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本课重点
一、敬礼赞叹根本上师如来芽尊者
诠释顶礼句
◎ 大智：以大智慧已现前了圆满正等觉果位。
◎ 大悲：以大悲心仍显现为人的形象，住于三界轮回中，度化无量无边的众生。
◎ 大善巧方便：依靠善巧方便，针对不同众生的根基、意乐善说法要，令他们获得解脱，证得轮涅无二的圣果。
二、发殊胜菩提心
（一）为什么前行中所修四无量心的次第是先修舍心？
1、以教说明
◎ 华智仁波切依据无垢光尊者《心性休息大车疏》中的教言：“修法次第虽不定，初学补特伽罗者，首先观修舍无量，亲疏平等修余三。”
2、以理说明
◎ 正面论证：从实地修持的角度而言，首先若没有修成自他平等的舍心，慈心与悲心就会偏堕一方，而达不到完全清净。
◎ 反面论证：若没修好舍心，那让众生离苦得乐的慈心、悲心、菩提心等也发不起来。
（二）修舍无量心
1、定义
◎ 断除对怨敌的嗔恨、对亲友的贪爱，而对一切众生无有亲疏、无有爱憎的平等心。
2、为什么要修舍心？
（1）总说：修菩提心的最大障碍是亲怨不平等
a. 未经观察的情况
◎ 对亲朋好友极度贪爱，对冤家债主却排斥、嗔恨。
◎ 《佛子行》：“贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火。”
◎ 圣者嘎达亚那曾说:“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。”
b. 经过观察后亲怨平等
◎ 父母或众生，他们在助己成佛方面，恩德上没有任何差别。
◎ 《大方便佛报恩经》：“师长及父母，及诸众生类，怨亲心平等，恩德无有二。”
（2）引用公案说明亲怨平等
a. 普通人
◎ 过去的公案：《法句譬喻经》中记载，佛陀以神通让舍卫国一婆罗门看到了自己所杀的鸡是前世父亲的转世，其所娶之妻是母亲转世，所养之子是前世的怨仇。
◎ 当今发生的事例
· 美国人波特，2岁时就能回忆起自己前世是个印第安人，并且杀他的人就是今世妈妈的舅舅。
· 人类学家马里奥博士的研究案例中有一位大学女教授史贝克，49岁时丈夫艾米去世，之后她买了一只鹦鹉，这鹦鹉是她丈夫去世那天出生的，鹦鹉不仅主动叫出“艾米”的名字，还能说出他们的结婚日和婚姻生活。
b. 世出世间有福报的人
◎ 莲明公主的公案：因国王赤松德赞前世建造夏绒卡绣大塔时无意中打死一只毒蜂的原因，毒蜂此世转生为国王赤松德赞的王女，但因其某一前世曾因嫉妒心杀死一个王妃的儿子，故此世的莲明公主感得短命之果。但莲师将神识短暂勾召回来，在其心中埋下了伏藏《空心心滴》，莲明公主的后世就是无垢光尊者。
◎ 《华严五祖纪》记载：请求杜顺和尚为自己孩子消灾延寿的一个施主，前生拿了一个人的金帛，还杀了他推入水中，这一世，被杀之人转生为该施主的孩子。
◎ 一员外有两儿子，一勤一懒，都因病离世，员外伤心欲绝，其神识见到中阴法王后才知道两个孩子与自己的因缘，长子因前世欠他的恩情故勤于家事报恩，次子因员外欠他银子故不务正业来讨债。
（3）从今生、来世两个方面说明亲怨平等
a. 从今生而言
◎ 亲友与怨敌之宿缘
· 我们与父母的亲密，都是往昔互相加害的宿债。
· 我们与怨敌的伤害，也都有过做我们父母的亲密。
◎ 逆境不一定对修行有害，顺境不一定对修行有利。
逆境而言：
· 依靠怨敌的因缘，也可能令你今生的名誉增上，遇到正法，甚至成办究竟利乐。
· 《窍诀宝藏论》：“遭受危害令己遇正法，得解脱道害者恩德大。”
顺境而言：
· 失毁世间利益：自认为是亲友的人，也有子孙欺骗、甚至残杀父母的情况。
· 失毁出世间利益：父母即使希望修持正法，却常常受到子女亲友的牵连拖累，或者父母舍不得子孙、子女抛不下父母，双方一直依依不舍，以至于耽搁修法、坐失良机，相互间成了修行的最大违缘。
· 《入行论》：“无常众亲友，亦坏真常法。”
b. 从后世而言
◎ 亲友与怨敌之后缘
· 现在被认为是怨敌的人，将来可能会转生为自己的骨肉。
· 如今亲密无间的亲友，来世也许会投生为水火不容的敌人。
3、舍无量心的具体修法
（1）修行次第
◎ 怨敌变成中等人：首先，对那些极其讨厌、总生嗔心的对境，用各种各样的方法，尽量不嗔不怒，千方百计修炼自心，把他们看成是无利无害的中等人。
◎ 中等人变成父母：接下来再观想：“这些中等人从无始以来，曾无数次做过我的母亲，与现世的亲生父母一模一样。”
◎ 一切众生变成父母：到最后，不管是亲人、敌人，还是中等人，把一切众生都能看作今生的父母。
（2）修舍心的数量和质量要求——倘若你没生起这样的境界，就要一直修。
（3）舍心不是麻木不仁的愚舍——单单对任何亲怨既不生悲也不生嗔，只是平平淡淡的一种心态，这叫做无利无害的“愚舍”。
◎ 无垢光尊者在《心性休息》中强调过，有些人自认为舍无量心修得很好，父母死了也没什么，怨敌死了也无所谓，这并不是境界高，而是人太差了，就像石头一样，对亲怨没有感觉。
◎ 麦彭仁波切《二规教言论》：“利济恩人不报恩，作害仇人不追踪，心头茫然无所措，此等即是无愧者。
4、修舍无量心到量的标准
◎ 比喻说明：真正的舍无量，应像仙人布施一样。仙人宴请客人或发放布施，根本不看别人的身份，对高贵卑贱、强大弱小、贤善恶劣、高级中等的所有人，都无有差别地同等施舍。
5、真正舍心的功德
◎ 增长诸功德：《差摩婆帝授记经》：“常于爱不爱，善友怨平等，得平等心已，福德树增长。”
◎ 减少诸苦恼：修成舍无量心之后，因已经通达了轮回的真相，故不会因为生活中的事而苦恼。
编写师兄：定解B01
审核师兄：定解B01
【档案编号B04092-定解B01-009】
本课难点
一、如何理解“一切都是佛陀的加持”
（一）涉及到的原文
