们的天尊，承办世间的事宜。如果这些僧人们也没有生圆次第的境界，没有慈悲心，只是血肉供养来取悦天尊，就和苯波教一样，必将沾染同样的过患。

5、什么？学院大幻化网坛城里供奉了苯教的神明？

大幻化网坛城当中确供奉有苯教的成就者（获得出世间成就的圣者）。

因为后期有许多苯教行者吸收了佛教的教义，也皈依三宝、修持佛法，通过修行也有获得出世间成就的情况。

苯教当中有不同的类别，有些敌视佛教，有些恭敬佛教。也有佛菩萨示现为苯教行者的形象接引、度化相应的众生。

（二）正解降伏

1、谁能行持？

发起真实无伪的菩提心，有生圆次第、有空正见的境界，这个时候可以修持。为了真实饶益众生，而不是用相似的慈悲心来掩盖自利心。

修降伏法的一个标准是能够将杀死的众生复活。

可以把恶魔等非人魔障超度到净土，或者降伏，使其没有机会再造恶业。

2、降伏谁？

佛教密乘所说应诛不赦的十恶怨敌：毁灭佛教、摧残三宝、劫夺僧财、谩骂大乘、坑害上师、挑拨金刚弟兄、障难修行、绝无慈悲、背弃誓戒和颠倒业果。

针对那些罪业深重的人，为防止他对整个佛法的事业和对自己很大的伤害，有能力的大德会修降伏法。

还有一些降伏法，如热罗大师，可以通过降伏让菩萨的地位地地增上，一地很快可以顿超到十地、到佛地，他们有这样一种能力。

3、如何超度？

修行人以降伏的方式超度众生要观待很多因缘，一方面自身需要有相关的能力，一方面相关众生也要具足福德因缘。

众生真正被降伏超度到净土后，是瞬间获得解脱的大安乐。如果不需要观待众生自身的因缘，那么释迦佛以无碍的智悲力早就把一切苦难众生都超度到清净刹土了。

总之戒律本身都是对众生有利的，修行人会选择对众生有利的方式去行持。

4、我能修吗？

降伏法不是谁都可以修的。

众生被杀生后如果不能获得解脱，还是在轮回甚至恶趣里流转，就无法起到让众生远离痛苦的作用。而以烦恼心杀生自己也会造恶业，自害害他。如果我们平时自己一个人修，应把这个咒力、降伏法、威猛法用来对治自己的分别念、邪见、罪业、违品障碍、强大的我执，这方面来修降伏法要比寂静法来得快。发心很重要。

（三）嗔恨降伏恶趣因

咒力杀人会犯根本戒，没守戒律的也造了自性罪，杀人的罪业。通过这种方式杀害了对方，有的时候杀非人，通过威猛的咒力很多非人也会受到伤害。如这样修持完完全全是堕入恶趣的因。以解脱道来让自己堕恶趣完全没有必要。

修佛法就应该按照佛教的规矩，佛教的因缘，出离心，菩提心摄持修行，才是真实的修行之道。

（四）请来的是谁？

没有生圆次第的境界、三昧耶，密乘戒不清净，一味地进行血肉供养，智慧天尊和护法神不会来。反而是黑法方面的所有妖魔鬼怪可以来，因为你的发心正好和他们相应。没有发起菩提心，也没有阻挡他们的能力。这样的发心正好像是让这些人来享受供品一样。非人妖魔鬼怪眼前似乎可以带来些利益，但因为他们没有慈悲心，从长远来讲只会带来很多恶兆、不幸，副作用很大。

（五）念修皈依保平安

与其迎请没有生圆次第的僧人念一些降服法，给自他带来不幸。不如迎请一些相续调柔的僧人来家里面念诵十万遍皈依偈，才是保险最好的。一心一意皈依三宝，念诵皈依偈，完全可以遣除一切违缘。修愤怒法、降伏法、也属于三宝的范畴，但危险大、要求严格，而皈依只要对三宝有信心就可以修。自己念或请道友念，交钱请僧众念都非常好。在三宝庇护下不会出现任何不愉快之事，一切所欲如愿以偿。善法天众愿意亲近、竭力保护，黑法诸魔障因三宝威德力也无法靠近。所以皈依功德诸多，毫无无副作用，是简单实用、好之又好的办法。

