本课重点

一、应以何种态度对待鬼魔作祟——米拉日巴遇到岩罗刹女的公案

（一）公案启示：认识心的本性，将违缘转为道用

1、认识了心的本性，违缘可以转为道用

（1）《岩罗刹女道歌》：“本习气魔由心生，倘若不知心本性，你虽劝逐我不去，若未证悟自心空，似我之魔不可数。若已认识自心性，一切违缘现助伴，我罗刹女亦为仆。”

    一切魔众均为心生，如果不知道心的本性为清净、光明，你怎么劝我，我也不会离开。倘若没有证悟自心本空，那像我这样的魔众会层出不穷、不可胜数。一旦认识了心的本性，障碍违缘都会成为修行的助伴，我罗刹女也愿意给你当奴仆。

（2）金旺堪布引用的教证：“现有知本尊，鬼神自然听。”

2、如何行持

（1）心之本性

    本来觉性的本体一无所有，但也不是空空荡荡，而是有种不可言说的明清，这种境界就称为现空双运。

（2）如何行持

    观其本体：当遇到违缘、不顺时，理应把这些全部融入本来觉性中，观其本体一无所有。

    将违缘融入心性光明（法王如意宝）：若遇到令人烦躁的事情，或者出现许多不平等现象，心应该安住于本性中，将波浪般此起彼伏的违缘，全部融入自性光明的无边大海。

（3）何时行持

    随时：一切行为、一切处所、一切时分，都可以成为修行的机会。

    初学者在遇到烦恼时：这时候若能想起金刚上师对你直指的本性，并安住其中，那不管是外魔怨敌怎么显现，起心动念产生什么烦恼，也会像空中降下的雨水，纷纷落入水池一样，与本来的觉性融为一体。

3、总结降魔之法

（1）应断之法

    用嗔恨心来以牙还牙：不但降伏不了鬼魔，反而会使它们越来越猖狂。

（2）应取之法

    大悲心修自他交换、断法；

    用般若空性来摄持；

    以“鬼魔是自心显现”定解摄持，安住于更高的密法境界。

二

血肉供养的过失

（一）失毁戒律

1、失毁皈依戒

（1）现象

    杀生供养：施主们宰杀羊只做血肉供养；上师们喜笑颜开享用。

    血肉祭祀：用新宰杀的荤腥血肉装点食子和供品，满怀贪嗔之心气势汹汹、杀气腾腾地举行佛事。

（2）过失：失毁皈依戒

    与皈依戒相悖：《涅槃经》：“归依于法者，则离于杀害。”

    小乘行人也仅食用三净肉：《毗奈耶颂》：“若有见闻疑，此则不应餐，为愍众生故。”

    已趋于苯波教等外道行为：黑苯波教和外道大自在派，每次逢年过节，便杀一些生命供养神尊。

2、失毁菩萨戒

（1）理

    发了菩提心的大乘行者本应是一切众生的皈依处，尤其是本该救护的那些恶业有情，但却喜气洋洋地吃众生的血肉，实不应理。

（2）教

    《佛报恩经》：“菩萨乃至自丧身命，终不能枉夺他命。”

    《君规教言论》：“怙主害人谁能救，水中燃火谁能灭？”

    《入楞伽经》：“食肉之人，断大慈种。”

（3）教诫

戒杀食素

    放生

     遣除对藏传佛教的误解：大乘佛教并没有开许食肉的惯例，只不过有些众生自己做不到，就借着佛教的名义满足私欲，但这并非佛教的过失，而是个人的问题。

3、失毁三昧耶戒

（1）供养血肉当依教

    不依教供养当忏悔

     “血肉供养不依教，违背桑哈查门意，祈境空行予宽恕。”

    血肉供养当依教

     发心：不是为了食用而宰杀；不是用来满足口腹之欲；而是作为供品摆放的。

     供养物：无罪五肉。

（2）血肉供养失毁两种三昧耶

    视净为秽：“所受五种三昧耶，视净为秽行放逸”

被净秽分别所束缚，认为人肉、狗肉等是肮脏的东西，或者低劣之物，对这些肉食不愿意享用，而只想食用刚刚杀的、香香肥肥的肉，认为这些是干净的。

    所受誓言行放逸

     对无必要、无能力者不开许：没有将饮食变成甘露的能力，或者在寂静处特殊修持的必要，只是贪著肉的美味而到村落里肆无忌惮去吃，这就称为“所受誓言行放逸”，完全违背了三昧耶戒。