在一切思想、一切修行中，菩提心确实无比殊胜。《大丈夫论》中讲过：“欲供养一切佛者，当发菩提之心；欲报佛恩者，当发坚牢菩提之心。”我们拥有今天这样的快乐，完全是佛陀的加持，是佛陀千百万劫中给我们创造的，故我们一定要有报恩之心。而要想报答佛恩、师恩、众生恩，修菩提心是最好的方法。
（二）如何理解“一且都是佛陀的加持”
1、从取舍之道来说：善业来源于佛开示的因果取舍之道，因此也可以说是来源于佛，是佛的加持。
2、从表现来说：佛的发心恒常周遍法界，以不同形式加持众生，心生善念并造善业。
◎ 佛陀为善业成熟提供加持：佛可加持有些众生的善业提前成熟。
◎ 佛陀赐予某些众生福德：有些众生没有福德善根或仅有少许，以佛的福德可直接赐予他。
3、从实相来说：众生皆具佛性，众生每个善念都来自于佛性，因此可以说是佛的加持。
（三）、遣疑
1、疑问一：对于不信佛法、不懂佛法的人来说，他的安乐也是佛陀的加持吗？
◎ 答疑：即使不信佛、不懂佛法的人也没有离开佛陀的加持。佛陀的加持周遍一切。
2、疑问二：那在佛没有成道之前，众生是怎么得到佛的加持的呢？
◎ 答疑：十方世界有无量佛陀恒时赐予一切众生加持。
即使某个世界当中现象上还没有行者示现成佛，但他方世界仍然可以有无量佛陀安住，从另一个角度来说，佛陀自身的境界超越时空，加持无处不在。
3、疑问三：佛陀可以恒时周遍加持众生，为什么不让这个世界美好一点呢？
◎ 答疑：打个比方， 一艘船在海上，你要去东方，风也把你吹向东方（比喻你所获得的佛陀加持）， 但水流是朝西的，把你往西方推（比喻你的恶业），水流力量特别强，你的船开始往西方移动， 我可以说， 即使船在往西方移动，但风还是在把它往东方吹，风的作用一直都在， 但并不是说风把船吹向了西方。 佛陀恒时在加持众生，即使众生受苦的时候也没有离开佛的加持，如果没有佛陀加持，可能会受更多的苦，我们能不能体验到风和日丽，一方面也观待我们众生自己的业力和因缘。业是存在的，也有作用，同时佛陀的加持也是周遍的。
二、关于莲师的显现
（一）涉及到的原文
◎ 还有一则公案：从前，法王赤松德赞的王女莲明公主，非常美丽、聪明，深得父王疼爱。她刚到17岁时，忽然得了急病，类似于现在的胃出血。国王得知后，连忙派人带着公主，前往莲花生大士的修行处，他自己也骑马随后赶到。
莲师紧接着又说：“其实，莲明公主也并不是因为宿业清净，才投生为您的王女。而是因为以前我莲花生、君王您、菩提萨埵曾转生为劣种的三个儿子，我们在尼泊尔修建夏绒卡绣大塔，莲明公主那时生为一只毒蜂，叮入国王您的微血管，您无意中用手擦拭，碾死了那只毒蜂。正是由于当时的命债，它才转生为您的王女。”
（二）如何理解莲师曾经投生为劣种者的儿子这个事儿
1、莲师的本体
（1）法身：安住于本初远离一切戏论、不可言说的法界。
（2）报身：从法身的境界中，出现了具无量威光的报身，它具有五种决定，遍于虚空际及身与刹土的庄严显现，以自现的方式对眷属宣说不可言说的妙法。
（3）半报身半化身（极乐世界中）：由法界中化现出五佛母，为了利益众生，异口同声唱诵七句祈请文进行劝请。于是，莲师投生于极乐世界乳海中一朵五色五瓣莲花之茎端，化现为五部莲花生形象的托创匝（颅鬘），解脱事业无量无边、超越思维。
（4）化身：莲花生大士为了普度众生，具有八种变相，此又称莲师八变。
◎ 海生金刚（Guru Orgyen Dorje Chang）：最初，阿弥陀佛心间的“舍”字，投射到邬金达那够夏大海的莲花上，莲蕊中诞生了一位八岁童子。邬金国王恩札布德膝下无子，因其乐善好施，不时供养三宝，故国库空虚，于是到大海里取宝。在回程途中，大臣紫那木扎首先见到莲师，接着国王也见到了，对其生起极大信心，迎请到宫中作为太子，赐名“海生金刚”。
◎ 忿怒金刚（Guru Dorje Drolo）：莲师降伏了奸臣之子，国王将其流放到尸陀林。他在不同的尸陀林中，为有缘的人与非人宣说了种种殊胜法门；对无缘的对佛法有邪知邪见的鬼神，以忿怒金刚的形象全部降伏。
◎ 释迦狮子（Guru Shakya Sengeyi）：在印度金刚座，莲师示现种种神通，说自己是自生之佛陀。很多人不信，并加以诽谤。为把这些众生引入解脱道，他在扎巴哈日上师座下示现出家，此时被称为释迦狮子。
◎ 爱慧莲师（Guru Loden Chokse）：莲师于西日桑哈、桑吉桑瓦（佛密）等诸多上师面前，得受了以大圆满为主的众多显密教授。他听闻任何一部经典和续部，都能了如指掌、通达无碍，故叫做罗丹确哲，汉译为“爱慧”。
◎ 班玛托创匝（Guru Padmasambhava）：莲师在萨霍国示现种种神变，国王不承认他的成就相，命人堆积木柴焚烧他。结果烈火变成了湖，木柴变成了莲花，莲师端坐在莲花上，颈上挂着骨鬘以作庄严，没有受到丝毫损伤，此时叫班玛托创匝。托创匝即颅鬘妙力之义，指莲师用骷髅鬘装饰身体。
◎ 莲花王（Guru Pema Gyalpo）：萨霍国王和大臣们对莲师生起极大信心，请他担任国师十三年，并从国库里取出珍贵的衣饰、莲花帽等作供养。莲师戴着莲花帽，这时叫班玛加波，即莲花王。
◎ 日光莲师（Guru Nyima Oser）：在格拉佐尸陀林，莲师示现种种禁行，给空行母们传授密续法门。并降伏了一些鬼神，对其宣说诸多妙法，在日光上显示各种神变，故叫革日宁玛沃热，即日光莲师。
◎ 狮吼莲师（Guru Senge Dradog）：在印度金刚座，莲师于辩论中击败了五百邪见外道，并依靠咒术的威力降伏了他们，使外道们屈服并皈入佛门，此时叫革日桑给扎周，即狮吼莲师。
2、众生、圣者示现于世间的方式（《经观庄严论注疏》的观点）
◎ 未登地之人：一切凡夫众生以及获得预流果、一来果等圣者，还有资粮道、加行道行人，全部依靠业和烦恼转生世间。
◎ 登地菩萨：一地和二地菩萨，则以愿力转生；三地到七地之间，依靠等持力转生；三清净地则依靠自在力投生；最后佛地依靠不可思议的力量来到世间度化众生。
