学习笔记｜《前行广释》第95课
本课重点
利用生活中的见闻到的旁生而修悲心
（一）、以观想训练悲心：“如果我是这个众生，感觉会怎么样？”
1、见到旁生的痛苦时当忆念“如果我是这个众生，感觉会怎么样？”
旁生跟人求乐避苦同
2、见到旁生的痛苦时把它当做自己的父母
（二）、以亲身体验训练悲心
1、相似体验闭气之死苦：用手捂住口鼻，中断呼吸片刻，看看会有怎样的痛苦、恐惧。
2、以其他旁生痛苦训练悲心
（1）、现象
用刀割或开水烫的方式杀猪、杀鸡。
（2）、修悲心
观想：观想那种疼痛换到自己身上该是怎样的感受？
生悲心：
“不断感受这般剧烈痛苦的众生，实在可怜。如果我有能力将它从痛苦中解救出来，那该有多好！”
“如果我有能力，就算不能救所有的众生，哪怕从屠刀下救一个生命，我也愿意全力而为！”
（三）、观修悲心时的建议
1、随时随地可以修
行住坐卧都可以观，如果有正知正念，到哪里去，都不会影响自己的修行。
2、要真实去接触众生
观修众生的痛苦也要接触一下社会各个层次的人，否则根本体会不到众生的痛苦。
以出家人没有悲心伤害众生为例教诫大乘行人当护佑众生
（一）、略说出家人没有悲心伤害众生的表现
上师和僧人本该身先士卒作为慈悲的表率，然而遗憾的是，如今有些上师、僧人无有丝毫慈悲心，对众生造成的痛苦甚至比在家人还严重。
（二）、如何看待此类现象
1、何为上师
上师最主要的法相，就是看有没有大悲心；
若大悲心不具足，就算具足百般功德，也不算是大乘的善知识。
2、分清人骗人和法骗人
极个别“上师”，利用佛教的名义，毁坏佛教的形象，破坏清净的道风，行为不良。
他们不代表佛教、也不代表真正的佛教修行人。
（三）、详说没有悲心的出家人伤害众生之行为
1、伤害可见众生
（1）、教主佛陀示现如何爱护众生
示现
佛陀自己将转轮王位弃如唾液般出家，通过修道证得了圆满正等觉果位，之后与眷属阿罗汉全部是手托钵盂、持执锡杖，徒步前去化缘。
教诫意义
警示后人：生活越简单越好，不管是衣服、食物，够用就可以了，没必要太多。
佛陀从发菩提心到成佛之间，唯一目的就是让众生得到快乐：
教证：《入行论》：“众乐佛欢喜，众苦佛伤悲，悦众佛愉悦，犯众亦伤佛。”
公案：《佛本行集经》：佛陀身为悉达多太子时慈悲利他之心已摄受一切众生，连一只大雁也不例外。
（2）、没有悲心的出家人伤害众生之表现
藏地现象
僧人骑牦牛，用鞭子、鞭柄、石头殴打牦牛。
教诫意义
此种行径之因：根本没把牛当成一个众生，如此没有大悲心的举动。
当如何看待此种行为：《大丈夫论》：“虽有智慧多闻，若无悲心，亦为人之所讥呵。”
汉地现象
印度大成就者无畏三藏法师住宿某寺遇到住持向窗外扔虱子时说“佛言：‘一切众生，皆未来佛，等具佛性。’凡夫人愚昧，任意杀害众生，却不知此众生遭逢苦难时，哀号、求救的声音遍达十方，十方诸佛皆悉闻知。那声音的宏大，无异于雷鸣一般。此虱佛子，坠地折足，呼痛呼救的声音，不但我这个近在门外的人听到了，即使十方无量恒沙诸佛，也无一不清楚闻知。”
教诫意义
有些佛教徒，为了自己享乐，没把众生当作生命，以无所谓的态度来虐待。这种人口中再怎么念诵咒语，行为再怎么如法参禅，也不是真正的修行人。
（3）、缘此类现象而修悲心
方法一：观想为自己
方法
体会痛苦
我们专心意念那头牦牛就是自己，观想自己背上承受着难以支撑的沉重，鼻子由绳子穿着，身上捆着鞍子，臀部被鞭子抽着，肋骨被脚蹬紧紧顶着，前后左右全是疼痛的感觉，没有片刻的休息时间。还要爬上高坡，冲下陡壁，渡过大河，越过平川，连吃一口草的空闲都没有。从早晨天明到傍晚日落，一直在不情愿中来来去去，感受极大的艰辛劳累、疼痛饥渴。
生悲心
假如这些痛苦落到自己头上，想必不管是谁，一定会生起难忍的强烈悲心。
意义
儒教：“己所不欲，勿施于人。”
《入行论》：“避苦求乐同，护他如护己。”
方法二：观想为父母
方法：思维众生当过自己的父母
实例：唐朝李信之母因生前瞒其父亲送其女儿一石多米，后世转生为马被李信骑乘还债，而其妹妹则转生为小马驹还债。
2、伤害不可见众生——鬼神、非人
（1）、现象
对供养自己的施主做灌顶加持，对恶业牵引的鬼神、非人生起嗔恨心，以恶咒进行降服。
（2）、行持此种行为之原因
相续完全落入了贪嗔的控制中，没有生起平等的悲心。
《正法念处经》：“若悲心庄严，则为人中天。若人无悲心，是则常贫穷。”
（3）、以观察分析此种降服不合理
鬼神比施主更可怜
鬼神
苦因：由于恶业之因感召而转生为低劣身体
当下之苦：有着无量无数痛苦、恐惧的感受，常常是饥渴交迫、疲惫劳累，始终处于忧虑的状态之中，相续中充斥着嗔恨、野蛮与粗暴。
苦果：大多数死后会立即堕入地狱。
施主
暂时遭受一些病痛或苦恼，表面上看来很可怜，但实际上依此只会消恶业，不会积恶业。
真正的降伏法
真正的降伏法具大慈悲、大能力、大善巧：释迦牟尼佛才以大慈大悲善巧方便宣说了利用强力与现行的方式驱逐、降伏鬼神的法门，这也是悲悯那些鬼神，就像母亲打骂不听话的小孩一样。
汉地也有《涅槃经》：佛陀以神通震动圹野饿鬼宫殿，后为其讲法，令其受不杀生戒，这是一种间接降服。
真正的降伏法对具格者才开许行持：只对于那些有能力断绝无恶不作众生的罪业并且将它们的神识引到清净刹土的人才有开许。
具平等的悲心
不会将鬼神执为实有
米拉日巴尊者面对五个丑角鬼时，尊者祈祷上师、观想忿怒本尊，持诵猛咒；观大悲心，讲因果法门等都不能赶走它们，最终安住在鬼神为自心显现的定解中，唱了一首大手印道歌，驱散了鬼魔。
非法上师所行持的降伏法并非佛陀之教
行持降服者怀有偏袒心：认为施主僧人眷属等为自方的人而贪执他们、认为鬼神及作害的那些众生为他方而嗔恨它们。
行持降服的目的并非超度做害鬼神：只是以贪嗔之心打击做害鬼神。
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审核师兄：定解B01
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本课难点
悲心和空性的关系
（一）论坛答疑
正见法师E解答：
在实相中，万法要么空性，要么唯是心之显现，的确没有什么鬼神等，但在名言现相中，这些众生乃至他们感受的痛苦真实不虚，故是大悲心观照的对境。很多修行人达致一定境界时，这些显现的确可以隐没，但在名言中，他们受大悲心的驱动，仍然会一次又一次地来到他们身边，度化他们，让他们离苦得乐。
（二）分析米拉日巴尊者的公案
1、总说
该公案说明了用悲心和空性结合调服内心的重要性。
2、详细分析
（1）调伏缘起
尊者先用慈心，无法调伏，再用祈祷上师和愤怒本尊的方法，仍然不能调伏，后用大悲心、因果法门，依然无法赶走魔，最后尊者安住在空性自现的境界中，魔众自然调伏。
（2）内心和空性如何圆融
这个公案并没有否定悲心，而是强调了调服了内心的重要性，当安住在自性自现中时，就可以调服外在的一切魔众。但想要能够实现安住自性空性自现还需要很长的路走，而悲无量心就是调服内心，安住心性非常殊胜的方法。
该公案最后的一句是“蒙上师的加持，此番他未得逞”。这一句就很好的说明了胜义与名言的关系，虽然在胜义中，万法均是空性的，没有丝毫的实质存在，即没有佛陀，也没有众生，包括因果也是空性的。
（三）实修方面的次第
要证悟这样的空性，必须要从慈悲喜舍开始修，用暂时存在的众生、依止上师，通过苦、集、灭、道的程序来修行，直到相续中生起无伪的菩提心，菩提心本身就包含空性和大悲。