    对具起死回生能力者开许

     原因：有了这样的成就，肉食和蔬菜对你没有差别。

     公案：

     仙得乐巴：他得到无上大手印的成就之后，离开森林而前往城市，在各大城市里杀害飞禽，并示现吃肉。很多人纷纷对他诽谤，仙得乐巴用手向虚空一指，被他杀害的鸟类竟全部复活，又飞回空中去了。

     钦则益西多吉：将国王的鹿杀了之后用于会供，享用完毕后，尊者将吃剩的骨头包在鹿皮里，然后用鞭子抽打，鹿子又如先前一般活蹦乱跳了。

（二）令怙主生厌

1、何为清净肉类

    因为自己的业力衰老、命终或者因病而死亡的肉。

2、杀生供养令怙主生厌

    理说：菩萨对众生，恒时都是饶益的。

     《大乘庄严经论》：“菩萨念众生，爱之彻骨髓，恒时欲利益，犹如一子故。”

     《白衣金幢二婆罗门缘起经》：“三界一切，悉是我子。”

    教说

     无等塔波仁波切：将刚杀的温热血肉摆放在坛城中，那么一切智慧尊者都会昏厥过去......迎请智慧尊者以后，用刚宰杀的血肉作供养，就如同在母亲面前杀了她儿子一样。

     寂天菩萨：“遍身着火者，与欲乐不生，若伤诸有情，云何悦诸佛？”

    例说

     《三摩竭经》:佛陀和众弟子去难国应供时，宾头卢尊者在施展神足通赶往应供场所时，因其衣服上的线还连在地上的缝衣针上，所以大山也跟着其从远处飞来，此举吓得一位孕妇流产，佛陀知道后，以不允许日后宾头卢尊者随其一起应供和不允许其涅槃作为惩罚。

     《泥洹经》：王舍城曾有个人杀生供佛陀及僧众，乞求佛陀摄受自己。佛陀没有接受这些肉食，反而告诉他：“恕己可为譬，勿杀勿行杖。”即应设身处地换位想想，千万不能打杀众生。

3、教诫

    供养自己能接受的物品：供养的时候，应当用自己最喜欢的东西；如果对肉食非常厌恶，但一边忍着恶心，一边把肉食放在供桌上供养圣尊，这是不合理的。

    换为思考：我们的生命这么宝贵，别的生命也是如此；我们受别人攻击会很痛苦，别的众生莫不如是。

（三）令黑法鬼神欢喜

1、血肉供养令智慧尊者不近前

    智慧天尊，护持佛教的护法神全部是菩萨勇士，所以他们不仅不会享用这些犹如摆在屠夫面前一样的血肉，而且也不会近前一步。

2、供者堕落鬼神喜

（1）最初：供者与黑业、黑法结缘

    喜爱温热血肉、恒时精勤于损害众生之恶业黑法方面的大力鬼神却会聚集在那里享受他们血肉供品。

（2）中：供者唯造恶业

    唯做血肉供养

     黑法鬼神令供养者突然生病、着魔等，此时供者为黑法鬼神供养血肉，黑法鬼神提供暂时性的帮助，如此供者与黑法鬼神互帮互助，形影不离。

    失去正法光明

     因为鬼使神差，以往的出离心、厌离心、清净心、信心以及正法的光明被一并遮蔽。

（3）后：堕落

    今生：心生傲慢。

    死后：立即堕入地狱，或以恶业转生为凶狠鬼神的眷属，肆意弑杀众生，或投生为鹞鹰、豺狼等旁生。

    佛经所云：“杀生无善报，短命多诸疾，来世生恶道，具受种种苦。”

参考资料：《前行广释生西法师辅导》、《素食的意义》、《黑蛇总义》、智悲研讨论坛等。

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本课难点

一

关于吃肉佛教的宗旨

（一）佛教是否开许吃肉？

皈依三宝后必须断除损害众生的行为。不管是什么理由，哪怕是危及一个生命，也完全违背了皈依戒。但有些居士由于工作、家庭、习气的关系，不能完全断肉。

小乘只允许吃三净肉，即不见、不闻、不疑为己杀，除此外一概不许。

大乘佛教无论显密都不开许吃肉，发了菩提心后宁可付出自己的宝贵生命，也绝对不允许杀害众生。

（二）三净肉

1、什么是三净肉？

第一、没有亲眼看到为我而杀；第二、没有听到我信任的人说这是专门为我而杀的；第三、自己没有怀疑这是专门为我而杀的。比如，自然死亡，不是为肉食被杀死的牛羊等；市场上的肉是为了提供给吃肉之人，不是专门为我杀的，是三净肉。又如到藏族人家里作客，他们会杀绵羊款待客人；汉族人就专门爱为客人杀鸡、鱼、兔等，这些都不是三净肉。