3、菩萨显现于轮回中时，其身心是否具有自相的苦受
◎ 《经庄严论》：“观法如知幻，观生如入苑，若成若不成，惑苦皆无怖。”
◎ 一地以上的诸大菩萨，观内外一切诸法如幻、如梦、如阳焰一样，不会有任何执著，不论转生地狱还是人间，对他们来说，就如同进入花园一样。真正的圣者菩萨，表面上也许会示现与凡夫相同，但真正从他的内心来讲，不论因成功产生的贪心还是因失败产生的痛苦等，任何烦恼都不存在。
◎ 对一地以上菩萨的身体，一边用斧头开始砍割，一边用檀香敷抹，菩萨不会对二者生起嗔心和贪心。因此，菩萨不会因为别人赞叹他而高兴，也不会因为别人诽谤他而痛苦，即使到地狱、旁生当中去度化众生，除了快乐以外根本不会有任何痛苦。
4、莲师为何曾经投生为劣种者的儿子
◎ 结合菩萨投生于世间的方式、莲师本体的分析来看，只能说莲师作为圣者，其化现是不可思议的。
◎ 并不能将莲师示现的凡夫相看成是具有业惑烦恼的凡夫，更不能将其在轮回中的投生看做是因业力被动于轮回中受生。
三、舍无量心和愚舍
（一）涉及到的原文
◎ 所谓的舍心，就是断除对怨敌的嗔恨、对亲友的贪爱，而对一切众生无有亲疏、无有爱憎的平等心。单单对任何亲怨既不生悲也不生嗔，只是平平淡淡的一种心态，这叫做无利无害的“愚舍”。
（二）舍心和愚舍的区别
1、区别
◎ 关键在于智慧。
◎ 舍无量心是通过智慧抉择，确实破除了对亲人的贪执、对怨敌的嗔恨。而愚舍是安住在一种混沌的状态当中，贪嗔之心和负面的思维模式还有，只不过当时没有显现。舍无量心，如佛陀能够无碍照见一切万法的规律，同时又具有圆满的慈悲心。
◎ 而愚舍，如一个植物人不会生气也不会高兴，但并不代表植物人已经证悟了很高的境界，因为他没有通达真相的智慧。
2、重点
◎ 舍无量心的基础是善心，和平等心慈悲心挂钩。若对亲人没悲心对怨敌没嗔恨心的平淡心态，是人格不贤善，不晓厉害。修行者的基础是贤善人格，贤善人格要有善心。
◎ 愚舍也不一定是必经状态，具体要看根基和因缘。修舍无量心时如果修到很冷漠，要检查一下步骤，哪里出问题了，及时调整。
四、舍无量心的修法
（一）涉及到的原文
◎ 首先，对那些极其讨厌、总生嗔心的对境，用各种各样的方法，尽量不嗔不怒，千方百计修炼自心，把他们看成是无利无害的中等人。
◎ 做到这一点后，接下来再观想：“这些中等人从无始以来，曾无数次做过我的母亲，与现世的亲生父母一模一样。”在没有对他们生起这样平等的慈爱心之前，一定要反反复复观修。假如实在生不起，那生一部分相似的舍心也可以。不然，有些人自诩为大圆满行人，开口闭口都是光明境界，但连舍无量心都不具备，对众生不能一视同仁，那光明境界就没有基础了。
◎ 到最后，不管是亲人、敌人，还是中等人，把一切众生都能看作今生的父母。在没有生起这种平等心之前，务必要反反复复地观修。
（二）修舍心的步骤
◎ 将怨敌修成中等人。
◎ 将中等人修成自己的父母。
◎ 将一切众生都修成自己的父母。
（三）渐次而修
◎ 每个步骤会有一个阶段性的果。
◎ 单独修本身是可以的。
◎ 在修无缘舍心的时候，一切分别念都可以止息，也就是说在舍的时候连“我”也要舍弃。
参考资料：《莲师金刚七句略讲》、《中观庄严论解说》、《前行广释生西法师辅导》、《大圆满心性休息大车疏》、智悲研讨论坛等
编写师兄：定解B13
审核师兄：定解B01
【档案编号B04092-定解B13-006】
讲记脉络
课前引导
1、《大圆满前行》包括闻法方式和所讲之法。所讲之法分三：共同外前行、不共内加行、往生法。不共内加行分五：皈依、发菩提心、念修金刚萨埵、积累资粮、上师瑜伽。现在学习的是不共内加行之发菩提心部分。
2、上节课从整体上宣讲了菩提心修持的前行、正行、后行三部分，以四无量心摄持，将菩提心的修行落在实处。通过了知菩提心的功德，哪怕质量上无法保证，在数量上也一定要完成发心的修持，从而依大德的金刚语获得无量功德。
3、本节课开始具体宣讲在一切思想和修行中无比殊胜的“发菩提心”，按照传承窍诀，首先宣讲了“修舍无量心”，通过教证、理证、公案等多方面进行宣讲，令我们了知亲怨平等的道理，从而断除对亲怨的执著，之后反复修炼自心，获得平等舍的真实境界，增上一切功德。
本课脉络
在一切思想和修行中，菩提心无比殊胜，应以欢喜心闻思修行“发菩提心”，并以此摄持自己的善根（2-13）
1、要报答佛恩、师恩、众生恩，最好的方法就是修持菩提心（3）
2、菩提心是佛教的精华，没有菩提心，修无上密法也谈不上殊胜（4-12）
（1）没有菩提心摄持，即使长年闭关，也不能获得解脱
（2）没被菩提心摄持的任何一个善根，纵然从三界获得了解脱，也不算特别殊胜。公案：《旧杂譬喻经》
A. 令众生证得阿罗汉果并非佛陀成佛的初衷
B. 只有发起菩提心才能真正继承、传扬佛陀教法
（3）若仅为了自身利益，而非为了一切众生成佛，无论做什么意义都不大（13）
第一次阅读参考
作为一个真正想随学本师释迦摩尼佛教法的修行人，应该了知佛陀真实的发心是希望我们自相续中通过法的传递，自心能够发起菩提心，不管能力大小，发心的角度能够真实生起饶益他人的心念，纯净的、没有求自利的、没有想求回报的、真实的、善良的，哪怕给别人带来一丝快乐和阳光的一颗善心。同理，相续中真实生起菩提心会让上师无比欢喜，上师会认为他所有的付出单单因为你一个人生起菩提心而显得无比庄严。
华智仁波切以偈颂赞叹根本上师如来芽尊者（14-17）
1、如来芽尊者功德（14-15）
（1）以大智慧现前圆满正等觉果位
（2）以大悲心显现人的形象，住于轮回度化众生
（3）对不同根基众生，以善巧方便说法，使令解脱
生西阅读参考
他顶礼的方式是从上师他具有的符合大乘的体性的功德来做顶礼的。那么怎么符合大乘的体性呢？第一个就是大智慧，第二个就是大悲心，第三个是智慧方便无二。