从究竟的层面上说悲心与智慧是无二的，《心性休息》中关于修悲无量心之入定与出定：修有缘悲心后，修无缘悲心。无缘悲心后入定，空悲双运为验相。若详细观察悲心对境的众生，如同无水阳焰显现为水一般无而显现。
（四）教证说明
1、《三摩地王经》云：“犹如春季正午时，干渴之人向前行，见到阳焰误认水，当知诸法亦复然。”
2、《宝鬘论》云：“阳焰现似水，其实并非水，如是蕴似我，非我非实有。计阳焰为水，是故往彼处，执水后变无，此是愚痴者。如是如阳焰，无世计为有，此执即痴暗，有痴不解脱。”又云：“由世间涅槃，无实去来住，故彼二真理，何当有差别。”“是故诸佛说，不死离有无，甚深之佛法。”通过如是修习而了达诸法之自性，才是行持空性大悲双运之胜道。大悲与空性二者其中一者不具备也是歧途。
3、《多哈道歌》中云：“何者离悲修空性，彼人未得殊胜道，相反仅仅修悲心，亦住轮回不解脱，何人二者能双运，轮回涅槃皆不住。”
（五）修行验相
究竟的无缘大悲与智慧是无二的。暂时的悲心与无分别智慧仍然有所区别。从究竟来说，没有胜义谛就没有世俗谛，胜义和世俗是一体的，要证得胜义实相，须向世俗中修行。实相同时具有光明和空性两种属性。
打个比方，如果世俗悲心的修到量之后，对自身的执着自然会减轻，在面对所有的加害后，由于悲心强烈之故，自然不会有强烈的嗔恨心，如果再加上空性的见解，安住在一切均为自现的境界，则将彻底熄灭分别心，悲心和嗔心自然熄灭，所以如果证悟空性，一定会具有无伪的悲心，如果悲心修到完全没有自我，则非常接近人无我的空性。
修行人改如何对待牛马等家畜
（一）、佛陀的示现
世尊与眷属化缘的过程中，全部手托钵盂、持执锡杖，徒步化缘。非但佛的眷属没有乘马骑骡，就是佛陀也从没乘过一匹坐骑。
（二）、修行人出于生活需要是不是也不能骑乘、役使牛马
要看具体的情况，如果对众生有利就没问题。如果是凡夫人去骑乘、役使牛马，即便是精心照料的话，也尽量多忏悔，忏悔无意当中的各种过失。
（三）、如果让旁生帮助做善法呢
如果有必要的情况下，也开许让牛马等帮忙驮运经书或者驮运建造寺院的砖瓦、佛像等等，但是要把握好分寸，还要多为它们回向善根。
偏心眼要小心点喽
（一）、如何理解讲记中李信的公案
1、为何李信的妈妈给自己的女儿送米还要承受马报来还债
一方面父母是严厉的对境；另一方面如果在没有特殊必要的情况下，自己瞒着财物的主人，将主人所有的财物做其他处理，有可能牵涉到不予取。
2、我们自己瞒着先生/太太给自己家眷属送钱物要分情况处理
如果所支配的那一部分钱财属于自己有权拥有的范围内，应该是没问题的，因为本人就是财物的主人。
3、瞒着家里人私自用钱去做善法怎么样
瞒着家里的人用钱做善法，一方面也要看相关的钱款自己是否有权力支配，如果有应该是没问题的。
佛教中有一位永明延寿禅师，在家时挪用国库的很多钱，拿去放生。被发现而要斩首时，他坦然受之。国王被感动了，就放了他。虽然他的偷盗行为是非法，但把这些钱财全部用来放生，并没有占为己有，过失会相对小一些。
如果一个人做过善事，那要看他的动机是什么，有没有自私的成分；造一个恶业的话，也要观察最初的发心。只有仔细剖析了，才能衡量他的功过。
被降服也需要因缘福报
能够值遇具有降服能力的善知识和机会也是需要福报因缘的。
如果不需要善根福报，那佛陀早就把一切死去的众生超度到净土了。
编写师兄：定解B19
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讲记脉络
课前引导
1、《大圆满前行》包括闻法方式和所讲之法。所讲之法分三：共同外前行、不共内加行、往生法。不共内加行分五：皈依、发菩提心、念修金刚萨埵、积累资粮、上师瑜伽。现在学习的是不共内加行之发菩提心部分。
2、上节课宣讲了“修四无量心”中“悲无量心”，详细介绍了对于一个受苦众生，可以观想为自己，或者观想为父母，从一个众生逐步扩大范围普通一切众生的痛苦，依次第修行生起悲无量心的方法。并通过华智仁波切对藏地杀生现象的描述，可见施受二者的苦难众生比比皆是，我们一定要反复观修、清净发愿、祈祷加持，对身边的一切众生生起无伪的大悲心。
3、本节课宣讲了大乘修行人应该对众生具备大悲心，通过反复自他相换观修旁生的痛苦，生起大悲心。宣说了如果上师和僧人不具备悲心，则不具备上师的最主要的法相。尤其在对待鬼魔作祟的问题上，修行人不应该以贪嗔心降伏鬼魔，而应在日常以布施间接降伏，并认识到鬼神为自心的显现，心的本体是空性光明才是最究竟的降伏。
生西师阅读参考
1、《大圆满前行引导文》的修行方法主要是对心的引导，如果心修好了，身语自然而然也会调正,在修心过程当中身和语的配合也可以帮助我们修心，它是这样的关系。
2、佛菩萨的功德也好，现在很多利根者的修行者也好，他们也是通过很多的艰辛。他在前世、上一世也可能经历了很多闻思方面的困惑，还有很多修行方面的困惑，包括工作生活方面的折磨等等，他在经过这些事情的时候都是通过智慧来面对了，他通过智慧来进行观修、修炼了，这个时候就可以的。所以我们自己在修行过程当中有些违缘、有些障碍也是很正常的事情。
3、菩提心有两种，一个是世俗心一个是胜义心。所以说世俗谛的发心和胜义谛的发心他都有了。而发心当中有愿心和行心，愿心就是平时我们讲的发誓要利益众生。行心就是我要实践这个发心的种种行为，体现就成了什么？体现的方面就是布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，然后布施摄、爱语摄还有利行摄、同事摄，六度四摄全部包括在菩提心当中，都是属于菩提心。
课前开示
佛法难闻，应以渴求心学习《前行》（1）
1、上师讲《前行》是最大的工程
2、弟子听法要善始善终
重视实修，生起真正的菩提心（2-3）
1、菩提心生起的标准：必须具足理论的了解、实际的修持
（1）不懂大乘的基本理论，修行可能成为盲修瞎练
（2）光懂理论不去实修，就会变成“法油子”
2、大乘佛教徒应生起无伪的菩提心
（1）未生起菩提心的过患：
大乘法甚至密法，都会沦为小乘法或世间法，与究竟的解脱无关
（2）学习大乘佛教的目的：
A. 不能为了功名利禄，或世间八法
B. 要生起四无量心，然后以菩提心调化自心
（3）生起菩提心的次第：
A. 见闻可怜的众生，首先尽量生起造作的菩提心
B. 久而久之，真正的菩提心才会油然而生
生西师阅读参考
如果有了菩提心之后行、住、坐、卧这些看似没有意义的事情全部都可以变成大乘的资粮，都成为相应于大乘道了。
总说大乘佛教徒应对旁生观悲心（4-11）
1、观想方法
旁生在遭受痛苦时，我们应该想这就是自己
2、对旁生观悲心的原因
（1）旁生跟人一样，都是“求乐避苦”
（2）佛教徒对待旁生要像对人一样，甚至要当作亲生父母，这样才具备大乘根基
3、生起悲心的方法
反复观修亲身体验旁生的痛苦（7-11）
生西师阅读参考
我们自己作为大乘的行者真实地体会到了利益众生主动去帮助众生是我的责任，就说明他的相续当中种姓已经苏醒了。真正体会到这个压力、重担，这个责任在肩的时候，他就会很认真的去学习。
第一次阅读参考
1、从实修角度来说，不需要很多的教证理证来证明什么，关键是自相续要不停的去觉受，把法从书本上变成自相续中拥有的。