在小乘里就是这样要求：三清净的肉可以吃，非三清净的不可以吃。 

2、三净肉只是暂时的方便

佛转小乘法轮时开许吃三净肉，在涅槃时制定了另外一条戒律，无论大、小乘一律不能吃肉。除非生病，不吃就有可能死亡，而会对众生和佛法有很大的损失，如无人转法轮、无人引导众生等，这种情况下可以开许，把肉作为药用。

《涅槃经》里佛说：戒律像楼梯，是一层层向上的。当时有些人有善根和机会进入佛门，如果那时要求他们不吃肉，他们便作不到，这样会成为他们修法的障碍。所以佛慈悲开许他们吃三净肉，然后通过慢慢地引导，最后是所有的肉都不能吃。 

（三）西藏修行者可以吃肉？

西藏高原大多数地方不适合生长蔬菜和大米，产量也少。加以交通不方便，和外界的接触相当少，没有太多选择。很多牧区只有吃肉，这是环境决定的。

有些修行者会吃三净肉，但这不代表密宗，不代表藏传佛教，也不能代表西藏的僧团。

大乘经典和密乘《续部》中都没讲可以吃肉。

（四）吃肉的过患

世间角度：所有的众生从无始以来彼此都做过父母，吃他们的肉，就等于是吃自己父母或子女的肉。

利他角度：动物的器官比人类的敏感，看见吃肉的人时，会感到非常恐惧。自称是菩萨、受菩萨戒、修慈悲心的人不应该吃肉。

自利利他：吃肉的人转世时，由于对肉食喜爱的习气非常重，如果堕于旁生道就绝对会作食肉动物，因不知取舍也只会杀生。如果转生为大型旁生如鲸，一顿就吃掉无数生命，一生造恶业却不会起一个善念。如果我们为人尚且不知取舍，就是从光明走向黑暗，后世只会非常悲惨！

二

告诉你密宗对于吃肉的真相

（一）学密不是吃肉的善巧方便！

密宗会供中，确实有一些誓言物，但必须遵照密宗续部中所说而实行。不是用来满足口腹之欲的，念个仪轨就开始吃肉喝酒，那不是会供！

1、会供：会供是密宗里积累资粮的方法。普通人想做非常难，不是买一堆食品念仪轨后分给大家吃就可以。要求有比较好的生起次第基础，才可以起作用，在此之前意义不是很大。

目前我们最重要的修行是出离心、菩提心。

2、誓言物：誓言物有两种，一种是受用誓言物，有时指的是在某些相关场合需要受用的物品，如法享用可以断除分别念，提升修行的境界等等。一种是使用的誓言物，包括一些密宗相关法器。

3、所用肉：会供中若要供养肉类，也要是清净的肉类。即因疾病、火灾、地震、雷击等自然原因死亡的肉才是清净的，根本不能用市场上杀生得来的肉。

佛陀时代的无罪五肉：人、马、狗、大象、孔雀等五肉。

我们平时所供：如果没有特殊要求，供养一般都用水果，或特别清净的食物，自己最喜欢的东西。

4、发心：为了贪着肉的美味以烦恼心故意杀生而供养不开许。 密宗会供时作为供品摆放无罪五肉，以殊胜的见解和善巧方便摄持的清净行为开许。

（二）什么人可以接受五肉？

并不是人人都可以行持。

对一切都不执着，有将饮食变成甘露、起死回生能力的人可行持。超越了初学者境界，却还没有达到最高境界的中上等修行人。利用这个修法可以快速增进修行的力度。

中上等修行人：比如剧毒，普通人服下会死亡，而修行人依靠修行能力不会受任何影响，轻松地将毒性转化。任何酒、肉、茶对他都是一样的，有这样的能力才开许，一般人绝不允许。

初学密者：禁止！初学者去效仿不但没有进步，而且会有多种负面影响。初学者应老老实实地从人身难得、死亡无常、轮回过患等修起，并严格地守持戒律，这样才可能有进步。

（三）为什么要接受五肉？

为了打破内心的净秽执著。超越不了二取的分别念，证悟不了平等的法性，没办法趋入实相。内密行者证悟后，在他的境界中，一切现象都是清净的，没有什么五肉五甘露；其次，从证悟空性的角度而言，所有一切都是虚幻的，没有一样真实的东西。为了巩固或进一步体会这个观点，他们会直接接受五肉五甘露，从中可以深深地体会到净、脏等一切分别都是人的执著。这样做对修行有更好的推动力，可以起到快速打击分别念的作用。事实上，接受五肉五甘露并不是整个内密的共同修法，只是其中摩诃瑜珈的特点。