三、高大上的密宗修法名词 

1、六种满足与密法有关

会供、宝瓶气是密宗的一种修法，进入密法班有机会可以详细了解。

2、绝地火

是密宗一种圆满次第的修法。

很多瑜伽士修圆满次第中的绝地火、拙火定的时候不穿衣服也可以，拙火生起来非常炽热，又深又广的暖乐就会升起来。

哈佛大学医学院的班森教授作过实验发现，修行者修持拙火定时，全身温度普遍增加。禅师入定时，其氧气消耗量减少了百分之六十四。在现实中我们也可经常发现修行者与一般人在身心上的迥然不同，比如藏地寒冬天气里修绝地火瑜伽的人，周围的雪慢慢都会被融化，有些人零下二十多度时只穿一件衬衣也不会觉得寒冷。

四、略说三相推理

（一）三相

包括宗法、同品周遍、异品周遍三者。是论证某个推理是否成立的三种考量。

（二）三相推理

比如这个苹果很甜，因为是红色的。这是你的推理，我们可以观察这个推理是否具足三相。

第一相，这个苹果确实是红色的，成立；

第二相，凡是红色的苹果，都很甜？不成立，有的红苹果不甜，第二相不具足；

第三相，凡是不甜的都不是红色的？不成立，因为有些不甜的食物也可能是红色的，第三相也不成立。

所以这个推理不能成立，只有三相全部具足，这个推理才能成立。

五、诽谤密法，了解一下

（一）为何有人会诽谤密法？

1、神秘的保密性

“未得……不得翻阅。”——是不是有啥不可告人的嗯嗯嗯？

2、听说密法怎么怎么样，加之没接触过密法，随随便便就诽谤了。

（二）对于诽谤密法者和破密乘戒的人应远离还是帮助？

1、从究竟而言，利益众生是最重要的。心里的愿菩提心不能舍弃。

2、暂时来讲，若确有邪行，可在行为上远离。自己没有达到一定境界之前，与之交往很可能令自己的见修退失。如果有师徒关系，最好不要有舍弃心，否则可能有一定过失。

（三）学密多年的人为何会突然诽谤密宗？她的东西是不是不能碰？

1、有的人在受到魔障干扰时，会做出各种非法的行为。在密宗中，破誓言的罪业确实很严重。

2、她的其他财物，比如衣服、资具，在藏地来讲，大家都比较排斥，担心被她的晦气染污。但若是法本、佛像、法器，这些本身就具有三宝的加持力，只不过是从她手上传来的。佛像也没犯什么错误，法器也没犯什么过失，因此不会受到晦气染污的。

3、此外，诽谤密法者制作的物品，如书签等等，建议避免使用。像这样的持邪见者相续中有可能被一些对密宗有敌意的鬼神所摄持，因而可能有一些多方面的负面染污，虽然其本人没有进密宗也就没有破密宗誓言的情况，但是这样行持魔业还是很可怕的。

（四）若有人行持善法，但对密法有邪见并影响了很多人。果报是什么？

密法是非常严厉的对境，《二观察续》等密续中都讲过，只要一开口诽谤密法，必定会堕入地狱。因此，表面上行持一些善法，不一定能救护他。

（五）若有人在群里发诽谤密法的文章，如何劝阻？

合适的时候可以发一些正面教言等。最好把谤法的内容删除，包括从历史当中删除，避免那些没有上线的人上线之后继续看到。

（六）如果和诽谤者是恋人关系，是否该断关系？

如果符合了恶友的法相，那就要远离恶友。

参考资料：《前行广释》、《前行广释生西法师辅导》、《大学演讲》、《闲谈问答录》、《山法宝鬘论》、《开启修心门扉》、《佛教科学论》、智悲研讨论坛等。

编写师兄：定解B13

审核师兄：定解B09

【档案编号B04090-定解B13-006】

讲记脉络

课前引导

1、《大圆满前行》包括闻法方式和所讲之法。所讲之法分三：共同外前行、不共内加行、往生法。不共内加行分五：皈依、发菩提心、念修金刚萨埵、积累资粮、上师瑜伽。现在学习的是不共内加行之皈依部分。

2、上节课对“皈依之学处”科判进行了总结。之后宣讲了“皈依之功德”的内容，我们了知皈依是一切正法的基础，能成就善果远离不善，即便鲜少的与皈依所依的三宝结缘，也能获得解脱利益，可见皈依功德之大。

3、本课继续学习“皈依之功德”，并对皈依品进行了总结。宣讲了的皈依不可思议的功德，并告诫我们若想遣除一切损害，获得解脱和佛果，一定要从内心深处皈依三宝，善法功德自然增上。