2、旁生转生为低劣的身体，从某个角度来说是他自己造作的恶业所感召的，但毕竟也是具有如来藏佛性的生命，现在虽然感召成低劣的身份，跟我们其实一样的。我们每个人在六道中什么都做过，我们曾经也做过旁生，旁生曾经也做过转轮王、梵天等殊胜的角色，实际上跟我们是完全平等的。
（1）自他相换由一到多
A. 用手捂住口鼻，中断呼吸片刻，体验闭气而亡的牛羊的痛苦和恐惧
B. 体会到一个众生的痛苦，看到杀害其他旁生，也应该观想那种痛苦换到自己身上
（2）发愿由多到一
A. 感受痛苦的众生，如果我有能力将它从痛苦中解救出来，那该有多好！
B. 就算不能救所有的众生，哪怕从屠刀下救一个生命，我也愿意全力而为
（3）在生活中随时随地观修悲心
A. 真正的修行人，一切威仪都会与修行相应
a. 不一定非要金刚跏趺坐，或一直闭着眼睛
b. 对修行比较成熟的人，无处不是道场
观众生的痛苦，有时候也要接触社会各个层次的人，否则，根本不知道外面有多少苦受
真正的上师和僧人应具备大悲心（12-16）
1、总说应取
作为僧人，本该像佛陀那样，对众生具足大悲心，身先士卒作为慈悲的表率
2、总说应断
（1）有些上师、僧人，没有一点一滴的大悲心，不具备上师的最主要的法相
A. 有大悲心，其他法相没有也可以依止
B. 没有大悲心，就算具足百般功德，也不算大乘善知识
（2）对众生造成的痛苦比在家人还严重
A. 缺少慈悲和菩提心的个别“上师”对众生造成痛苦
a. 利用佛教名义、毁坏佛教形象，破坏清净道风
b. 为了敛财、得虚名，什么不良行为都做得出来
B. 行事如理如法地在家人佛教徒
a. 不抽烟、喝酒，很多散乱的事都不做
b. 除了工作和生活，其他全部用在佛教方面
（3）正确看待个别上师对众生无有悲心的现象
A. 行为不如法的上师和僧人只是形象佛教徒，不是真正的佛教徒
B. 不如法的行为只是他个人的问题，不是整个佛教的问题
第一次阅读参考
1、不能因为（个别出家人没有悲心）的因缘，而认为出家人没有功德或形象化的善知识没有功德。上师和善知识是三宝之一的僧宝，但像这种形象化的上师，为何说他是宝呢？因为穿的是袈裟，属于僧宝。从广义上说，僧宝包括凡夫僧和圣者僧两种，作为在家居士要理解，末法时期这样的现象肯定会存在，但不能否认僧宝的功德。
2、应该有一种如理思维，这种如理思维对自相续会有所饶益，只能看到别人不如理的过失，认为天底下没有多少好人，这种思维只会染污自己的相续。虽然显现上看似如此，但是我们讲大圆满前行的时候很多都是世俗的修法，对调心非常管用，如果讲的再高一点，从实相来讲，轮涅的一切显现都是自心所幻化的，从这个角度来说，过失全在自身上，是由你的心显现不清净的现状，由此产生的贪嗔痴，只能是耽误自己，在轮回中没有解脱。
生西师阅读参考
修行者应该把这个法往内观，虽然你只是注重形象很不好，但是我至少不要因我的行为使佛法蒙羞，不要因为我的行为让别人对佛法生邪见。如果有这种心态也至少算是一个善心，也算是比较好，这种心一生起来，至少代表他的内心还是有一分护持佛法和护持众生的心，算是一种可以利益的心。
3、详说应取
随学佛陀和传承上师们对众生的悲心（17-24）
（1）佛陀一切行为，唯一目的是让众生得到快乐，不要感受痛苦。
● 公案：佛陀与眷属徒步化缘，从未乘过一匹坐骑
A. 警示后人生活越简单越好，衣食没必要太多
B. 骑着坐骑化缘，会给坐骑带来痛苦，从而令佛悲伤
a. 众生快乐，佛陀就欢喜
b. 众生痛苦，佛陀会悲伤
生西师阅读参考
不要因为我们现在属于人，比较强势，随随便便的就漠视其他有情的生命，这是不对的。尊重其他有情的生命，其实就是尊重自己，真正的来讲就是尊重自己，因为他的生命和我的生命都是平等的，保护众生也是保护自己。
（2）佛陀的慈悲利他之心摄受一切众生。公案：佛陀救治一只受伤大雁公案
（3）传承上师们通过论典、教言、行为、事业，一生都在无条件对众生作饶益
4、详说应断：
没有把众生当作生命，缺少悲心（25-37）
（1）即使智慧渊博、广闻博学，没有悲心，不管是居士还是出家人，都应遭到呵斥。
● 举例：僧人去做经忏，并没把牛当做一个众生，根本没有大悲心
（2）以无所谓的态度虐待众生，再怎么念咒、参禅，也不是真正的修行人。
● 公案：住持将虱子扔出窗外，跌伤了佛子右边第三脚
A. 一切众生，皆未来佛，等具佛性
B. 众生遭逢苦难时，求救声十方无量恒沙诸佛，皆清楚闻知
5、对治对旁生没有悲心的方法：
（1）专心意念那头牦牛就是自己，这些痛苦落在自己头上，一定会生难忍的强烈悲心（38-39）
A. 只有将众生的痛苦换位思考，才能对此有深刻体会
B. 即便开始悲心不强，但在大乘佛教的熏陶下，菩提心苗芽也会茁壮成长
（2）思维众生都当过自己的父母。公案：唐朝李信的母亲转生为马，妹妹转生为小马（40-43）
第一次阅读参考
1、单单看到牦牛的这段，心里会觉得牦牛很可怜，心里会很不舒服，其实不舒服不是作意了就去嗔恨这个僧人，这是变成了非理作意，说实话这不过是五十步笑百步而已，我们自身对众生有又多少真正的大悲心产生而付诸行动去救度这些众生呢？看起来自己缘于这份怜悯和同情好像站在了正义的一面，因为我们相续中的悲心也没有真正的生起来，外相上好像对待旁生太过分了，但这通通不合理，都叫做非理作意。真正的合理作意是通过这段描述，以推己及人的方式对这些旁生在任何环境中遭受的痛苦进行体会，专心忆念这头牦牛就是自己。必须要这样观想，这实际就是一种自他相换或推己及人的方法。要想自相续中大悲心真正牢固，变得更加真实，一定要这样作意。
2、慈悲喜舍的四无量心的修法，都是在平等的基础之上而修及的，所谓平等的，是说我们永远不是一种高高在上的方式去对待一些可怜的对境，应该是有一种平等的方式。真正能在一种平等的基点上，是心与心沟通的方式，带着尊敬的分享而不是施予的方式。
3、身语上做很多善根，但是心相续没有调柔，心的调整归结起来无非是出离心、菩提心、无二慧，自己没有得到调整或法没有融入自心，会发现怎么修，烦恼都没有那么容易减轻。
上师、僧人应以大悲心对待鬼魔作祟，在家人更要引以为戒（44-57）
1、圆融理解华智仁波切对出家人行为的批评
（1) 不要认为：“出家人很坏，我们在家人很好。”
（2) 事实上，上师和僧人都很差的话，在家人烦恼必然更重
2、应取
上师、僧人，是无偏救护一切众生的依处与怙主
3、应断
上师、僧人的相续落入了贪嗔的控制，没有生起平等的悲心
（1）现象
A. 认为施主是自方，赐予灌顶加持
B. 认为鬼魔是敌方，生起嗔恨，身语意对鬼魔进行打杀，并用恶咒降伏
（2）过患：没有悲心，外面再风光，实际也很贫穷
第一次阅读参考
1、作为修行人，贪自嗔他都是轮回的因，不管你再有多少理由，对施主多么好，对佛教做了多少贡献，对佛教团体有多少助缘，心里如何有信心、纯净，终归对施主方面产生了耽执，就成了轮回的因了。任何一件事，表面上看起来是好事，人的每一个信念都是处在十字路口上，看你往哪个方面引，引对了是解脱的因，引错了是轮回的因，而不在事情的本身上。事情的本身不会遮障我们的解脱，而对事情的认知会成为遮障我们解脱的因。
2、以贪心护持自方、嗔心对待敌方，我们有的时候会觉得自己可能在护持佛教，其实已经背离了佛陀的法。也可能你的理由全部是佛教里的内容，显现上说的没错，做的也没错，行为上也一直在护持，但是实际意义上来说，已经背离了佛陀宣说的教义。要明白佛陀真正的意义上，不要用表面的词句去掩盖贪嗔的行为。