佛陀时代的印度视五肉为肮脏下劣之肉，非常厌恶，不会去吃。但现在很多人喜欢吃狗肉，哪怕人肉都敢吃。如果对此有贪心则不能作为会供品。

在大乘佛教里，清净和不清净的分别是：凡是为了人要吃而杀的都是不清净的，因为自然原因死亡的那些动物的肉是清净的，会供时需要的就是这种清净的肉。

（四）如何接受誓言物？

1、可用观想或药物代替的方法接受誓言物。某些密宗的甘露丸里，有一千多种药材，再加入少许五肉五甘露的成分，这样制成的甘露丸，初学者就可以接受。

2、会供时的酒肉若完全拒绝会犯根本戒。可以吃苍蝇腿那么大的一点点肉，其他的还回去。从世俗说这根本不叫吃肉，从密宗讲这不是拒绝誓言物。酒只需用无名指沾一点涂到唇边就可以了。这样密乘戒、菩萨戒、别解脱戒都不犯。绝不允许大口喝酒吃肉。 

3、初学者：如果实在觉得厌恶可以不接受，只要内心不排斥，不产生邪见，知道是自己心力不足，境界太低所造成的也就足够了。

（五）断除执著的修行者是否可造十恶业？

当然不可以。密宗强调，虽然在修行人的境界中没有众生、杀生、善恶这样的执著，但是因为其他众生内心还有执著，杀盗淫妄这些行为会导致众生的痛苦，所以，一个真正的修行人是不可能这样做的，密宗也是不允许的。

（六）五甘露

大便、小便等，也是大家不吃的。现在我们心中净秽的执著太强，认为是自相上很脏的东西不能将其供在佛堂。

此修法的见解是对等净无二非常确信，为了突破最后的一点障碍这样做，供完后自己要食用的。

（七）从誓言物看密宗的保密性

本来密宗的五肉五甘露，是不能随便公开宣讲的，这些修法非常讲究次第。虽然在这类修行人的境界中，清净不清净已经没有什么差别，他们完全具备了接受五肉五甘露的能力，但其他人因很难有机会了解其中的意义，故而不一定能接受，多数人还是会不理解，甚至因此而生起邪见。密宗为了保护他人的善根，所以在公众场合或一般情况下，仍然以小乘佛教的戒律规范自己的行为。

若未了解随意驳斥、大肆污蔑，是很容易犯谤法罪。对密法没有兴趣可以不学，但绝不要毁谤，这样造下非常严重的口业，来世也必定会感受苦果。

编写师兄：定解B13

审核师兄：定解B09

【档案编号B04096-定解B03-002】

讲记脉络

课前引导

1､《大圆满前行》包括闻法方式和所讲之法。所讲之法分三：共同外前行、不共内加行、往生法。不共内加行分五：皈依、发菩提心、念修金刚萨埵、积累资粮、上师瑜伽。现在学习的是不共内加行之发菩提心部分。

2、上节课宣讲了大乘修行人应该对众生具备大悲心，通过反复自他相换观修旁生的痛苦，生起大悲心。如果上师和僧人不具备悲心，则不具备上师的最主要的法相。尤其在对待鬼魔作祟的问题上，修行人不应该以贪嗔心降伏鬼魔，而应在日常以布施间接降伏，并认识到鬼神为自心的显现，心的本体是空性光明才是最究竟的降伏。

3、本节课继续宣讲悲无量心，通过教证、公案开示了我们应通过认识心性，将违缘转为道用，从而对治鬼魔侵害。并对血肉供养的过患、依教之血肉供养的密意、行持血肉供养的开许条件和供养物等做了详尽的开示，我们应断除邪见，圆融对待密宗特殊行为，但不依教的血肉供养无法给我们带来真实利益，因此我们需要断除杀生的行为，培养大悲心，最终获得修行增上。