本课脉络

第一次法师辅导

祈祷上师三宝,除了已经成熟的异熟果没有办法改变，其他都是可以通过虔诚的皈依三宝改变的。因为业分定业和不定业，如果方方面面都有改善，说明现在的情况都是暂时的违品，可以通过善法消除。恶业的本身也有催化的作用，会使往昔的善根提前成熟。我们学佛的任何道理都是用来观察自心的，不是用来观察别人的。

生西法师辅导

如果我们没有把前行的法要修好，就很着急的往前跑，跑到这些密乘、最究竟的大圆满等等，修到是可以修，观托嘎也好、或修等净也好、或者修生圆次第也好，都可以修。也许有时候可以修出一点点感应，但是这个不好说是不是真实的可靠的解脱道。因为如果没有菩提心，那即便是修出了一些感应也不算是菩提的因。那如果没有出离心的话，即便修出一些感应也不是解脱道。

一、修行人应从内心深处皈依三宝，将修行的障碍变成顺缘，并使善法越来越增上（2-15）

生西法师辅导

皈依的修法就把我们安置在真实的内道当中。因为有很多人，比如外道，也是想要出离的，想要解脱的心也有。但是皈依，生起了解脱心之后，外道就皈依他自己的天神，他们自己的一种道。佛法就皈依佛、法、僧三宝，从这儿开始有差别了，内外道以皈依别，意思是说从这儿就开始有差别了。

如果我们要想把修法的念头保持下去，凭着我们自己的一些善根、福德，远远不够，就必须要依靠具有加持力的上师三宝。

首先要有信心，有了一分信心，我们去祈祷，得到加持，我们的信心就会增上。增上之后，我们再用这个信心，再去不断祈祷、恭敬，再生起信心。我们信心得到加持，又增上。所以慢慢我们信心就会不断增上。

1、皈依是斩断不善相续的最好途径：（2-7）

1）内心深处皈依三宝的利益：自然而然会增上信心、清净心、菩提心、坚信因果等善法功德（2-3）

A. 不管出世间法，还是世间法，信心都非常重要

B. 有了信心，动作不得不快，做任何事都有效率

2）将皈依、祈祷三宝弃之一旁的过患：不论现在的出离心等多么善妙，也很容易被外境诱惑，心随境转（4-5）

A. 原因：

a. 形形色色的外境容易蛊惑人心

b. 自身智慧浅薄，无有主见

B. 危害：有将现在所奉行的善法抛之脑后，轻而易举走向罪恶的危险性

3）结论：彻底斩断不善业的相续，没有比皈依更殊胜的（6-7）

A. 原因：完全依靠自力，一般人很难不受外在影响

B. 对治：

a. 一方面要有正知正念，要有“刹车”能力

b. 同时最关键是要皈依三宝、祈祷三宝

2、皈依是遣除障碍的最好途径

1）末法时代，祈祷度母和莲师，可遣除修行中的违缘（8-10）

A. 祈祷内容：

a. 不会念二十一度母祈祷文，就念度母心咒

b. 不会念祈祷莲师的仪轨或伏藏品，就念莲师心咒

B. 修行中所遇到的违缘：

a. 愿望：

a）很多人希望行持善法能够善始善终

b）出家人想终生清净戒律、闻思修行

b. 现实情况：

a）魔众干扰相当厉害

b）随着外缘的诱惑，内心的烦恼增上

c）最终身不由己，被恶业河流卷走

C. 修行方法：常常祈祷三宝，时刻有祈祷三宝的意念。教言：拉雪堪布和法王如意宝

D. 利益：无论身处何处，修行的境界和善良的人格都会保持下去，延续下去

第一次法师辅导

这些都是上师留给我们的窍诀，是经验之谈。高僧大德实修时的经验是，我们的信心时常不牢靠，所以不要太过相信自己，应该时刻祈祷三宝。但是也不能走另外一个极端，就是我祈祷三宝，自力的部分一点都不用功，上师对这种行为也是会呵责“没办法像扔石头一样把你扔到极乐世界去的”，所以我们要把握中道，对自己负责。

生西法师辅导

我们在皈依过程中，没有经常性的忆念三宝，没有经常性的对三宝产生强烈的信心，我们没有做这些因缘，我们的分别念就会不断的生起，其他的邪知邪见、邪友、邪知识，还有非人、波旬等，他们因为你没有忆念三宝的原因，就有机可乘，就可以接近你、影响你。

既然佛陀有这个愿力，莲花生大师有这个愿力，很愿意帮助我们，那我们就要开口，一定要开口要，开口要了他们才会给，如果我们不开口，只要我的自尊心，就是靠自己，那么因缘不成熟也没有办法跟他建立这种联系。这是一个因缘法则，他具有功德但是还是需要你去祈祷，你要去要，否则的话你不开口他给不了你。