4、不能以贪嗔心降伏鬼魔的原因
（1）魔鬼比施主还可怜
A. 魔众以恶业感召感受无量痛苦，大多数死后立即堕入地狱
B. 施主虽暂时遭受痛苦，表面看来很可怜，但依此只会消恶业，不会积恶业
（2）佛陀以悲心宣说降伏法是对鬼魔的悲悯
A. 鬼魔心怀恶心危害众生，必然被此恶业引入恶趣深渊
B. 佛陀宣说降伏鬼魔的法门，是在悲悯它们，就像母亲打骂不听话的小孩
5、降伏法行持的条件
（1）开许
有能力断绝众生造恶、并将其神识引到净土的人
（2）不开许
以贪心护持自方，以嗔心打击他方的人
6、修行人应对待鬼魔的方法
（1）日常修行中间接降伏的方法
为鬼魔布施饮食，间接降伏
A. 以贪心、嗔心降伏鬼魔，不但鬼魔不会言听计从，反而会令自己深受其害
B. 将鬼魔执为实有，也制服不了它们
（2）其他降伏鬼魔的方法
A. 祈祷上师、观想忿怒本尊，持诵猛咒
B. 观大悲心、讲因果法门
（3）最究竟降伏鬼魔的方法
了知鬼神为自心的显现，心的本体是空性光明
生西师阅读参考
1、认为他是真真实实地存在的一个鬼神，叫做自相实有。不知道他是幻化的，不知道是自心的一种幻变，不知道他是一种假立的，叫做执著自相实有。
2、什么是直指为自心呢？就是所有外境的显现都是我心的幻变，叫做一切的执著为自心。心性直指为空性光明，就是一切心显现的，心的本身也是本性空性和光明的。
3、《修心七要》等窍诀当中讲了，最好的防护就是安住无自性，安住无自性就是最好的防护。如果你有执著，就有着力点；如果你安住一切无自性，全都是虚幻的，一切都是空性的，心也没有着力点，然后外魔障也没有着力点，这是最好的守护，也是最好的调伏。
第一次阅读参考
真正的魔障可以用空性慧的力量的遣除。了知一切的显现都是自心的幻化，心的本性实际就是空性光明，本来就是佛性，三世都没有改变过，如果能安住在这样的稳定中，所有的魔障本来也就是佛性了，可以从这样的角度断除。名言的角度说断除，但断不是砍掉或折服，而是安住在他的本性中，了知他本来就是佛性，而从名言的角度称为断魔障。
法相名词
1、经忏
诵经礼忏之略称。诵经有种种功德，礼忏可消除罪业，故为佛教徒常见之修行方式。今谓出家人专以替信徒诵经礼忏为业者，称之为赶经忏。
——《佛学大词典》（丁福保著）
2、寂静
（1）心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。籍由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等。
（2）指涅槃之寂灭无相。无生即寂，无灭即静；涅槃境界远离诸苦，湛然常住，无生无灭，故称为寂静。
——《佛光山大词典》
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隐藏窍诀
米拉日巴尊者驱走丑角鬼的大招是怎么回事
（一）涉及到的原文
从前，米拉日巴尊者住在穷隆穹县时，有一次出门去拾柴。回来时发现魔王哦那雅嘎利用神变而幻化出五个瞪着碗大眼睛的丑角坐在他的卧室里。尊者祈祷上师、本尊不起作用，修本尊的生起次第后念诵猛咒还是不能赶走它们。尊者心想：上师玛尔巴罗扎曾经传授我现有一切直指为自心，心性直指为空性光明，将魔障执为实有外境肯定起不到什么作用。于是他安住在鬼神为自现的定解中径直走入山洞。五个丑角非常害怕，眼睛骨碌碌地环视着，当下便消失得无影无踪了。
（二）理上抉择：现有一切直指为自心，心性直指为空性光明
1、现有一切直指为自心
（1）真相唯识宗的抉择
见解：外境是心。
抉择”万法唯识“的两大利器
明知因
推理公式
所执外境（有法），与取它的心识必为一体（立宗），因外境不存在，且只是明知的显现，具有识的法相之故（因）。
翻译一下：我现在看见红色的柱子（有法），与能看见它的眼识是一体（立宗），所显现的对境，具有心的特征之故（因），如火与火的热性是一体一般（比喻）。
再说通俗点：我所见到的山河大地，就是我的心，因为我的心能够感知到它的缘故！
接受不了？！
我们通常的观念
我的心在里面，山河大地在外面；
我的心具有见闻觉知等明知的功能，但是山河大地是无情法，是被我的识了知的对象。
请准备好你的小心心：论证外境能被了知就是识！
确定外境存在的途径：外境只有被心明知到，才能确定其存在；外境如果不被心明知，人怎么会知道面前有这个外境呢？
只有我见到了隔壁阿花养了只猫；如果隔壁阿花家的猫没有在我识前现前，我就不能确定阿花家存在猫；
你偷了我的钱包，才能确定你偷了我的钱包；如果我没见到你偷了我的钱包，就不能指控你偷了我的钱包；
只有我见到了山河大地，才能确定山河大地存在；如果我识前没有现前山河大地，那就不能确定山河大地存在，不能确定它存在，它就不存在！
能被识了知的途径：被心明知的一定是人们所认为的心识。因为心除了能接触心识之外，其它东西根本是不能接触的，如果心能直接“接触”心识之外的东西，那就成立不需要视觉、听觉等也能看和能听的荒谬结论了。
用无情法举个例子：水无法融化石头，但是可以融化冰块，因为水和冰性质相同！
进一步想：能被我的心纳受的东西也一定是我的心的性质，否则水火不容的东西我的心是放不下的！
有疑问：我能见到无情法山河大地，这不影响山河大地是无情法，心是有情法呀！
解答：如果你的有情的心能够纳受无情法的山河大地，那你的心在纳受山河大地的时候是变成无情法了呢？还是继续维持在有情心的性质呢？如果变成了无情法，那你在见到山河大地的时候就不是一个有情众生了！
遣疑
疑：我眼前见不到山河大地，但是隔壁阿花见到存在山河大地呀，她可以告诉我呀，这样我虽然没见到，但是我还是可以确定山河大地存在！
答：在阿花面前显现的山河大地是她的习气成熟所现，你眼前见不到山河大地是你的习气没有成熟。她告诉你存在山河大地只是在她的世界里的山河大地，并不是你的！如果说你们都见到了黄河，甚至一万人都同时见到十五的月亮，这只是这一万个人的共业所现而已！这一万个人里的某一个人眼睛闭上了，对他来说，月亮就不存在了，但是在剩下的九千九百九十九个人的眼前还会现前十五的月亮，这是他们的共业。
俱缘定因
推理公式
人们所认为的外境与心识（有法），必定是一体（所立），因被心俱缘之故（能立因）。
翻译一下：我看见的柱子是所取，能见的眼识是能取（有法），实际上柱子与眼识是一体，并不存在他体的关系（立宗），同时见的缘故（因）。
俱缘：同时被心所缘。
俱缘定因：一者显现在心前，另一者也一定同时显现在心前，两者在心前显现的时间没有先后；一者在心前消失，另一者也一定同时在心前消失，两者在心前消失的时间没有先后。
再说通俗点：我所见到的山河大地，就是我的心，因为山河大地和取山河大地的识同时生起！当我的眼识存在的时候，对境山河大地也同时出现；眼识若没有生起，对境山河大地也不会出现。
理解不了？
想一想做梦：做梦之时，梦境与做梦的心实际上是同时的。如果没有梦境，识别梦境的心也不会存在；觉知梦境的心不存在，所执的梦境也不存在，此二者是一体的关系。
遣疑
疑：一定是外境先存在，然后才生起我的识的！
答：外境存在为什么不生起识？
如果说要等一段时间，那外境存在和生起识之间要等多长时间？这个时间如何测量？
如果说外境存在一段时间之后才生起识，那没有生起识的时间段，如何确定外境存在？或者根本无法确定外境单独于识之外存在了多久，因为没有识能证明。