生西师阅读参考

悲无量心主要是拔苦，要知道众生的苦，要拔除众生的苦。如果我们体会到了某种痛苦的时候，然后再看别人在受这种痛苦的时候，我们容易产生那种感同身受的感觉。

如果你要生起有质量的菩提心必须要有出离心，因为只有你自己有了出离心了，你自己对这一切了知了，所有痛苦你愿意出离了，你才愿意帮助别人出离。

本课脉络

修行人应认识心的本性，将违缘转为道用，（2-11）

1、如理思维违缘的实相：（2-6）

（1）了知一切魔众为心生，心的本性清净、光明。公案：罗刹女与米拉日巴对唱道歌（2-5）

A. 没证悟自心本空，魔众会层出不穷、不可胜数

B. 认识了心的本性，障碍违缘都会成为修行的助伴

（2）一切显现都是本尊的清净示现，本体无可言说，是空性光明的（6）

第一次阅读参考

六道众生见一碗水，地狱道见是铁水，恶鬼到见是脓血，人道见是水，天人见是甘露，菩萨见是妈妈和佛母，佛见是光明。水是所见法，六道根据自相续是否有无明、无明业障的深浅程度不同，所见对境不同。

生西师阅读参考

分别心本身也是一种魔障，所以以分别心这个魔障降伏魔障不是一个根本的对治之道。因此如果我们真正的要降伏魔障最好就是了知它这个魔障本身是颠倒、无自性的，它就是假的、无自性的。

如果遇到障碍，能够观修无自性，能够不执著，除了魔没办法伤害你之外，其实你也训练了心性，也了知了魔由心生，又训练了一次心性现前的修法。

一切的魔，其实都是自己心的外现。调伏自心，这个时候魔自然就调伏了。如果你的心不调伏，我们自己的心实际上就是相当于一个魔鬼的生产基地，内心就是魔的生产基地，它就不断在创造，不断的生产，从我们心中不断在输出很多很多的魔障魔鬼。

我们真正要调伏魔，第一个要了知它都是心显现的；第二个要认识心的本性，不执著，了知它如梦如幻，这个方面就是最好的调伏。

2、将违缘转为道用的方法：（7-9）

（1）得过大圆满灌顶与窍诀，长期观修过的人：将违缘融入本来觉性中，观其本体一无所有，达到现空双运的境界

（2）初学者：遇到烦恼时，想起金刚上师对自己直指的本性，并安住其中，令烦恼与本来觉性融为一体

生西师阅读参考

平时产生的贪嗔分别，从初学者的角度来讲，没有定解，没有力量直接安住在分别念的本性上时，需要用一些世俗方便，比如《入行论》1-8品的内容、上师讲得一些窍诀。这些方便方法是以分别念对治分别念，以妄治妄，依靠一些大乘理念所讲得善巧方便。虽然也是妄念，但是以妄念对治妄念来制止一些恶分别念，使我们在轮回当中不会陷得更深，不会再造恶业。这是一种暂时的修法，但是对初学者来说，非常殊胜。

3、修行人将鬼魔的显现转为道用的方法：通过认识心的本性（10-11）

（1）应断：嗔心。以嗔恨心不但降伏不了鬼魔，反而会使它们越来越猖獗。公案：米拉日巴劝罗刹女弃恶从善，罗刹女及其眷属后来成为了米拉日巴的眷仆

（2）应取

A. 以大悲心修自他交换、断法

B. 用般若空性来摄持

C. 具有“鬼魔是自心显现”的定解，所有违缘都会销声匿迹

生西师阅读参考

我们真正要从根本上调伏魔障的话，第一个大悲心，第二个就是了知万法实相的定解。

遇到魔障的时候，我们生起大悲心，或者大恩上师在讲记当中讲，修自他交换，然后把一切的魔障我来承受，把一切的安乐、善根给众生，让他们承受。这样生起大悲心来做这样的调伏，也决定比嗔恨心来做调伏好。如果我们有空性见，就用空性见，如果没有空性见，就以大悲心来观待，就是通过大悲心来面对伤害自己的和伤害自己亲友的这些所谓的魔障、非人。

总说血肉供养的诸多过失及修行人应取的对治方法（12-22）

1、过失：

（1）不符合小乘教义（12-13）

A. 小乘虽然允许吃肉，但也只能吃三净肉

B. 声闻乘中，不害众生也是最基本的原则

（2）不符合佛教宗旨（14-15）

A. 新鲜血肉供养，是苯波教与外道等旁门左道额做法，根本不是内道佛教的法规

B. 按照佛教的宗旨，皈依后必须断除损害众生的行为，哪怕危及一个生命，也完全违背了皈依戒

（3）不符合大乘教义（16-19）

A. 大乘佛教中，宁可付出自己的宝贵生命，也绝对不允许杀害众生

a. 大乘佛教没有开许吃肉的惯例

b. 借佛教名义吃肉是个人问题，不是佛法的过失

B. 大乘行人是众生的皈依处和救护者

a. 对众生非但不保护，反而享用血肉供养，令人痛心

b. 若菩萨吃肉害众生，完全断了大悲菩提心，无法成为众生的救护

生西师阅读参考

杀害众生，用众生的血肉来做供养，这只是外道之类旁门左道的做法，这在佛的智慧当中就属于非处，处非处当中的非处，也就是说想要通过杀生来获得赐福，想要通过杀生来获得福报，这是颠倒的，因果错乱的，这个不是处而是非处，它就是违背因果的叫非处。