通过空性的修行和证悟寂灭了人执、法执，从而也寂灭了烦恼障和所知障。烦恼障寂灭了获得暂时的解脱，所知障寂灭了获得究竟的解脱，就成佛。所以说这个就是以大智慧现前胜涅槃。这个是从空性来寂灭相续当中的障碍和烦恼获得了寂灭的果位。
2、随学华智仁波切祈祷、顶礼传承上师（16-17）
（1）对境：华智仁波切为主的传承上师，以及具无量恩德的诸佛菩萨
（2）方法：以恭敬心念三遍此偈颂，并祈祷三遍、顶礼三遍
（3）原因：
A. 传承上师具有殊胜菩提心，若经常祈祷，可调化自相续
B. 如意宝虽具无量功德，有缘者若不去祈请，也不可能降下所欲
C. 修行时不能只崇拜理论知识，对感官以外的加持都不承许
生西阅读参考
顶礼的意思是加持我们，我们马上要学进入大乘道的核心——菩提心。所以，祈祷上师加持我们在修学大乘道的时候，通过殊胜加持能够相应于大乘道，真正的直接的安住在最明确的大乘道当中，对大乘道的认知一点都不迷惑，也让我们在修菩提心的时候，很快的可以生起殊胜菩提心。
丙二（趣入最胜大乘——发殊胜菩提心）分三：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行菩提心学处。
丁一（修四无量心）分四：一、修舍无量心；二、修慈无量心；三、修悲无量心；四、修喜无量心。
第一次阅读参考
趣入大乘唯一的门道就是发菩提心。
生西阅读参考
菩提心就是觉悟之心。一方面这个觉悟之心是让自己觉悟，第二个是让众生觉悟。
它不是一般意义上的善心，善心一般善良的人都有。善心是菩提心的基础，但是基础的善心不是菩提心，菩提心大，善心小，大可以包小，而小不能包大。这样的菩提心是很清净很究竟圆满的善心，
殊胜是全方位的殊胜，而不是说名词上的殊胜，或者某一个侧面的殊胜。它的因殊胜，果殊胜，他用菩提心摄持的所有的修行都是殊胜的。菩提心摄持，表面上的恶业转成成佛的资粮，表面上的无记业成为成佛的资粮，当然其他方面的善行也可以成为成佛的资粮。
总说四无量心的修行次第（18-19）
1、理论上：慈、悲、喜、舍
2、实地修持：先修舍心
（1）没有修成舍心，慈心和悲心会偏堕一方，达不到完全清净（18）
（2）没有修好舍心，众生有亲疏之别，发起让众生都离苦得乐的心有一定困难
第一次阅读参考
世间人也有一些慈心和悲心，但是并不能称为无量，只有舍心修上去了，才能称为无量。单纯说舍心和悲心，世间人都有，包括旁生也有悲心在，但这些都和无量差距很大。
生西阅读参考
四无量心和菩提心之间的关系，在这个地方可以说是前因和后果，或者方便方便生或者前因后果。第一个是修好四无量心；第二个就是在这个基础上，来发殊胜菩提心，修菩提心；然后第三个就是发了菩提心之后，它有愿菩提心，有愿菩提心的戒律，行菩提心有行菩提心的戒律，这个叫学处。这个必须要守持的。
在修菩提心的时候，要像对待菩提心一样去重视这个四无量心。如果它修好了，后面就容易修好。这些修法基本上来讲都是次第的一环扣一环，前面的修不好就会影响后面修行的质量。
四无量心有很多种，大概我们可以分为三种四无量心。第一种四无量心相当于世间的四无量，就叫做四梵住，它是梵天的因，也是有慈悲喜舍四无量心，但是没有出离心摄持的，也不是菩提心的前行，它就是四种比较清净的心，是属于禅定当中的一种。第二种是小乘当中四无量心。他就是为了自己解脱，把这个当成净治自己相续的一种修法，因为小乘的修行者也是善良、慈悲的，他的心量也要广大，只不过他没有广大到大乘的高度，他比四梵住要高，但是他比真实的菩提心的四无量心要低。第三种就是咱们这所讲到的。
戊一、修舍无量心：
总说舍无量心（20-22）
1、定义：断除对怨敌的嗔恨、对亲友的贪爱，对一切众生无有亲属、无有爱憎的平等心
2、现状：我们对亲朋好友极度贪爱，对冤家债主排斥、嗔恨
3、对治：断除护亲灭敌的习惯，对所有众生都平等对待
第一次阅读参考
都跟“受”有关，是乐受、苦受方面所感发的一种暂时执著相。修舍无量心不是没有取舍，而是平等之意。
如理思维对治修菩提心最大的障碍——亲怨不平等，随学前辈大德，平等看待亲怨（23-58）
1、刚开始就以平等心看待一切众生，肯定非常困难，需要慢慢串习
2、真正观察时，亲怨都是平等的
（1）他们在助己成佛方面，恩德上没有差别
A. 现在的怨敌，往昔生生世世中，也曾做过自己的亲友，所做饶益无法想象
B. 如今的亲友，以往的生生世世中，也曾为自己的仇人，加害过自己
（2）很多人对亲怨关系没有搞清楚，对亲怨的执著完全是错的
第一次阅读参考
我们每个人发菩提心需要具体化，所谓的众生不能把它局限在一个总相的概念，因为总相在实际生活中不起利害作用，要把它放得实际一点，在你的生命当中多多少少跟你有牵扯关系的，比如你周围的亲朋好友、同事、子女、父母等哪怕是一丝一毫牵连的，都属于我们认定的众生范围。
在他们没有对你做出损害时，体验不出这颗心是否纯净，是否真实生起，或者是否稳固。所以，真正修菩提心要从自己最亲切的人做起。当你能够接纳这一世跟你最有缘份的这些人，能够发自内心接纳、包容、关怀他们时，才能谈得上第二步对你无利无害的人，再能谈上对你最嗔恨的怨敌，之后才能说对所有的众生都能生起菩提心，这是一个很实在的修法。
亲怨是平等的，从它无始劫以来到现在对你的关怀和加害各占50%。这一点在《前行备忘录》里阿琼堪布的表达非常到位，特别具有加持力，一定要好好看一看。
凡夫人不要用自己的根识去推断因果，特别不要去评判别人，我们抉择不出因果正确的一种规律，我们的眼识和智慧没办法评判，只有佛才能彻知。
我们要清醒地认知自己所处的环境，一方面学佛祈祷三宝会给自己带来很多顺缘，另一方面也要认知，恰恰因为学佛要认清这个世界的时候，能坦然去接受你所面临的所有顺缘和违缘的机遇，而不能像小孩子一样总是幼稚地祈祷三宝，给我好的机遇，让我远离所有违品，这样的想法不是相续成熟一个修行人的状态。任何一种现象，如果你不会调整就都是违缘，如果你会调整，就都是顺缘。