（2）假相唯识宗对外境的抉择
外境不是心，但也不是心以外的东西，而是如同有眼病患者眼前的毛发一样的错乱显现。
（3）万法唯心，唯的是什么心、哪颗心
整个心识可以包括在八识聚当中，依靠八识聚的习气熏染，最后可以出现外境各种各样的一切现相；
八识聚：包括五根的五识，加上意识、染污意识以及阿赖耶识；
阿赖耶识是其他七识的根本，所以说到底，阿赖耶识中含藏一切种子，并由其中成熟习气种子，进而显现万法。
（4）难以接受这颠覆性的见解
梦是最好的老师：做梦的时候，梦里也显现器情世界，但是那时候除了梦心以外没有真正的外境；实际上我们醒着的世界跟梦的世界没有差别，只是习气坚固不坚固的差别而已。
2、心性直指为空性——破心（阿赖耶识）为常有
（1）常有法的特征
是一体、恒常（不随时间变化而变化）、自在（不被其他因缘所影响）
（2）破心的实有
从实有法无法起功用角度遮破：如果心是实有之法，则无法起功用——无法含藏一切种子，也无法成熟一切种子，更无法显现万法。
举例：含藏了某个种子的阿赖耶识与没有含藏某个种子的阿赖耶识是一体还是他体？如果是一体，则被含藏的种子不存在，如果是它体，则阿赖耶识前后已经发生了变化，故不是常法。
从心前现起的相分遮破——稍稍有点复杂，感兴趣的话可以参考《入中论》、《中观庄严论》、《中观总义》等中观论典。
3、现有一切直指为自心，心性直指为空性光明
（1）名言中
名言现相：外境是色法的自性。
名言实相：外境是心或者是心的幻化。
（2）胜义中
心和外境都是无自性的
（3）二谛双运
一切万法空而现、现而空、无而明现。
4、颠覆三观？没关系，请多多串习万法抉择为心的两种推理
法王如意宝：明知因的内涵非常深，通过它逐渐能了达自心的本来光明，接近大圆满的一些直指心性的法要；而俱缘定因主要是通过推理的方法，来抉择外境不存在。前者建立外境是心的本体，而心的本体就是自性光明，其推理接近大圆满的抉择方式；后者则以推理的方式，抉择外境不存在。
名言中应该了知，一切万法在外境中并不存在，以密宗的观点宣说，这是自心光明智慧的妙用；用显宗的观点诠释，外境根本不存在，它唯是心识幻化的妙色而已。
参考资料：《量理宝藏论》、《中观庄严论解说》、《因明讲记》等等。
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名词解释
原文：对众生造成的痛苦甚至比在家人还严重，这真是到了佛法末期已经是将食肉罗刹作为供养处的时代了。
罗刹
恶鬼之名。乃印度神话中之恶魔，最早见于梨俱吠陀。相传原为印度土着民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。男罗刹为黑身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。相传在楞伽岛（即锡兰）中，即有罗刹女国，此于佛本行集经卷四十九、有部毗奈耶卷四十七、慧琳音义卷七等均有记载。又罗刹具神通力，可于空际疾飞，或速行地面，为暴恶可畏之鬼。此外，罗刹亦为地狱之狱卒，职司呵责罪人。
------《佛学大词典》
原文：往昔我等大师释迦牟尼佛也是将转轮王的王位弃如唾液而毅然决然地出家。
转轮王
又作遮迦越罗，转轮圣王，转轮圣帝，转轮王，轮王。此王身具三十二相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝，而降伏四方，故曰转轮王。又飞行空中，故曰飞行皇帝。在增劫，人寿至二万岁以上，则出世，在灭劫，人寿自无量岁至八万岁时乃出世。
-----《丁福保佛学大辞典》
原文：如今我们有些僧人去俗家做经忏等佛事的时候（可并不是这样的），他们透过一头牦牛的鼻孔穿入一根粗糙的尾毛绳子。
经忏
诵经礼忏之略称。诵经有种种功德，礼忏可消除罪业，故为佛教徒常见之修行方式。今谓出家人专以替信徒诵经礼忏为业者，称之为赶经忏。
-----《佛学大词典》
原文：释迦牟尼佛才以大慈大悲善巧方便宣说了利用强力与现行的方式驱逐、降伏鬼神的法门。
现行
指有为法显现于眼前之意。又作现行法。说一切有部不立种子，认为诸法系从杂乱而住之未来领域，由因缘和合而起现行。唯识宗则主张于阿赖耶识具有生出一切法之能力，称为种子；自此种子产生色心一切万法（即现行法），称为现行。其中，即以种子为因相，依因缘之故，现行为果相。如此，阿赖耶识之种子由因缘和合而生现行，即称为种子生现行；再次由其现行法之影响，而薰习新种子（即新薰种子），称为现行薰种子。在种子、现行法、新薰种子三者之间，产生‘种子生现行’、‘现行薰种子’之密切关系，互为因果，同时完成。亦即现行由种子而生，种子依现行薰成，能生之种子、所生能薰之现行、所薰之种子，形成三法展转，互为因果，故称为‘三法展转因果同时’。又于现行中，除佛果之一切善、前六识中业所招感之极劣无记、第八之心品外，其余之现行，具有能薰四义之故，悉皆能薰本识（第八识）以生自类种子，此乃相对于‘种子因缘’，而称‘现行因缘’。［俱舍论卷十九、阿毗达磨顺正理论卷五十三、成唯识论卷二、卷七、成唯识论述记卷三本］
------《佛学大词典》
原文：具有这样贪心、嗔心的人，驱逐、打击那些意生身的鬼神。
意生身：应净治处中有三身之一。死后尚未受生之前，即死生中有，以香为食，心如幻化，诸根圆满，通行无碍，称为意生身。
-----《藏汉佛学词典》
原文：尊者心想：上师玛尔巴罗扎曾经传授我现有 一切直指为自心，心性直指为空性光明。
心性
（术语）谓不变之心体，即如来藏心自性清净心也。台宗所立四教中别教以下，以心性立为真空，圆教立为心性具十界三千之法。圆觉经曰：‘以净觉心知觉心性。’起信论义记中本曰：‘所谓心性不生不灭。’法华玄义四之三曰：‘心性即是即空即假即中。’唯识论二曰：‘众生心性二分合成。’止观大意曰：‘不变随缘故为心，随缘不变故为性。黄檗传心法要曰：‘心性不异，即性即心。心不异性，名之为祖。’又云：‘诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅盘性。性即是心，心即是佛。’南阳慧忠国师语录曰：‘未审心之与性为别不别，师曰：迷则别，悟则不别。曰：经云佛性是常，心是无常。今云不别，何也？师曰：汝但依语而不依义，譬如寒月，水结为冰。及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心。众生悟时，释心成性。
------《丁福保佛学大词典》
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法师辅导
一、课前/课后教诫的重难点
（一）《前行》是修心、成熟自相续的过程
1、《前行引导文》中的修行主要是对心的引导
在身语意中心是主要的，调心、修心是佛法中的核心修行部分。
身和语是辅助，主要是修心。如果心修好了，身语自然而然也会调正,在修心过程当中身和语的配合也可以帮助修心。
共同前行是为了让我们的相续成熟为能够修持不共前行的法器,不共前行是为了让我们成为一个修正行的法器。
通过这样次第的修行，我们的心就从一个纯粹的世间凡夫人逐渐到了一个修行者，最终可以通过修行正法成为觉悟者，成了觉悟者自利圆满了就可以利他。
2、只有成佛才能利益一切众生
（1）相似利他
现阶段也可以行持