显宗当中是转为道用，像这样经常看到你的心，把心转为道用。但是密乘当中要相应实相，时时刻刻念念都要相应实相去做，所有密乘戒律的制定，每一条戒律全都是引导你安住在实相当中的，他都不是那种调心的，都不是把你的心调到贤善，调到利他，调到怎么怎么样。他是要求你每一念的心都相应于本性的。

第一次阅读参考

菩提心不依赖外相，修行的好和坏，只有观待自己内心做分别，我们更不能评判别人是不是好的修行人，是否真正的从内在产生出离心、菩提心，是最最可靠的验证自己修行程度的标准，可以远离所有迷惑的魔障。

大乘角度来说，大乘的核心就是慈悲心，以菩提心来界线大小乘的区别。如果我们的相续当中，已经发起了力誓要救度一切众生的誓愿，将众生暂时置于安利之地，在三世诸佛菩萨面前已经发了这样的誓，而自己却食用众生的血肉，众生是以自己的生命作为代价，非常痛苦凄惨，实际上已经违背了大乘的皈依，没有办法具足真实的皈依戒。

4) 影响身体健康：血肉中的传染病、怨气，直接间接侵害，进而诱发各种疾病（20）

2、修行人应取的行为：（21-22）

1) 吃素、放生

2) 念大乘经典

3) 好好地回向

4) 每天听课

A.避免身心被世间人所染污

B.教法难遇，珍惜闻法机会

详说密宗中血肉供养：（23-46）

1、血肉供养不依教的过患：违背了八位空行母的密意，需在她们面前忏悔，祈求宽恕（23）

2、依教之血肉供养的密意：（24-30）

1) 供养物：

A.正确：誓言物不是为了食用而宰杀，而是作为供品摆放的无罪五肉

a.誓言物不是用来满足口腹之欲

b.只有对一切都不执著，才能享用誓言物，这并非人人都能行持

B.错误：视净为秽，与所受的三昧耶戒完全相违

a.认为人肉、狗肉等是肮脏的东西，不愿食用

b.只想食用刚杀的香肥之肉，认为这些是干净的

生西师阅读参考

密宗的供养有很多种，有外供、内供、秘密供养等等，反正这些供养都是相应于实相的，所有的供养都是契合于实相的。有些时候为了打破我们的贪欲、悭吝、实执等等，所以要用这些东西来供养。

为什么要供五肉呢？修行到了一定程度的时候，可能对于清净的善法可能达到某种高度了，但是内心当中这是干净的，那是不干净的，还有清净和不清净的执著。如果相续当中有干净和不干净的执著，就有取舍。虽然在本性来讲，没有净没有垢，但是在自己的分别念当中还有净和垢的分别，如果还有这个分别，就没有办法超越，悟入平等的境界。那怎么办呢？在见解上面去了知净秽无别，不垢不净，所谓的净和不净是没有差别的，都是平等的。为了不单单是在见解上面了解，而且行为上面也要做一个最后的突破，那怎么办呢？就把平时根本不吃的最脏的肉作为供品来供养。

小乘只要把你的身语约束住了，基本上你就过关了，但是大乘还是要约束心为主的，约束心为主非常困难，到了密乘就更困难了，为什么呢？他在约束心、调伏心的基本上，还要安住一切都是净观，一切都是清净观，严格来讲他随时随地都要安住一切都是清净的坛城。