2）精进皈依三宝、祈祷三宝，将障碍变成顺缘，并使善法增上（11-15）

A. 圆融理解修行与违缘（11-13）

a. 精进行者，魔众尤憎恨

a）不好好闻思的人，魔众不会加害

b）越精进的人，魔众越喜欢干扰

b. 深法之时，黑魔亦猖獗

a）常会面临世间名声、地位的种种诱惑

b）亲朋好友的百般阻挠

c）会出现病痛魔障的层层违缘

d）心里会疑惑重重、妄念纷纷，各种障碍变化多端

第一次法师辅导

我们要习惯用修行的眼光看待自己周围的一切，而不要始终用凡夫人习惯性的习气去看待一切，当出现违缘时，不要太过分落在以事论事上，非要评判出你错我对，这样没有太大意义，有时虽然需要有贤劣取舍，但如果搅在事情的现象当中，说明你早已远离了修行的见解，修行的见都没有树起来，又何谈修行？所有的贤劣和取舍真正说起来是无功无过，它是一种明言的幻化相，从明言现象角度来说，修行人应该该取取，该舍舍，但不能就一件事的现象中让自己生起烦恼，以这个为原则。

生西法师辅导

修行的人越精进他自己内心当中邪分别念，恶的分别念还有这些魔性就会越来越少，越来越少很多魔众就会非常的忌妒，非常憎恨这些人，因为他一旦修行，不单单是自己修行，他修行的力量可以影响其他的人。因为魔就是以伤害众生为业的，他是蛊惑众生让众生生烦恼而堕落而成为他的魔子魔孙，或者有时候魔众就是为了让这些众生堕恶趣流转轮回，他们会以这个为业。

B. 如理对治障碍（14-15）

a. 方法1：精进皈依三宝、祈祷三宝

b. 利益1：

a）不容易退失道心

b）修行的障碍会变成顺缘

c）善法越来越增上

c. 方法2：意志坚强

d. 利益1：

a）魔众无机可乘

b）善法不会因暂时的违缘而断灭

生西法师辅导

精进但是执著重就是没有智慧的人，最容易受到魔的伤害。精进但是有空性智慧摄持的，魔伤害不了他，他很精进，但同时也安住在无执著、如梦如幻的智慧。又不精进又没有智慧的人，魔也不会伤害他，因为这种人本来就是处在魔界当中，所以说魔不会伤害这种人。

我们要有一种心理准备，违缘出来我早就准备好了，但如果没有心理准备信心满满地往前走肯定没有违缘，那出来违缘的时候自己就受不了。

修行者也应该有个团队，依靠一个团队的力量，有时候叫共修的道场，有时候叫寺院道场等，团队的力量就可以帮助我们，如果一个人靠自己打拼的话，有的时候根本坚持不了。团队有团队的加持力，当我们在失望的时候有人来鼓励我们，有人来引导开导我们，有人和我们一起分担，这些方面其实都是帮助我们走出困境、困惑这样一种很好的环境。

二、祈求平安不应取的方法：降伏法（16-32）

1、降伏法并非人人都能行持

1）不开许的情况：不如法的降伏事业（16-28）

A. 不如法的表现：（16）

a. 动机：为了保护全家平安、除病免灾

b. 行持者资格：

a）没有得过灌顶与传承

b）未曾圆满持诵基数密咒

c）没有生圆次第的境界

d）会生起嗔心

c. 行为：唯一做的就是血肉供养

B. 原因：（17-18）

a. 迎请智慧天尊维护世间利益，就像把国王从宝座上拉下来，吩咐做扫地的事情一样。米拉日巴尊者教言

b. 以嗔恨心行持，自己会因此堕入地狱

c. 无法请到圣尊赐予吉祥。帕单巴尊者教言

d. 会沾染上苯波教吟诵的过患

e. 所作所为都是欺骗众生

生西法师辅导

苯波教自己在修行的时候，主要是血肉供养很着重，他们把羊、牛杀了之后，摆在他们天尊的面前开始供养，然后承办一些世间的事宜，苯波教教主没有慈悲心、空正见、生圆次第的境界。如果这些僧人们也是没有生圆次第的境界、慈悲心，只是用这样的一种血肉供养，来取悦天尊的话，所做的情况、事业和苯波教的事业是一样的。苯波教通过这样一种杀生得到的多大的过患，那么现在这些形象上的僧人必将沾染同样的过患。