生西阅读参考
我们众生只是看到了今生，但这个舍无量心修行的原理，就是把这个关系链拉长，因为如果不把它拉长的话，我们很难从这里面找到一个快速有效平衡的方法。把亲人的关系链拉长，放到前世、后世去看，然后把怨敌的关系链也拉长，越长越好。拉长之后我们就会发现，这里面的所谓这一世当中，当前我们所执著的，当前我们所嗔恨的，把关系拉长之后，发现好像并不是这么回事，这个时候他的心态就会趋于平衡。
我们心的特征就是这样的，你越想这个人不好，然后你对他不高兴的心就越严重，你越想这个人的好处，你对他的恨意慢慢慢慢就越来越少了，他就越来越清净了。
首先对你恩德最大的，最容易生起饶益心的，把所有的众生把他观成一样，为什么？就要拉近这个距离，就要消除这个隔阂的感觉，这个鸿沟必须要扫除，怎么扫除呢？就是观想一切众生都是我的亲友。
每个人自己是这个核心，那么以自己为核心，如果自己的心比较平等，如果自己再修菩提心的话，那么这种菩提心的力量他通过这样无数的线条，因为我和所有的人都有这种联系，不管是今天我外面看到了一个人那么他跟我是有一个联系，我的怨敌我的亲人跟我都有一个联系，好像无数个绳子我就是核心，往外扩展联系到很多很多的人，如果我发了菩提心那么我这个力量其实也是可以通过这个绳子通过这个网络可以传递到他们利益到他们。
3、以教言、公案、举例说明亲怨平等的轮回真相，断除执著（26-50）
（1）嘎达亚那尊者教言
（2）《法句譬喻经》中婆罗门所杀鸡是前世父亲转世，其妻是母亲转世，其子是前世怨仇
（3）美国人波特回忆起前世杀他的凶手是今世的舅公（31）
（4）大学女教授所买鹦鹉是去世的丈夫转世
（5）赤松德赞王女莲明公主短命的公案（34-43）
A. 亲怨不定的表现
a. 短命的原因：昔日为大王妃谋害小王妃儿子的果报
b. 投身为王女的原因：国王过去世碾死蜜蜂所欠下的命债，蜜蜂转生为了王女
c. 后世为无垢光尊者的原因：莲师令她复活，进行灌顶，传授密法，埋下伏藏，授命她为法嗣
B. 启示
a. 文殊菩萨，都有这样以宿债而生的后代，何况其他人
b. 无意中杀死虫都有这样可怕的果报，故意杀生果报更严重
（6）《华严五祖纪》中施主的儿子前世为怨敌，今世转生为施主的儿子只为报仇
（7）员外长子因前世受他恩惠，今世来报恩，次子前世因员外欠他银两未还，今世来讨债
4．从今生、来世说明亲怨平等（51-58）
（1）总说前世、今生亲怨平等
A. 父母
a. 今世，因为血缘关系，所以对我们关怀、疼爱，令人无法想象
b. 往昔，是互相加害的宿债
B. 怨敌
a. 今世，怨敌
b. 往昔，生生世世中，都当过我们的父母
（2）详说今世亲怨平等
A. 怨敌
a. 怨敌对自己无加害的情况
a）他也不一定对你有害
b）他也不把你当做怨敌
c）即便视为仇敌也没有能力加害
b. 怨敌对自己加害的情况：能令你名誉增上，遇到正法，甚至成办究竟利乐
c. 以方便方法转变怨敌为情投意合的亲朋
B. 亲友
a. 子女对父母：
a）子孙欺骗、甚至残杀父母
b）联合怨敌，抢光家产
b. 父母对子女：
a）子女出现痛苦、不快时，父母比自己出现还难过
b）为了维护子女，父母常积累下滔天大罪，后世必然被引入地狱
c. 对修行造成违缘：有时候亲友比怨敌更有害
a）父母希望修持正法，常受子女亲友的牵连拖累
b）父母、子女双方依依不舍，耽误修法，相互成了修行最大的违缘
生西阅读参考
怨敌因为经常伤害你，让你对轮回的厌离心，通过这样的方式逐渐增上，在厌离心的基础上，通过大乘种性的成熟，大恩上师的引导让你对他生起菩提心，发菩提心入大乘道，现在是大乘菩萨了，这个时候开始通过大乘道，修了大乘资粮，逐渐开始往生极乐世界成佛等，这一切都来自于怨敌对我们的帮助，所以这一切其实都是可以转为道用的。
亲友关系从某些角度讲，也是因为以前曾经做过怨敌，互相伤害之后这个业要成熟的话，就转成了亲友的关系让你来痛苦。因为通过恶心伤害了别人，这个业是要偿还的，伤害了别人让别人痛苦，反作用力我们也会痛苦，通过一种你心甘情愿的方式来承受这个痛苦。他是我的亲友，所以我在看到他痛苦的时候我很痛苦。
第一次阅读参考
父母对我们的疼爱有加中间都有一种业缘的关系，目的就是让我们放下耽著。
怨敌的本性并不是怨敌，亲朋好友的本性也并不是亲朋好友，所以我们没必要对其念念不忘，因为其本性就是虚幻不实的变化相。
（3）详说后世亲怨平等（57）
A. 怨敌：来世可能转生为自己的骨肉亲友
B. 亲友：来世可能会投生为水火不容的敌人
（4）将亲怨显现执为实有的过患
A. 怀着贪嗔积累恶业，会成为堕入恶趣的坠石，令自己无法从中解脱
B. 没有生起舍心，对天下众生就不可能生起菩提心
第一次阅读参考
此处是要我们断除贪执，并不是断除我们对亲友的贪执，断了贪执以后不是什么都没有了，而是人性中本来的善会流露出来。
生西阅读参考
今生今世亲怨的瞬间显现，因为是因缘和合的暂时的显现，怨敌、亲友，今生今世最多也是几十年。亲友关系恶化，或者怨敌关系缓和，都是瞬间万变的。但是我们愚痴，就把这瞬间的，暂时的，偶尔的显现执为实有了，然后怀着贪心和嗔心开始造罪业，这个罪业成熟让自己堕恶趣，最后让我很长时间在地狱当中度过，这个代价损失太大了，没有必要。我们是可以避免的，而且这其实还是可以互相饶益的，那就是通过舍心来对大家修慈悲。
反复修炼自心，生起真正舍无量心的境界，增上一切功德（59-67）
1．舍无量心的修行次第（59-62）
（1）首先，把极其讨厌、总生嗔心的对境，看成无利无害的中等人
（2）接下来，观想这些中等人曾经都做过自己的父母，与现世父母一样
（3）最后，能把亲、怨、中等人，一切众生都看做自己的今生父母