（2）行为

A. 错误

a. 以修密宗为借口，满足自己的欲望，达到自己的目标

b. 密宗中有借口可以做显宗不允许的很多行为

a）密宗的行为建立在显宗的基础上

b）看似颠倒的行为，只有达到最高境界才被开许，显宗中也有，只是不太明显罢了

B. 正确：有些密宗行为要保密

a. 因为一般人很难行持或接受

b. 随便宣扬，容易让人误解，并生邪见

3）密宗血肉供养行持的条件：

A. 不开许

a. 没有将饮食变成甘露的能力

b. 没有在寂静处特殊修持的必要

c. 只是贪著美味去吃，则“所受誓言行放逸”，违背三昧耶戒

B. 开许：倘若拥有不共的能力，可以起死回生。公案：仙得乐巴，令所杀害的鸟类全部起死回生；钦则益西多吉令杀掉的鹿起死回生。

生西师阅读参考

会供之前必须要修生起次第，在修生起生起次第的过程当中，就一步一步的把环境、自身、血肉之躯慢慢观成清净的本尊，然后一切是清净的，再通过加持食物变成清净的甘露，安住在这样定解当中去受用，就像法性融入法性，这个时候就滋长了他的清净观。他安住在这个过程当中，所有从开始到最后的过程，完完全全要相应清净的见解，没有离开清净的见解，通过会供加持完之后，这个东西在他的境界当中都变成清净的东西，他受用之后，就可以得到这样一种成就，突破这样一种障碍，就是这样一种原理。

第一次阅读参考

外相当中去做这种行为，内相续当中一定要有见解去摄持，如果没有见解去摄持，外相的行为称为疯狂之行为，心相续当中安住不到这种境界，但外在的行为却做杀生，就称之为疯狂者，这是不合理的，只能让自相续粘染上过患。

3、对大成就者的特殊行为断除诽谤，圆融对待（31-33）

（1）断除诽谤

A. 不应诽谤的原因：

a. 大成就者的稀有行为，自古以来就有很多，并非传说

b. 有了不共的成就，肉食与蔬菜没有差别

B. 诽谤的原因：

a. 自己太愚痴

b. 前世造过谤法、谤僧的业，习气复苏，管不住自己的口

（2）圆融对待：不能把所有的行为当成假的，也不能都当成真的

（3）引申：依止上师前要先了解上师的人品、修行境界，再依止比较可靠

4、详说密宗会供的供品（34-46）

（1）应取的供品

A. 若供养肉类：是清净的肉类（34-35）

a. 以业力自然死亡，或因病而亡的肉

b. 并不是为了食用而宰杀

B. 平时供养用水果，或特别清净的食物

C. 应用自己最喜欢的东西作供养

（2）应断的供品：杀害众生，再以血肉供养诸佛菩萨（36-46）

A. 菩萨对众生，恒时都是饶益的

B. 杀害任何一个众生，再作血肉供养，诸佛都不可能欢喜。公案：《三摩竭经》中宾头卢误伤一条人命，是佛陀不愿看到的，因此受到了不能一起受请也不许涅槃的惩罚

a. 无意中伤害众生，佛陀也极为不悦，何况故意杀生去供佛

b. 设身处地换位思考，自己不愿意被杀，其他众生也不愿意

生西师阅读参考

智慧本尊现证了佛道，已经没有昏厥的因缘。就是说极度的不应该，所以用了一个我们世间能够理解的，就是说他的悲心完全没有办法接受，昏死过去。

断除杀生的行为，培养大悲心，获得真实利益（47-53）

1、不依教的血肉供养无法获得利益的原因：

（1）护法圣尊不会享用，也不会近

（2）黑法鬼神喜欢，并聚集享用

（3）鬼神会时时跟随

A. 提供微弱顺缘，让人觉得血肉供养有用

B. 常常害人突然生病、骤然着魔

C. 恶性循环，人和鬼神互帮互助，形影不离

（4）遮蔽了作血肉供养人的往昔的出离心、厌离心、清净心、信心，对佛不起信心，对众生不生悲心

第一次阅读参考

自相续心的状态，越来越不调柔，也不快乐，悲心越来越少，但是却觉得自己的能力越来越大，有加持力，觉得自己修行的很高超。这时一定要意识到、去反观，这是很危险的，一般是被魔加持的状态。

我们要有正知正念，不管外在的显现有多好，都不能说明修行在增上。而相续中修行增上，就是要反观，在有了这种加持力的同时，是否心生傲慢？傲慢的心很细微，有时观察不到，就看是否对众生的悲心越来越殷重，心越来越宽广，越来越平、低的状态。以不自欺的方式来体会。

修法的验相在于自己的菩提心是否增上，以这个作为标准来衡量，而不在于其它。

要细细地观察自相续，汉传佛教的居士，不会有什么对境去天天做血肉供养，但不见得你没有这样的心，它可能表现为被魔损恼。和善知识相处时，会感觉到被关爱、被尊重、被珍惜，虽然我们就是普普通通的一个人，但是在善知识眼里，就像一个如意宝，这就是菩提心向外发散的表现。我们面对众生，对方是否能产生这样的感受呢？这就是实实在在的菩提心。