在成办自利的过程当中，也可以随自己修行的进步，通过自己掌握的智慧等去帮助他人。
（2）真实利他
在自利圆满到一定阶段的时候才可以真实地利他，因为自利的能力和利他的能力是挂钩的。帮助众生也在自利的功德基础上。
《大乘经庄严论》：
凡夫人在初地之前的利他，很少的众生可以得到利益;
登地之后到八地之间有一部分众生得到利益；
八地之后可以让绝大多数众生得到利益；
成佛之后可以用自己圆满觉悟的力量真实帮助所有的众生，让一切众生都可以得到利益。
（3）发愿成佛
凡夫人自利很欠缺，所以在利他的能力上也是不圆满，所以我们要发誓成佛。
（二）菩提心是大乘道的核心
1、发菩提心是入大乘道的标志
菩提心是正式进入、选择大乘究竟觉悟之道的标志。在进入大乘的时候我们要发誓——要利益一切众生发誓成佛。
菩提心的修法是进入大乘道的仪式。你必须要发了菩提心，受菩提戒，这个时候就标志着你进入了大乘了。
2、菩提心是整个大乘道的核心
（1）菩提心的分类
世俗菩提心
愿心：发誓要利益众生。
行心：我要实践发心的种种行为，体现的方面就是布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧等六度；布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄等四摄。
胜义菩提心
（2）菩提心的修法只是基础
菩提心的十万遍或者一百万遍的念诵观修只是生起菩提心的一些训练；
菩提心生起来之后所有的修行都是在真实的利他心的基础上，进一步用它来摄持我们去做布施、持戒、安忍、修持空性、修持密乘等等。
（3）整个大乘道都可以包括在菩提心当中
我们所有的显密修行都要在菩提心的基础上进行；
没有菩提心即便是念大乘经也不会变成大乘种姓；
展开利众事业也是在菩提心的基础之上去开展。
菩提心如点金剂
以菩提心摄持，即便是造一些罪业也会变成功德的；
以菩提心摄持，即便是修小乘的法也会变成大乘；
有了菩提心之后行、住、坐、卧这些看似没有意义的事情全部都可以变成大乘的资粮，都成为相应于大乘道了。
打着“发了菩提心”的幌子当借口另当别论
3、大悲心与菩提心
（1）大悲心是菩提心的灵魂
有时候大悲心等同于菩提心。
（2）有了大悲心才有柔软的心、勇猛精进
菩萨不忍众生苦：菩萨的心通过大乘的修行修得非常柔软，他根本没有办法忍受眼睁睁看到众生受苦。
菩萨化悲心为力量：菩萨会把这种很柔软的悲心，没办法忍受众生受苦的悲心转化成修行的动力：为了让自己尽早获得帮助众生的力量，而不是永远处在心有余而力不足的状态，他就会非常精进，修行会非常殷重、认真、严格。
对法有了殷重心，我们的心也就被调伏得差不多了：如果我们觉得法是法，我也许不需要这样，这时就说明我们的心还没被法调伏，法还没有入于我们的心。
二、法本开显中重难点
（一）借助模拟感受众生苦
1、涉及到的原文
现在我们认认真真地思维这些道理，看到那些旁生痛苦而观想感受者就是自己会怎么样？我们不妨试一试，自己用手捂住口鼻中断呼吸停留片刻，看看会有怎样的痛苦、何等的恐惧？经过这样一番慎重观察之后，心里默想：连续不断感受这般剧烈痛苦的一切众生实在可怜，如果自己有能力将他们从所有不同的痛苦中解救出来那该有多好！对于以上的道理要反反复复地观修。
2、分析
（1）借助什么来模拟
法本
视频
（2）如何模拟
模拟对方的痛苦：把自己带到那个场景当中去，观想如果是我会怎么样？如果我遇到这个痛苦会怎么样？去体会现在正在遭受痛苦的人的身心上的痛苦。
首先了知某一场景中众生受什么苦，如地狱、饿鬼等处众生所受的苦。
然后把自己带到那种场景当中去模拟受苦的那种情况，就是自己在受苦，感受身心上的痛苦。思维众生的苦因：我们现在根本没办法去感受很多众生正在感受的痛苦。我们现在在听法，正在种下安乐因的时候，还有很多众生正在种下以后受苦的因，这个也是我们要观修的。
借助自己生活中的场景相似去体会。
素材随处可见：众生痛苦的素材在娑婆世界太多，关键我们要去寻找，寻找把它转为道用，成为自己修悲心的一个素材。
（3）如此模拟的结果和功德
对他人由漠不关心到能体会他人痛苦：经常这样观修的话，我们的心就会从以前的漠不关心逐渐软下来。软化了之后就能够相似感受得到对方的那种绝望、痛苦。如果是我的话，我肯定希望能够从这种痛苦当中抽离出来，一秒钟都不想呆在这种环境中。
借由体会他人痛苦而寻求出离：以前很多众生受过这个苦，现在很多众生正在受这个苦，以后还有很多众生将会受这种苦，只要轮回存在，这个苦就无法终结。如果真正要摆脱痛苦，必须要在因上面去下功夫，必须要修解脱的道，而很多人根本不知道。所以，为了让更多人了解的缘故，我要认真地修行。
开始对修行有殷重心：这样观修之后，对闻思修就会有殷重心，以前没有把修行当成最重要的事情来对待，修行要为所有的事情让路，现在观修之后，对于修法的重要性就会重视起来。
开始成熟大乘种姓——开始发心承担利益众生的责任
受苦的众生的确是愚痴，没办法了解，但是我要主动发起利益他们的心，我一定要承担利益他们的工作，这个是佛菩萨告诉我们的，希望我们做的，我也是有责任，有义务的，这时候就说明他的相续当中种姓已经苏醒了。
（4）重要的事情说两遍——再来复习一遍串修悲心生起菩提心的过程
观修众生苦：有时候根本没有意识到变苦或者行苦都是痛苦的，但其实也是一种痛苦的体现。当自己了知到这个，观修越深入，自己对众生痛苦的体会也就会越深刻。
生起造作的悲心：这个时候我们就会从大悲的种姓出发，会发自内心地希望所有的众生从不同的痛苦当中解脱出来。
持续性地生起造作的悲心：持续性、稳固地生起那种非常愿意让众生从痛苦当中解救出来、完全看不了也忍受不了众生受苦的感觉的时候，就说明自己相续当中的悲心已经到达一定程度了。
生起纯净的悲心：在这种情况之下，再进一步升级的话，他就愿意代受众生苦，情愿自己受苦也不让众生受苦，这种心态、行为慢慢就会被引发出来。
（5）修行一定要多管齐下
闻思+观修
要多闻思：修行佛法的人必须多学法，一定要闻思经教。闻思经教知道道理之后，就会触发我们深层次的动力，这时候生起来的热情不会随着时间的推移被消耗掉了。
我们只是靠一些很肤浅的动力推动的话，走不了多远的。
也需要观修：在闻思之后，要座上去观修，把法义深入到自己的内心当中去，深入到自己的骨髓里面去，让自己的心有个转变。还要依靠三宝的力量
这个过程当中也会有违缘，所以要在这个过程中多祈祷上师三宝、供护法。
护法主要是保护修行佛法的人和佛法本身的，如果我们要修行他就会保护你、护持你。
（6）修悲心的结果
自己不愿意再给别人制造痛苦和痛苦的因；
如果别人有痛苦和痛苦因的时候，自己就有走出去真正主动去帮助他的动力。
（二）没有修悲心的过患——即使是上师、僧众、佛弟子依旧是损害众生之因
1、没有悲心会损害众生——以损害看得见的众生为例
（1）涉及到的原文
尤其是，所有的上师和僧人本该身先士卒作为慈悲的表率，然而遗憾的是，如今有些上师、僧人无有丝毫慈悲心，对众生造成的痛苦甚至比在家人还严重，这真是到了佛法末期，已经是将食肉罗刹作为供养处的时代了
往昔我等大师释迦牟尼佛也是将转轮王的王位弃如唾液而毅然决然地出家（通过修道最终证得了圆满正等觉的果位）。当时世尊与眷属阿罗汉众全部是手托钵盂、持执锡杖徒步前去化缘的，非但佛的眷属没有乘马骑骡，就是世尊也从没有乘过一匹坐骑，正是因为佛陀想到令众生痛苦不是佛教的宗旨，否则世尊怎么会想尽办法而得不到一匹马骑呢？