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在实际修行过程中，当你生起烦恼时，如果能用法的力量去调整，在你的心走过这一坎时，会发现你尤其感恩当时对你做损恼的那个人，正是源于他的因缘，让你的心一次一次提高你以前所不具有的境界和心量，一次一次在向自己挑战，把心放开，你会由衷地感恩他。另外一方面正面经常去串习和思维亲怨平等，对于损恼你的冤仇，会想到他曾经也像父母一样饶益过我，你对他的仇恨就会淡化，做到不嗔不怒，虽然现在损恼我，但以前是再再地饶益我，像我最耽执的父母一样，反复舍弃自己而饶益我，这样你的嗔恨心自然就可以平息下来，这需要实修才能做到。
2、舍无量心是否到量的依据：（63）
（1）以生起平等心的境界为标准，没有生起就要一直修
（2）并不是上师点个头就可以
（3）应该依据文字上，传承上师的宣讲
3、生起舍无量心境界的标准：（64-65）
（1）愚痴的等舍：对任何亲怨不生悲也不生嗔，只是平平淡淡的一种心态，并不是境界高，而是人太差了
（2）真正的舍无量：像仙人布施一样
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无利无害的愚舍并不代表舍无量心，这里讲到生起舍无量心的验相和歧途，有些人不是修出来的，而是分别心想出来的，对亲不爱，对怨不嗔，这样的学佛还是挺多的，会让家人特别伤心，出现这样的情况不能归置于前世的业力，是自身的行为问题，需要自我反观。千万不要因为自己的行为，让别人对佛教产生了误解。
生西阅读参考
我们把所有功德的百分之九十九全部给了亲友，按理说他们应该得到的更多，但因为你的心是一种染污的心，通过染污的心把功德给他们，回向的时候有染污的心，他们其实是得到很少的。
如果用平等心来布施，因为平等心布施看起来是把功德平分了，我们回向每个人都能得到的。如果你的心清净平等，这个时候你清净心布施回向的缘故，那你的亲人其实是得到最多的，一定是比以前偏颇的回向要多得多。
4、生起舍无量心的利益：（66-67）
（1）一切功德会自然而然增上。教证《差摩婆帝授记经》
（2）看身边的任何事，都会像老人看孩童游戏一样，无有喜忧
法相名词
1、宿命：宿世的生命。佛说世人在过去世都有生命，或为天，或为人，或为饿鬼与畜生，辗转轮回，能知宿命者，谓之宿命通。
——《佛学常见辞汇》 陈义孝编
2、法嗣：指承继其宗旨者。
——《佛学大词典》
3、宿债：（术语）宿昔之负债也，宿世所作之恶业，未赎苦果也。
——《丁福保佛学大词典》
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隐藏窍诀
大乘佛子才是“我的儿子”
涉及到的原文
《旧杂譬喻经》中讲过一则公案：有一次，佛坐在树下为无数人说法。其中有人证得须陀洹果，有人证得斯陀含果，有人证得阿那含果，有人证得阿罗汉果，这样的人不计其数。
此时，佛陀脸色无有光彩，像是特别忧愁的样子。阿难问佛是何缘故。佛陀说：“就像是商人，持价值千万珍宝外出经商，路上遇到盗贼被洗劫一空，赤裸身体呆在路上，你说愁不愁？”
阿难回答：“很愁。”
佛对阿难说：“我从无数劫来，千辛万苦修持正法，欲救度一切众生成佛。但现在我成佛了，却没有起到真实作用，难道我能快乐得起来吗？”
阿难问：“不是很多人已证得声闻圣果了吗？”
佛陀说：“如同一家人，生了十几个女儿，却没有儿子的话，就不能支撑门户。同样，我虽有阿罗汉无数，可他们都不是我的儿子，不能坐在树下顿悟成佛，不能把佛法传承下去。”
说完，佛陀流下三滴眼泪，三千大千世界为之震动，数不清的天、龙、神、人都发起无上菩提心。这时，佛陀的面容立即端正和悦，放出无数光明，照亮四方，欢喜地说道：“我的教法后继有人了……”
简略介绍各乘差别
一、关于“乘“的分类
1. 无数种
乘是根据众生分别念来安立的，分别念有多少，乘也有多少。乃至所化众生相续不断的粗细心与心所尚未灭尽于法界之前，能调伏的对治法不可思议，乘的种类也不计其数，所以是无边无际。
✅ 为了让众生趋入诸佛唯一道密宗金刚乘中无上内续顶乘之阶梯，暂时安立了各种乘和各种果。但实际上，所安立的很多果位仍然可以增上，未入一乘之前，各乘仅仅远离了各自的所断，所得果并不究竟，只是为了所化众生暂时休息的一种阶梯。
2. 最终归于究竟一佛乘
总的来讲，就像《妙法莲华经》所讲的一样，最后究竟唯一乘。
龙猛菩萨父子最后也是赞叹究竟一乘。
二、自宗如何安立乘
（一）九乘次第的安立是自宗独有
宁玛巴自宗将所有显宗、密宗安立在九乘之中，这一点在格鲁、萨迦等其他宗派是没有的。在这九乘当中，所有的修行都可以包括。
（二）详说自宗安立的九乘次第
集聚招引外三乘
1. 总说
因显宗分开轮回、涅槃，而招致轮回的根本是集谛，消除集谛而引导众生出离轮回获得涅槃之乘为招引出离外三乘。
调伏下下根众生的是声闻乘，调伏下中根的为独觉乘，调伏下上根的为菩萨乘。
2. 详说
（1）声闻乘
定义：为了使自己从轮回中获得解脱的发心，以及作为证悟人无我空性的方便法之乘为声闻乘。
✅ 听闻四谛正法之义后，为他人宣说所闻法义之乘，故又名为闻宣乘。见解
✅ 世俗谛——粗大之法：能被破坏力或分析力舍弃其形相的内外粗相诸法为世俗谛，其为假有、假立之粗相。
✅ 胜义谛——二微：不能被破坏力或分析力舍弃其形相的无方分之微尘和无时分之刹那为胜义谛。
✅ 究竟见解（人无我）：抉择在假立、粗相之世俗法上本来就不存在人我之人无我空性的正见为其见解。修持：在守持清净戒律之基础上如理依止阿阇黎，听闻小乘正法、伺察法义，并修持其义。
✅ 具体修持之方法分二：一是寂止的修法，如为对治嗔心而修慈心、为对治贪心而修不净观、为对治痴心而修缘起观等；二是出世胜观之修法，即修持四谛十六形相。行为：主要是为了自己获得解脱，总的修持十二杜多功德（十二头陀行）。