2）不如法的降伏，是个人的过错，并非密宗的过失（19-28）

A. 是个人的过错：

a. 汉地有个别“上师”打着密宗旗号宣扬降伏、双运，让大家做不如法的事

b. 当年藏地也有个别寺院和僧人的行为与教理不符

c. 有些行持密宗的人，因为贪财、贪色、贪名声，行为上出现差错

B. 并非密宗的过失：

a. 密宗教义经得起任何观察

b. 以显宗教义衡量，也找不到可遮破之处

2. 降伏开许的情况（29）

1）只对没有私心、能成办弘法利生事业的人开许

2）对应降伏的十大应诛，有能力却不降伏，则犯密乘戒

3、圆融理解降伏法（29-32）

1）不能一概而论，认为谁都不能修

A. 以自相嗔心摄持，不能修：

a. 不可能降伏对方，反而成为自己堕入地狱之因

b. 无法得到三宝的维护，今生来世只能成就黑暗的恶果

B. 以悲心摄持：即使只能做一个降伏形象，也有不可思议的功德

2）对不可思议的境界即便不起信心，也要观清净心

A. 如果见双身像或降伏法就产生恶心、嗔心，这是愚痴的行为

B. 不可思议的境界并非我们智慧的对境

第一次法师辅导

我们要了知什么样的人才能够做降伏法，首先行持诛法的人必须要有无缘之大悲，悲心极其殷重。不是随便去做，绝对是对于佛法和众生有极度损害的对境，有大利益和大必要，说明也能够洞彻因果，我们在外相上是根本抉择不出来的。第三个条件就是一旦诛了之后，一定能够将它超度清净刹土，没有这个能力就不能做，必须要有这几个条件才能行持这样的事业。

自己出现违缘，最好的方便方法就是依靠显宗发菩提心的方式，真正发起一种悲心去面对，如果有非人的烦恼，真正对非人生起一种悲心，之所以会损恼你，是因为你以前特别严厉地损害过它。发起这种悲心，以悲心舍弃自己，因为我以前伤害过你，现在诚心诚意忏悔自己的罪业，是我们用分别心可以圆得到，有这种意乐时所有的违品随之而消失。

生西法师辅导

如果我们平时自己一个人修的话，应该把这个咒力，降伏法或者说威猛法对着自己的我执来修，调伏自己的分别念、邪见、罪业、自己强大的我执，这方面来修降伏法要比寂静法来得快。所以很多时候我们有很大的违品过不去的时候，修一些威猛法，很快就可以把我们的我执、还有很重的罪业调伏，但是发心仍然是重要的。

三、祈求平安最保险的方法：念修皈依（33-45）

1、原因：以不如法的降伏事业祈求平安有诸多过患（33-41）

1）得不到智慧天尊与护法神的护持

2）使黑法方面的鬼神云集，享用供品及食子

3）鬼神眼前能做一些利益，从长远看只会带来不幸

2、皈依三宝是最保险的（42-45）

1）佛教加持力，无与伦比。公案：米拉日巴超度施主，而苯波教却无法办到。（34-41）

2）迎请寂静调柔、戒律清净的上师僧人，来家里念诵十万遍皈依偈（42）

A. 入于三宝庇护下

B. 今生不会出现不快之事，一切如愿以偿

C. 得到善法天众的竭力保护

D. 黑法魔障无法靠近

3）个人以欢喜心念诵（43-48）

A. 对众生能赐予平安，自己圆满修行

B. 对自己是永恒的保护

C. 邪魔外道不能亲近，善法护法神经常保护。公案：盗贼听到后，脑海中回响皈依偈，免受鬼魔伤害；盗贼被迫念皈依偈，后来出家为僧。

四、正确理解四皈依的合理性（46-56）

1、合理性

A. “四皈依害死人”的说法，是经中特定的故事情节，不能以此说四皈依害死人

B. 四皈依是在三皈依的基础上，加上皈依上师，并非大逆不道的事情

a. 如果上师是魔鬼，不皈依也无可厚非

b. 汉传、藏传佛教中，上师都是值得皈依的对境

a）三宝的教义是依靠善知识传递，否则无从得到佛教的真义。教证：《苏悉地经》《大辨邪正经》

b）上师就是“宝”，皈依三宝和皈依四宝没有差别。教证《华严经》

c）上师即是佛，皈依佛后，再皈依与佛无别的上师，合情合理。教证：《大教王经》

d）汉传佛教早晚课的念诵仪轨，好多来自上师的结集和语言

e）做皈依时，念三皈依或四皈依是一样的，没有差别

2、应取之行为

A. 言行谨慎

B. 不能断章取义诽谤

3、随便诽谤的过患：永远沉溺在地狱中感受无边痛苦

五、总结“皈依之功德”（57-65）

1、皈依之功德

A. 今生可遣除一切损害——千万魔众也不能加害

B. 后世可获得解脱与佛果——即使受戒后破了戒，心智不正常，因为皈依了佛，也不会堕入恶趣，并能逐渐获得解脱

第一次法师辅导

破戒不会堕恶趣要中正的看待，不要当成自己随意破戒的理由，因为内心真正皈依的人是不会懈怠的。皈依如果修到位，后面的修法都很容易出现验相，功德非常大；如果没有修，始终是个门外汉。