如今我们有些僧人去俗家做经忏等佛事的时候（可并不是这样的），他们透过一头牦牛的鼻孔穿入一根粗糙的尾毛绳子。僧人骑在牛背上，两手用力拽着绳子，每拽一下，那头牦牛因鼻子疼痛难忍而转过头来，僧人就用鞭子使出全身力气连连抽打它的屁股，这时那头牛疼痛难忍而疾驰奔跑，僧人又拽住穿鼻的绳子，它又因为鼻子痛得受不了而停下来时，僧人依然如故用鞭子抽打，就这样轮番不断。到了最后，牦牛身体疲惫不堪、内心说不出的痛苦，每一根汗毛孔里一滴滴向外流着汗水，伸出驮罩般的长长舌头，实在是走不动了，在那里气喘吁吁，发出“呼呼”的声音。这时骑在牛背上的僧人认为现在这头老牛不肯好好地走，便生起嗔恨心，用鞭柄棍棒猛击它的屁股，因为嗔心大发用力过猛，结果把棍棒折成了两段。只见那僧人将折断的棍棒插入腰间，又俯身捡起一块尖石从牛鞍上转过身来继续捶打那头牦牛的脊背。这些都是因相续中未生起少许大悲心所导致的。
此时我们专心意念那头牦牛就是自己，观想自己的背上承受着难以支撑的沉重负担，鼻子由绳子穿着，臀部被鞭子抽着，肋骨被脚蹬顶着，前后左右全部是疼痛的感觉，没有片刻休息的时间，还要爬上高坡，冲下陡壁，渡过大河，越过平川，连吃一口食物的空闲都没有，从早晨天明到傍晚日落，一直在不情愿中来来去去，感受何等的艰辛劳累、疼痛饥渴，如果这些痛苦落到自己头上，想必不管是谁都一定会生起难以堪忍的强烈悲心。
（2）分析
背景知识普及：锡杖
锡杖是做什么用的
在化缘的时候：锡杖是在化缘的时候，为了提醒里面的人，也不会打扰别人。
因为锡杖上面有铁环，走到人家门口的时候，就在外面摇锡杖，先摇三次，过一会儿，再摇五次，然后再摇七次，没有人回应就走了，再到下一家去。
防备蛇等野兽的伤害：还有一些锡杖，有时为了防备蛇等野兽的伤害，比丘也会用摇锡杖的声音就让它们走，不会伤害他们。现在怎么看不到出家人用锡杖了
因为现在印度等佛教国家都知道僧众出来化缘的时间，信众们是在路边等，出家人来了，他就把食物放在出家人的钵盂里面，所以现在不用锡杖。要把人骗人和法骗人分开：骗你的不是法，是人。
看待他人的时候：要把人和法分开看待
有些法没有入心的修行者，他跟着以前的习气走，虽然叫上师、僧人，但是应该有的上师、大乘行人最基本的不伤害众生和利益众生的心一点都没有，甚至还损害众生。个人不代表佛教，一个人的过患，不代表佛教的过患。对待自己的时候：要令自己的行为尽量符合佛教的教义，从来不学习佛法的人很容易把个人的过患划分到佛教的过患当中去，所以我们自己应该注意；
最好是内心成熟外表也成熟；如果说内心没有成熟，我们至少在外表上不要去做伤害众生的事情。我们代表的不单单是自己的利益，有的时候也代表佛法的利益，还有众生的利益。
因为别人看到你的行为，马上会对佛法、对修行人整体做一个诽谤。因为对佛法诽谤是对严厉的对境诽谤，他自己也是造下了不好的因。
《亲友书》中讲四种芒果，四种芒果当中内熟外熟是最好的，还有内熟外生、外熟内生和外生内生。对于修行人来说，如果能够把自己的心调伏是最好的。内熟外熟是最好的，外面行为也如法成熟，内心也调伏了；
内熟外生：看起来外面烦恼粗重，内心已经成熟了。实在我们做不到调伏内心，至少要在外表上装一装。因为一般人只看外表，不要通过我们的外表、行为、身语让别人生邪见，去伤害别人，这样做也算是对别人负责的一种心态。
内心不成熟但外表装的很贤善，有时候上师们也会批判这种思想，但是这种批评要看场合，是强调说修行者应该把法往内观；而我们在日常生活中，虽然我的内心还不成熟，但是行为上表现得很贤善，这是为了护持佛法和护持众生的心，也算是一种利益他人的心，至少还是有一点羞愧的心。
佛陀为什么不通过骑马的方式给可怜众生积累福报呢：大悲心所致
为避免世间人的邪见：佛陀是殊胜对境，如果骑马的话，被骑乘的马会借此积累很多福报，但是佛陀考虑到不学佛的人、外道等群体的感受，为了不使他们对佛教、僧团等生邪见，故如此示现。
佛法的很多戒律都是为了避免不信佛的世间人对修行人心生讥嫌、生起厌烦心，连佛陀自己在修行、度化众生的时候，给弟子和后代人留下的都是——一方面自己好好修行，另一方面不要伤害别人；
法王如意宝讲过“莫舍己道，勿扰他心”，一方面我们不要失坏自己的修行，另一方面也不要损害别人的心，如果在修行的时候我们有了这种观念，悲心的影子就在里面了。
为了教诫当时的一些修行人：佛陀的示现也是为了让当时的一些修行人心生羞愧，让他们知道没有悲心是多么可怕。
不要觉得华智仁波切只是在批评没有悲心的出家人，跟自己没关系
反思自己也做过伤害众生的事儿：虽然城市里的人骑马、骑牛的事情可能没有，但是我们在对待一些旁生的时候，也会有类似的情况，只是考虑自己的利益，不考虑获得自己利益的同时对旁生的伤害，比如毒害老鼠、杀死蚊子等等。
反省自己是否符合佛陀的教导：佛陀是怎么做的？而我作为佛陀的追随者，我又是怎么做的？我做这个行为的时候是不是有些羞愧心呢？是不是应该考虑一下这些有情的感受？如果我是这个老鼠，我会怎么样呢？如果我是这个蚊子，我会怎么样呢……
真正身处其中，我们的立场会改变的：我们觉得无所谓，它们很卑微，其实只不过是自己没有到这种境地。如果我们杀苍蝇、杀蚊子的心态合理的话，那么纳粹军人杀人是不是也是合理的？所以不能说它是一个很卑微的生命，我现在就可以随随便便地来，不要因为我们现在属于人，比较强势，随随便便就漠视其他有情的生命。
悲心是一个佛弟子的素质：如果我们暂时利益不了众生，最低的限度也不能够伤害众生。
尊重生命就是尊重自己：尊重其他有情的生命，真正来讲就是尊重自己，因为他的生命和我的生命都是平等的，保护众生也是保护自己。
这些牦牛受苦的前因是它在前世中造过类似的罪业，今生当中就感受这样的痛苦。如果我们现在这样对待别人，以后我们的角色就会反转过来，也会感受这样的痛苦，所以说生起悲心之后，我们不愿意去做伤害众生罪业，以此为因，未来我们也不会感受这样的痛苦。
2、有偏袒的悲心也会损害众生——以损害看不见的众生为例
（1）涉及到的原文
本来，所谓的上师僧人是无偏救护一切众生的依处与怙主。（可是如今有些上师僧人）心里认为对自己热情款待大作供养的施主是自方的人，口中也说“我保护你们、救护你们”并且赐予灌顶加持，而将那些由恶业之因牵引转为低劣身份、兴风作浪的饿鬼、鬼魔等看作是敌方，心里对它们生起嗔恨，口中喊着“杀杀、打打”，身体做出各种打击的姿势，真正认定那些加害于人的鬼神该打该杀，这说明自相续完全落入了贪嗔的控制中，也是没有生起平等悲心所导致的。
我们如果好好加以观察，就会发现那些作害的鬼神其实比施主还可怜，为什么这样说呢？因为这些加害他众的鬼神由于恶业之因感召而转生为低劣身体的饿鬼，有着无量无数痛苦、恐惧的感受，常常是饥渴交迫、疲惫劳累，始终处于忧虑的状态之中，相续中充斥着嗔恨、野蛮与粗暴，大多数死后会立即堕入地狱，没有比它们更可怜的了。而对于施主来说，虽然暂时遭受一些病痛或苦恼，但是依此只会消尽恶业而不会积累恶业。那些加害于人的鬼神怀有恶心危害其他众生，结果必然会被这一恶业之因引入恶趣的深渊。所以，释迦牟尼佛才以大慈大悲善巧方便宣说了利用强力与现行的方式驱逐、降伏鬼神的法门，这也是悲悯那些鬼神，就像母亲打骂不听话的小孩一样。这种降伏的事业只对于那些有能力断绝无恶不作众生的罪业并且将它们的神识引到清净刹土的人才有开许。否则，认为施主僧人眷属等为自方的人而贪执他们、认为鬼神及作害的那些众生为他方而嗔恨它们，这种以贪心护持自方、以嗔心打击他方的方便法门，佛陀又怎么可能宣说呢？