果：四向四果，即预流向、预流果、一来向、一来果、不来向、不来果、阿罗汉向、阿罗汉果。预流果、一来果、不还果为暂时三果；阿罗汉果为究竟果。
（2）缘觉乘
定义：在最后有时，不依止善知识，了达现证独觉菩提方便的圆满人无我空性和部分法无我空性，而修持十二缘起之乘。
✅ 依靠自己的修持而获得觉悟之乘。见解：在声闻乘见解之基础上，增上通达色蕴细相空性的正见。
修持：在修持四谛十六行相之基础上，顺观逆观十二缘起。
行为：不是以语言而是以身神变之表示而为他人传法。
果：独觉阿罗汉。
（3）菩萨乘
定义：以智慧了达诸法之本性，并以大悲心而广大利益众生之殊胜方便之乘。
✅ 为菩提勇士乘，即以大勇猛之发心，为众生求得无上正等正觉之果位，恒时无有懈怠或退堕之乘。见解（中观宗和唯识宗）：
✅ 唯识宗：证悟了所取无自性，证悟了能取之心识为空性，但他承许自明心识本体不空。
✅ 中观宗：已彻底证悟诸法二我（人我、法我）为空性。修持：三十七菩提分法。
行为：行持六度。
果位：暂时获得十地，究竟获得第十一普光地，也就是佛果。
（三）略说“苦行明觉内三乘”
1. 总说
以极多苦行，而明了佛所讲胜义之乘，为苦行明觉内三乘。
调伏中下至中上根的为事部、行部、瑜伽部。
2. 详说
（1）事部
定义：通达胜义乃远离四边戏论，并依靠世俗之智慧圣尊获得悉地方便的乘。
✅ 义为事业乘，即着重于行持外之身口事业之乘，故谓为事续乘。入门：需要依靠宝瓶灌顶和五佛陀的冠冕灌顶来成熟自相续。
见解：证悟法性清净天尊。自心的离戏光明智慧，就是世俗天尊的本基，对这一点真正认识后，你已经完全获得清净，并且最终会现前法性天尊的清净相。这就是事续部的见解，主要从光明方面来讲，可以见到一切万法清净天尊之相。
（2）行部
定义：以同于瑜伽续乘之见修，同于事续乘之行为，作为获得悉地方便的乘。
✅ 义为平等乘，即平等行持外之身语事业与内之修法之乘。入门：通过觉性五灌顶来成熟相续。在前面宝瓶灌顶和佛冠灌顶的基础上，加上金刚铃灌顶、金刚杵灌顶、名称灌顶，这五种是共同灌顶。
见解：与瑜伽续相同。
（3）瑜伽部
定义：以胜义无相法性之加持，将世俗观修为金刚法界圣尊，如是以贤劣取舍之功用而希求成就佛果。
✅ 义为瑜伽乘，即以内之修法为主，外之清洁等为辅之乘。入门：五觉性灌顶加上阿阇黎灌顶，通过获得此六灌顶成熟相续。
见解：以证悟胜义中诸法无相之加持，而将世俗法观为金刚法界本尊。首先，了达诸法于胜义中无相，以这种无相的加持力，将世俗法全部观为清净，正如《金刚经》所讲的一样。
（四）极略说“随转方便密三乘”
1. 总说
随所生之五毒烦恼，将彼等转为道用时，此具方便善巧之窍诀之乘，名为随转方便密三乘。
调伏上下到上上根的为大瑜伽（玛哈约嘎）、随类瑜伽（阿讷约嘎）、最极瑜伽（阿底约嘎）。
2. 详说
（1）玛哈瑜伽（大瑜伽）：以方便的生起次第为主要所依，依靠了达及修持二谛无别殊胜义之加行而获得解脱自性之乘。
（2）阿努瑜伽（随类瑜伽）：以智慧之圆满次第为主要所依，依靠了达及修持法界与智慧无别殊胜义之加行获得解脱自性之乘。
（3）阿底瑜伽（最极瑜伽、无上瑜伽）：于本来菩提自性义中获得解脱、远离取舍希疑自体之方便。
大乘以何超胜小乘
所缘大
大乘行人的所缘是甚深空性和广大地道两个方面的教义；而小乘，既不具足深方面的教义，也无有广方面的教义。修行大
大乘行人修持的目的是为了利益有情、利益自己，也即自他二利；而小乘只是为了自己的利益。因此，大乘从修行方面也已经超越了小乘。智慧大
大乘已经证悟人无我和法无我的圆满空性；而小乘只证悟了部分无我。精进大
虽然大乘依靠不同的善巧方便，也可以在短暂时间中获得佛果，但是他依靠强大的精进力，在三大阿僧祇劫中不断修持、发愿，也无有丝毫怯懦之心；而小乘只是在三生或者短暂的人生中获得阿罗汉果位，除此之外，根本没有在三个阿僧祇劫中修持的精进。善巧方便大
大乘依靠空性和大悲不分离的善巧方便度化众生；小乘根本不具足善巧方便。正行修行大（果德大）
大乘依靠不断地精进修持以后，获得如来正等觉佛陀的果位，圆满十八不共法、十力、四无畏等自相方面的功德；小乘根本不具足如此众多的功德。事业大
大乘最后获得佛果，具有二十七种事业，而且，其事业可以任运自成；小乘根本不具足如此广大的事业。
大小乘行者如何成佛
大乘
于十地的最后一刹那依金刚喻定的根本智慧断尽细的极微细分的所知障习气，于金刚喻定的第二刹那现前解脱道，圆满断证功德，究竟成佛。尔时无有出入定的分别念以及清净与否的分别念，一切皆是大平等、大清净的本性。小乘：回小向大
入灭定一万劫的最后一刹那将往生净土，并在第二刹那凭借佛身口意的方便加持而出定：即佛身放光、弹指，以佛语宣说阿罗汉所得只是暂时解脱轮回的有余涅槃，非为究竟，不应以此为满足，当入大乘得究竟的无余涅槃，并以意念作加持。于是罗汉们回小向大，发无上菩提心，经五道十地方能圆证佛果。
如何看待小乘
1. 舍弃、诽谤小乘有极大过失
（1）不合理说法：有些佛教徒经常说：“小乘是焦芽败种，不要学，我们应该学大乘佛法。”
焦芽败种：指不能发无上道心之二乘。因与草芽之枯焦、种子之腐败者无异，故称为焦芽败种。如《维摩诘经》谓，二乘如焦芽败种，不能发无上道心。”
（2）如此说有何种过失
有谤法的过失，以此过失将无法往生极乐世界
✅ 佛陀所宣讲的八万四千法门，全部是应机施教，直接或间接让众生解脱之因，没有胜劣之别。《摄诸法经》中说：“若对如来所说之法，有些作善妙想，有些作恶劣想，即为舍弃正法。”可能会损害相应小乘法门众生的善根。
✅ 众生的因缘各不相同，如果他的根基还没成熟，或者他的因缘不是这个法门，你强迫地将他引进来，反而会毁坏他的善根，对他的解脱造成障碍。
2. 随学其“如救头燃”之精进