2、应取之行为

A. 在任何情况下，都不能舍弃皈依。举例：法王如意宝和格西兰任巴，宁舍生命也不舍三宝

B. 有因缘的时候，还应通过各种方法劝他人皈依。公案：长者以金钱奖励令女儿皈依，女儿死后转生天界

C. 给没有能力放生的旁生多念皈依偈，念阿弥陀佛、释迦牟尼佛的名号

D. 以欢喜心修持一切正法之根本——皈依

a. 能以闭关的方式修最好

b. 实在没有条件，数量上也要尽量完成

第一次法师辅导

皈依修到位，后面几个修法很容易出现验相，而且功德非常大，不可思议。皈依如果没修好，所有的一切功德和戒律的根本都无法生起，还只是佛门的门外汉，所以皈依要用自己一生的时间经常去反观、修习和串习。

六、总结“皈依”品（66-70）

1、结文偈（67）

2、随学大德，以此祈祷文来回向，坚固信心（68）

1）有信心，什么事情都好办，对修行有积极性

2）对修行没信心则不是修行人

3、珍惜来之不易的讲闻机会（70）

1）上师：没有特殊违缘，上师会继续传讲下去

2）弟子：

A. 无论如何闻思修行不能舍弃

B. 无论在哪里，一定要树立佛幢

法相名词

1、圣道：（术语）圣者之道也。总称三乘所行之道。

——《佛学大辞典》丁福保著

2、降伏法：修五大明王等法退治怨敌恶魔也。五部尊法之一。

——《佛学大辞典》丁福保著

编写师兄：定解X04 X08 X14 X16 X17

审核师兄：定解X01

隐藏窍诀

一切都是佛陀的加持

修行过程中要常常祈祷三宝

（一）祈祷的对境即是皈依的对境及同分

1、佛

佛宝的身像，乃至零碎片段以上。

为自己开示取舍道理的上师、善知识。

2、法

只言片语乃至一字一句的佛经。

殊胜上师所赐的任何教言。

3、僧

僧宝所依乃至（僧衣上的）红黄补丁以上。

上师的眷属、弟子及与自己共同持梵净行的道友们。

（二）为何要祈祷三宝？

1、凡夫修行需要以祈祷作为助缘

（1）为啥需要助缘

末法时期，仅仅依靠自力来完成所有事业是不现实的。

如果可以借力，则如经中所说：“何人若有神所护，则彼以其独自力， 堪与成千上万众，所有力量相匹敌。”

（2）方便方法当然要用

以比喻来说明：

便利的交通工具对比徒步行走。

通过印刷设备印经书对比逐字抄写。

具有殊胜助缘时，都愿意利用助缘，加上自己的努力，从而迅速成办事情。

2、最殊胜的修法助缘就是祈祷三宝

（1）因佛之悲愿力

释迦佛在因地发了五百大愿，并且已经成佛，具足圆满的智悲力，经中说：谁作意佛，佛就安住在他的心前，恒时赐予加持；仅仅忆念佛，也能解脱有寂二边。

（2）因佛之事业力

依靠以前的宏愿和资粮圆满的(善因)力量成熟以后，于某某所化对境的众生前，依靠某某能化方便，当某时该调化的时机到来，尔时就能以某某果位予以饶益，这种事业，即暂时在某某众生面前以无有勤作任运自成的方式如是显现。

佛的慈悲周遍一切众生心相续，没有一刹那间断、没有一微尘间隔，无论何时何地只要有众生祈求，佛陀必定会任运降临。

（3）教证

《宝性论》：“如如意宝无分别，无勤赐予所求物，能仁无勤应众机，利他恒住三有中。”

（4）公案

南北朝的刘宋时代，有一位印度的三藏大师求那跋陀罗，精通《华严经》。他来汉地时，有七百多人请求他开讲《华严经》，但他不通汉语无法开讲，于是就精勤地礼拜忏悔，虔诚地祈祷三宝。一夜，他梦见一人一手拿剑、一手提着人头，割下他的头，换上手中的人头。求那跋陀罗因此而精通了汉语，讲了数十遍《华严经》。