具有这样贪心、嗔心的人，驱逐、打击那些意生身的鬼神，非但不能使它们言听计从，反而会使自己深受其害，不仅是怀着贪嗔之心不能降伏，甚至执著那些鬼神自相实有者也同样制服不了它们。从前，米拉日巴尊者住在穷隆穹县时，有一次出门去拾柴，回来时发现魔王哦那雅嘎利用神变而幻化出五个瞪着碗大眼睛的丑角坐在他的卧室里。尊者祈祷上师、本尊不起作用，修本尊的生起次第后念诵猛咒还是不能赶走它们。尊者心想：上师玛尔巴罗扎曾经传授我现有一切直指为自心，心性直指为空性光明，将魔障执为实有外境肯定起不到什么作用。于是他安住在鬼神为自现的定解中径直走入山洞。五个丑角非常害怕，眼睛骨碌碌地环视着，当下便消失得无影无踪了。
（2）分析
为什么说害人的鬼神更可怜
a. 鬼神
从前因上看：恶业之因感召了鬼神、非人的身份，每天处于各式各样恐惧的状态当中，而且常常饥渴交迫，疲惫劳累，始终处于忧虑的状态当中，这些饿鬼的众生也是很可怜的。
从后果上看：它们正在感受这种的痛苦，还有相续中充斥着嗔恨、野蛮与粗暴，这是又在造苦因，它们这种状态又再造以后的苦因，可怜加可怜，由暗入暗。
b. 受鬼神损害的施主
对施主来讲，通过非人的障碍暂时遭受一些病痛和苦恼，但是对这种病痛和苦恼只会消尽恶业而不会是积累恶业的因。我们该如何对待非人
不要怕：不管怎么样它们也是有情，没什么恐怖的，也有它们自己的业，其实它们自己有时候也很害怕，所以我们没必要害怕它们。
也不要嗔恨：它们可能有些力量，有些时候给我们造一些违缘，有时候的确好像伤害到了我们的利益，似乎有一个理由可以嗔恨它们，但这些都不是真实的根据。
要如实去了解它们的处境：如实了解之后我们对它们的态度就会改变。
细致思维的时候，我们才能更加地走进饿鬼的状态，更加地走进怨敌的状态，更加地体会他们的苦和苦因，这时就会对他们生起慈悲心，就会用我们的悲心替换掉以前对他们的嗔恨心和畏惧心。
尽己所能地利益它们：用慈悲心念观音心咒，念比较寂静的法，烧施等等来利益他们，善巧回向它们。
a. 应行
给它们念观音心咒，通过菩提心化解它们的嗔恨心，通过这种菩提心去消解它们的痛苦。
通过菩提心大悲心烧烟施，通过烟施能满足它们，通过仪轨化解它们的暴戾之心，让它们化解嗔恨和粗暴野蛮的心态。
悲心是最好的：对自己也好，对施主也好，对饿鬼也好，三方都得利的心就是慈悲心，这也是修行人应该有的心态。
b. 应断
无论如何都不能伤害它们：遇到这些魔障的时候用慈悲心对待他，用慈悲心去念诵观音心咒也好，或者有的时候起坐之后，做一些烧施，做一些烟施，像这样去帮助它们。如果你念了观音心咒，对他发了慈悲心，对他烧施了，他还伤害你，我该做的都做了，我不可能用嗔恨心去对待你，那才是我的失败。降服法
降伏法的本质：释迦牟尼佛通过遍知的智慧方便善巧宣讲的通过强有力和现行的方式驱除鬼神、降伏鬼神的法门，显宗也有，密宗里也有。
行持降服法的要求
真实无伪的大慈大悲心：慈悲方便的缘故，也是因为悲悯那些鬼神，所以调伏它们就像父母用悲心打骂不听话的小孩一样。
其实上师是为了鬼神好，不是真正的生起了嗔心去伤害它。
具能力
精通生圆次第：一般的人通过降服法来降伏鬼神是很危险的。
不会把鬼神执为自相实有：
自相实有：不知道鬼神是自心的一种幻变、一种假立，而是认为是真实地存在鬼神。
真实能够利益鬼神
两种利益
直接利益：把它们降伏之后超度到净土当中去。
间接利益：把鬼神通过这些食子镇压在一些塔下面，相当关禁闭一样，这时候它们就不能再继续造恶业。不如法的降服的危害
害自己
贪嗔本身就是一种罪业：有贪嗔的偏袒心的人去修这个法，生起嗔恨心去降伏的话，降服者自己的嗔心是现行的一种罪业，故对自己有害。
被鬼神降伏、甚至死掉：有些鬼神的力量特别大，如果用嗔心去降伏它们，又没有能力，反而让鬼神给降伏了，这个也有很多，因此丢掉性命的在历史上也不少。
害他人
对被杀的鬼神有伤害：有些很强烈很威猛的咒语力量很强大，念了之后就会对对方造成特别大的伤害，但是利益不了他，就是给他伤害而已。
鬼神很多都是幻化身、意生身，意生身不一定都是没有肉体的，只是物质的肉体比较微细，微细得我们看不到，有些非人可以穿墙过壁，可以穿墙过壁不等于他没有色身，他的色身很微细，完全可以穿过我们人间的墙的缝隙。分析米拉日巴尊者安住本性降服鬼神的公案
为什么米拉日巴尊者一开始以为五个丑角是山神
因为有些山神会开些玩笑，有时想得到一些赞叹，想得到一些供养。所以米拉日巴就赞叹他，赞叹他之后承诺了给他做些食子，这个不起作用，也不走，他自己才知道这不是山神，是魔王的幻变。
米拉日巴尊者所用的安住本性的驱魔方法
一切直指为自心：所有外境的显现都是我心的幻变。
心性直指为空性光明：心的本身也是本性空性和光明的（是不是感觉没说一样？那能怎么办？大家加油，密法班会详细讲哦）。
鬼神为自现：在一切鬼神都是自现的，没有真实的本体。
空性是最好的防护措施：
最好的防护措施就是不执著——了知本性不执著。
如果你有执著，就有着力点；
如果你安住一切无自性，全都是虚幻的，一切都是空性的，心也没有着力点，外魔障也没有着力点，这是最好的守护，也是最好的调伏。
借助米拉日巴尊者调伏鬼神的公案给自己的修行提个醒
现象：有时打坐的时候，在定境中也会出现佛菩萨的像、上师的像、光，听到一些声音。
应对
好的应对方法：这时作为一个修行者来讲，最好的就是不管，那是心的幻现，这个不是什么。
禅宗当中讲，魔来魔斩，佛来佛斩，魔来我也不管它，佛来我也不管他，我都不执著，他就没办法伤害你；
佛菩萨告诉我们最好的就是安住本性，安住本性任何魔障拿你一点办法都没有，所以我们根本不用管，如果你执著了，他就有办法了，因为一切都是从执著而生的，你心不动他就没有办法。
千万别执著：很多修行者在这个时候就生起欢喜了，本尊现前了、上师来了，他就开始执著，执著之后这个魔障就趁虚而入。分析
如果真的是佛来了，你不用操心
如果是真的佛、上师来了的话会加持你的，你根本不用操心，而且他来了你不执著，他最高兴了，可能就回去了；如果他真正来了你很执著他，他有点失望，我这个弟子在这还有点执著，修行还不够还没到量。
如果是真的佛来了，要给我赐予悉地，我不执著会不会错过
万一他真的来了，给我赐悉地怎么办？这个根本不用管，如果你因缘到了，该给你赐悉地的肯定给你，你该成就的你就会成就的；
本来是给你赐悉地，当你执著的时候，这个因缘还差一点点，或者有可能在这里就入障碍的。
别管是好是坏，不执著就好
当你打坐的时候显现天崩地裂、显现魔王波旬也好，出现像佛菩萨、庄严的坛城、极乐世界也好，你都知道这个是假立的，都是心显现的，这样你能够护持自己的心性，这就是一个成功，而且不会因为这个误入歧途；
如果在这个境界现前的时候能够如如不动，其实你的修行又进了一步。
真正的修行就是这样的，而不是说我打坐有没有状态，或者打坐有没有什么，有些时候甚至把梦境拿出来经常讲，这些都是我们心的显现，都是习气的显现而已，出来与不出来，都没什么的。
使用说明：本笔记参考生西法师《大圆满前行引导文》辅导笔录梳理、整理而成，若希望阅读法师辅导笔录原文请自行在网络搜索。
编写师兄：定解B08
审核师兄：定解B01
【档案编号 B04095-定解 B08-007】