小乘行人不管是声闻也好、缘觉也好，都想远离轮回、离开烦恼，独自趋入寂静的涅槃，为了实现这个愿望，他们要经过长期的勤奋努力。从佛陀在世时的公案可以看出，小乘修行者特别精进，即使是现在，缅甸、斯里兰卡、泰国等国的小乘学人，也是日日夜夜相当勤奋。为了希求自己的利益，他们就像头上衣服着火了，迅速要去扑灭一样，一生中以最大的精进来修行。
3. 我们能不能走“回小向大”的路
（1）我们能不能选择这样一条路：即先趣入小乘获得阿罗汉果位，有了不转入轮回的安稳之后，再转入大乘，寻求佛果？
这是一条什么样的路？
✅ 先趣入小乘拿到解脱的“保险”：因为小乘声闻在三生之中、独觉在百劫之中，就能获得阿罗汉的果位。获得阿罗汉果位在之后就不会再因为业和烦恼转入轮回。虽然有一些钝根阿罗汉会退失，但是所谓的退失，并不是一直在凡夫位上停留，而是在很快时间中恢复原状，所以可以说是获得了决定解脱的“保险券”。
✅ 再转入大乘寻求佛果：在获得决定解脱的“保险券”之后再发菩提心趣入大乘，寻求佛果。
（2）有没有人走这样的路？
有。小乘种姓者以及不定种值遇了小乘法者。
（3）分析我们能不能这样选择
大乘中也有不转入恶趣的“保险”
✅ 法王如意宝曾经讲过：如果一个人相续中生起了真实的菩提心，那么他绝对不会堕恶趣。虽然在恶趣中的众生产生菩提心并不是很容易，但是如果生起了部分菩提心或者利他心，也可以马上从恶趣当中解脱。
✅ 获得加行道忍位以后就不会堕入恶趣。回小向大与直接趣入大乘相比
✅ 获得佛国成就时间上：更漫长。
🔺 直接趣入大乘者：利根者经三大劫现前佛果，中根者经七大劫，钝根者经三十三大劫。
🔺 大乘种姓的弟子，从凡夫发菩提心开始，经五道十地到究竟佛果，比小乘种姓弟子证悟小乘罗汉果后，再入大乘，最后证得佛果，要快四十九劫。
✅ 所受痛苦更多
🔺 阿罗汉会感受身心痛苦：当遭受身体等痛苦时，因为阿罗汉尚未证悟法无我，所以阿罗汉还会感受到实实在在的痛苦，但因为已经证悟了人无我，所以不会因为这种痛苦产生烦恼。
🔺 菩萨不会感受身心痛苦：菩萨已经证悟了二无我的境界，所以在遭受身体等痛苦时，不会有实实在在的自相痛苦，其所表现出来的身心痛苦只是一种示现。
🔺作为菩萨
第一、身体痛苦之因——罪业是没有的。因为发了大乘菩提心之后，多生累劫中行持十善，以各种方便方法来断除罪业，罪业断了以后，绝对不会产生身体的痛苦。
第二、菩萨的心有没有痛苦呢？也没有。因为他具有善巧方便的智慧，将我和我所全部观空，了达一切诸法为空性，在这样的境界中，哪里会有心的痛苦呢？为什么要直接趣入大乘
✅ 众生于自己有恩，舍弃众生寻求自己安乐不合理：所有众生无始劫以来都做过自己的父母，所以舍弃父母寻求自己的安乐不合理。
✅ 众生本具佛性：众生本具如来藏，决定成佛，所以只是将众生安置在暂时的果位上不合理。
4. 珍惜现有的因缘和善根
（1）大乘殊胜故当珍惜已入大乘道之因缘
不知道各位是否听过，释迦牟尼佛曾讲过，如果有一辆车子，车上有五百个大阿罗汉，像舍利弗的大阿罗汉，这时释迦牟尼佛也许会来用他的脚趾头拉车子，但是释迦牟尼佛也许不会来，为什么呢?因为，这五百个大罗汉加起来的功德，可能还请不到释迦牟尼佛。可是释迦牟尼佛自己也讲过，若一个人发菩提心，甚至一个人曾听过菩提心的教授，这样的人坐在车上，释迦牟尼佛就得来，用脖子来拉这辆车子。
（2）密法殊胜故当珍惜已入密宗之因缘
不依靠密宗不能成佛：不依靠能成熟自相续的密宗灌顶以及能解脱自相续的密宗教言，不能获得正等正觉。
✅ 原因：十地菩萨在十地末尾时入于金刚喻定，诸佛菩萨的心间会发光，对他作大光明灌顶，实际上，十地菩萨于此时也是趋入密宗道，最后断除最细微的种子习气。《华严经》和《妙法莲华经》等佛经中都有这种记载。密宗是将果转为道用，可以即生成就，超越地道：佛陀在密续中说：佛陀与众生只是觉与未觉的差别......众生在觉悟的当下就可以成佛。
✅ 密宗菩提心与显宗菩提心的差别在于：显宗的菩提心，是为了度化一切众生而修学显宗法门，之后经历三个无数大劫以后，才能够成佛。密宗的菩提心，是为了度化一切众生，而修学密宗法门，一定要即生成佛。即使不能即生成佛，也要在中阴身的时候成佛；如果中阴身还不能成佛，就发愿下一世成佛。
✅ 密宗续部也讲过，保持清净密乘戒的密法修行人，最晚会在七世之内成就。
参考资料：《定解宝灯论新月释》、《三戒要解》、《中观庄严论解说》、《入行论讲记》、《入中论讲记（宗萨仁波切）》、《定解宝灯论新月释》、《慧灯之光》等等。
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名词解释
原文: 《旧杂譬喻经》中讲过一则公案：有一次，佛坐在树下为无数人说法。其中有人证得须陀洹果，有人证得斯陀含果，有人证得阿那含果，有人证得阿罗汉果，这样的人不计其数。
须陀洹果
预流果，又称初果，指断尽三界之见惑，预入圣道之法流，以第十六心入无漏圣道之阶位。预流果圣者之轮回生死，最长仅于人界与天界中各往返七度；此即言十四生间必证得阿罗汉果，绝无第八度再受生者，故称极七返有、极七返生。
斯陀含果
梵语斯陀含，华言一来，即第二果也。谓此人于欲界九品思惑中断前六品尽，后三品犹在，须更来欲界一番受生，故名一来。（思惑者，谓眼等五根对色等五尘，心起贪爱，迷惑不了也。九品者，于上中下三品中，又各分三品也。）
阿那含果
梵语阿那含，华言不来，即第三果也。谓此人断欲界后三品思惑尽，更不来欲界受生，故名不来。
阿罗汉果
为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃，略称罗汉。意译应、应供、杀贼、不生、无学。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。
——《唯识名词白话新解》
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