（三）祈祷什么？

1、世出世间一切善愿，想成办什么就祈祷什么

2、行住坐卧时时刻刻都应祈求三宝加持

3、在修何种法门之前，都应祈求上师三宝加持

（1）如果座上单修无常观，则祈祷加持自他一座中生起无常观。

（2）若修菩提心，则时刻祈祷加持自他早日生起菩提心。

（四）如何祈祷？

1、调整发心

若具敬信心，必然会获得三宝的加持，而获得加持的大小取决于敬信心的程度。

有一分敬信，则得一分加持；有十分敬信，则得十分加持。

若敬信极其猛烈，加持就会完整地融入相续。

如果能全心信赖并且虔诚祈祷，就一定会获得垂顾。

2、感动自己

麦彭仁波切的《七句祈祷文释·白莲花》中也讲过：在祈祷时，如果能感动自己，你所祈祷的佛菩萨的心也会被感动。如果自己毫无感觉，信心、恭敬心发不起来，那你不论念什么咒语或祈祷文，佛菩萨的加持也不一定会迅速到来。

刚学佛的人的那种信心和激动，虽然有些人看不惯，但在诸佛菩萨面前，这种虔诚心是很重要的，越虔诚越能获得加持。

3、举例说明发心是否如法

（1）如法之例

当你遇到极大违缘的时候，自身的无力和情势的紧迫，就会让你情不自禁地虔诚祈祷：“观音菩萨救护我！观音菩萨救护我！”有了这种发自内心的祈祷，菩萨的加持也一定是非常迅速和猛厉的。所以，祈祷者的表情和内心都非常非常重要。

如果在修上师瑜伽时，由诚挚的信心引发，汗毛竖立、泪流满面，甚至整个身体都有强烈的反应，那这样祈祷是最适合的。通过这样的祈祷，上师的加持一定会迅速入于你的心，那时候，很多意想不到的事情，也会自然呈现。

（2）不如法之例

祈祷时表情木然，看看别人都在念，虽然心里不情愿，但还是跟着念。看看佛像，心里不以为然，“是这个样子，噢，对对对”，这样祈祷是不会有感应的。

有些大学教授也是一样，只是以学术的方式研究佛法，毫无信仰可言。即使偶尔祈祷一下，也是半信半疑，这样的话，真实加持是不会入心的。

（五）遗除疑惑

1、疑惑1：我祈祷佛，佛是否知道呢？

（1）教证

佛陀对三世所有有情的一切心和心所，能在一刹那间毫无错乱地任运了知。

“一切时方刹土中，佛陀大慈遍世间，所有有情诸心识，悉皆遍知具大慈。能仁无比之大慈，无有不遍于世间，根机意乐亦周遍，由此遍知无过失。”

（2）比喻

只要因缘具足，即使身在远方也能听到电话另一端的声音，何况佛陀的大慈周遍一切有情相续，我们祈祷佛时，佛陀岂会不知？

2、疑惑2：佛加持我，我能否接受到？

（1）比喻

只要缘起相应，必定能接受到。譬如，电视台发射电波，人们只要调好频道，一切信息都能在电视上原原本本出现。

对应意义：只要具有恭敬与信心，佛陀大悲愿力的加持，必然能在心相续中显现。当祈祷佛的信心圆满时，自心就能获得佛的全分加持。

（2）教证

《宝性论》：“如是无垢信心等，修持信心等功德，自心中现正等觉。”

3、疑惑3：我能凭自力修行，不必依靠三宝。

（1）为什么只想凭自力修行呢？即便成办世间小事也需依仗诸多助缘，现在既已了知三宝功德却仍不祈祷，只能说明对诸佛菩萨并未真正起信。

（2）如果具足信心，必定会如古德那样，做任何大事之前必先祈祷三宝，以求迅速成办。三宝本具无障无碍、不可思议的能力，这不是迷信，而是真实不虚的事实。

附：上师说：“要想遣除修行中的违缘，祈祷度母和莲师尤为殊胜，这也是我自己的经验之谈”

（一）认识度母妈妈

1、度母——救“度”众生的“母”亲。

2、妈妈——她如同妈妈一样，能带给我们绵绵不绝的温暖、安全感，保护我们免受灾祸苦难，并得到梦寐以求的幸福安乐。

3、度母心咒——嗡 大咧 度大咧 度咧 梭哈

（二）为何祈祷度母尤为殊胜

1、究竟来讲，所有佛菩萨的本体都是一个。

2、但由于她们往昔的愿力不同，度母在加持方面相当迅猛。

3、古大德所说 ：“当今末法时代，度母的加持最为快速。”

（三）拥有不同身相、不同愿力、与众生不同因缘的二十一度母简介

第一尊 奋迅度母：加持极为迅速、有力。

第二尊 白度母：开启智慧，让自己或他人长寿。

第三尊 紫磨金色度母：满足一切愿望，消除痛苦、愚痴、贫穷等。

第四尊 顶髻度母：灭尽众生的贪嗔、不顺。

第五尊 吽音叱咤度母：摄受一切众生，消除贪心，收服一切邪魔。

第六尊 帝梵恭奉度母：折服一切世间主尊，消除世间灾难。

第七尊 胜伏他方度母：战胜一切恶缘，摧毁怨敌、魔众，对改善婚姻、事业有很大帮助。

第八尊 大怖救度度母：遣除一切怨仇，断除邪行。

第九尊 三宝严印度母：守护一切众生，即使重症病人，也有获得重生的机会。

第十尊 欢悦威德度母：收伏群魔之心，增加吸引别人的魅力，婚姻美满、智慧大增。

第十一尊 解厄度母：消除贫穷的财神，勾招福德与财富，多造善业、祈祷度母，就能摆脱贫困。

第十二尊 月相冠冕度母：离开人间时，依靠度母往生净土，将痛苦转为安乐、不祥转为吉祥。

第十三尊 烈焰度母：调伏野蛮，以慈悲心击毁一切敌军，还能遣除牢狱之灾。

第十四尊 颦眉度母：保护你与他人，遣除外在的灾难、内在的烦恼。

第十五尊 安乐柔善度母：摧毁一切重罪，能清净滔天大罪。

第十六尊 明觉度母：赐予你智慧，遣除一切魔众和怨敌。

第十七尊 震撼三界度母：遣除怨敌恐怖，鬼魔不敢危害你。

第十八尊 灭毒度母：灭除一切毒，让身和心都远离毒害。

第十九尊 天王所敬度母：消解争斗、灭除恶梦，祈祷她，就能披上保护自他的铠甲。

第二十尊 消疫度母：消除瘟疫疾病，让瘟疫不会侵害你。

第二十一尊 具光度母：圆满一切事业，让你既能保护自己，又不损害敌人。

参考资料：《净心引导讲记（益西彭措堪布）》、《现观庄严论疏》、《二规教言论讲记》、《有求》等

笔记整理:定解B11

笔记审核:定解B09

【档案编号B04090-定解B11-008】

名词解释

原文：像这样的持诵密咒，必将沾染上苯波教吟诵的过患，所作所为都是在欺骗众生。

苯波教

苯波教是藏地的民间宗教，早在佛教传入藏地之前就已经存在了，随着历史的发展，有些地方的苯波教吸收了佛教的内容，与佛教有一些相似之处。

——《藏传净土法·第四十五课》

原文：于是米拉日巴把身体全部化为甘露，用绝地火来烧煮颅器。

绝地火

一种圆满次第的修法。

——论坛研讨答疑

原文：帕单巴尊者说：“我们断证功德上无有差别，可因为你出生在西藏，所以会如此。你我的见、行完全相同，所以，未来我们的传承弟子在见行上也会一致。”

断证功德

据《释量论》的解释，具圆满断证功德的量士夫为善逝。从断德而言，善逝指圆满断除了烦恼障和所知障。

从证德而言，善逝意为圆满证得一切种智。

——《入行论广释》

 原文：根本没有生圆次第境界、三昧耶不清净的人，以嗔恨心作降伏法，一味进行血肉供养，此举非但不能得到智慧天尊和护法神的护持，反而会使黑法方面的鬼神云集，来享用那些供品及食子。

黑法

指杂染邪恶之法。至于清净之善法，则称白法。亦有将佛之正法称为白法，或有漏之善法称为白法；外道等之邪法称为黑法，或有漏之不善法称为黑法。

——《佛学大词典》

原文：你连三相推理的基本逻辑都搞不懂，就想推翻藏传佛教的智慧大山，真的是白日做梦，非常可笑。

三相推理

一个合格的论式，首先必须具足三部分：所诤事和所立的法、因以及比喻。这三者通常被称为宗、因、喻三支。其中“因”必须满足三种关系，也称为“因三相”。所以这种推理方式叫做“三相推理”。

——《走近藏传佛教\击掌空声.佛教的辩论方法》

编写师兄：定解B09

审核师兄：定解B09

【档案编号B04090-定解B09-004】