2、获得修行增上的方法：断除杀生的行为，培养大悲心

（1）原因：行为不对，往昔功德会被遮蔽

（2）方法

A. 阅读具有悲心的大德传记

B. 学修《佛子行》、《修心八颂》等大乘窍诀

a. 不能天天念，随身携带法本，也会逐渐生起大悲心

b. 不能随身携带，通过有声读物经常看、经常念，悲心也很容易生起

（3）具足悲心的利益：其他功德会无勤产生

（4）没有悲心的过患

A. 来世堕入三恶道

a. 死后立即堕入地狱

b. 以恶业转生为凶狠鬼神的眷属，肆意弑杀众生

c. 投生为鹞鹰、豺狼等旁生，天天不离杀生

B. 今生

a. 短命多病

b. 以杀业异熟果的余分，仍在人间感受痛苦

生西师阅读参考

为什么会堕入地狱呢？第一个，他内心当中的正法光明都没有了，傲慢心那么强大，你看勾心斗角、性情粗暴，所有的过患都有了，有这个烦恼不可能不造恶业，而且正法光明等能够抵挡恶业的东西全部都没有了；还有做这个血肉供养本身就是杀生的，做了多少仪轨就杀了多少生。所做的事情完完全全都是堕入地狱的因，所以他们的情况也是完完全全没有大悲心所导致的。

所以能保护我们的就是大慈大悲心，还有这些对轮回不贪著的心，还有空性，这些对修行来讲最核心的要素，我们要拼命地拥有它，拼命地具足它。具足它第一个是修道的助缘，第二个就是保护我们最好的铠甲。

法相名词

1、三净肉

据十诵律卷三十七载，有三种肉，病者可食，称为净肉。1）眼不见杀，自眼不见是生物为我而杀。2）耳不闻杀，于可信之人，不闻是生物为我而杀。3）不疑杀，知此处有屠家，或有自死之生物，故无为我而杀之嫌。

——《佛学大词典》

2、密宗续部

续部，亦作“续”、“本续”。藏传佛教用语。指解说大乘佛教中金刚乘(即密宗)灌顶、道品、修法和会供等的秘密经典。

 —— 任继愈主编《宗教大辞典》

3、三昧耶戒

授传法灌顶以前所授之作法也。

——《佛学大辞典》

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隐藏窍诀

鬼魔是自心显现(一切外境并非真实存在而是自心显现)
(一)错误的就该推翻
1、错误观点
(1)“我”存在:五蕴聚合的“我”实实在在存在,能实实在在地生活和感受苦乐。执着人我存在即为人我执。
(2)“法”存在:外境我们眼看得见,手摸得着,耳听得到,从一个普通人的角度来说,都是实实在在的物质。执着法真实存在即为法我执。
2、错误的由来
(1)无明
每个人生下来就有一种与生俱来的观点,也就是“我执”,它是一种没有根据的、盲目的执看,这种执看既不是父母教的,也不是老师传授的,但每个生命都有这种执看,它来源于“无明”。有了无明,就有了我执。
(2)从本性光明中来
万法的本性是光明,但由于其它因素,产生了很细微的念头,这种念头本身就是执着,这就叫法我执,有了这个法我执,也就有了人我执,有了我执以后,就产生了贪、嗔、痴等烦恼。有了这些烦恼,人就会去造业,有了业以后,就形成了山河大地等等外境。
3、推翻的方法
(1)推理:用每个人都能接受的、理性的、符合逻辑思维的一种推理方法。
(2)实证:通过实修亲证万法实相。

(二)建立外境存在的证据不可靠
1、外境是如何建立的
(1)五根识直接感受
外境的颜色、形状是看得见的,声音是听得见的,软硬粗细是手触摸得到的,以此作为依据来建立外境存在。
(2)靠各种仪器
通过粒子加速器、电子显微镜等仪器能帮助我们看见更多我们认为实有的粒子,从而进一步帮助我们证实外境实有的结论。
2、五根识并不可靠
(1)教证
《佛说四十二章经》:佛言:甚勿信汝意,汝意不可信。慎勿与色会,色会即祸生。得阿罗汉已,乃可信汝意。思想意识空无自性,本属虚妄,凡众若是相信了自己的思想意识和觉受,自心就被其所欺骗和迷惑了;这里所说的色,不仅仅指色情,而是指自心见到的一切。“会”,心与色合。色最迷心,故曰色迷心窍。色迷心窍者,心随物转,流转六道,受苦不尽,故为祸害;证得阿罗汉果者已心空相灭,无有我执,第六识意识转为妙观察智,不同于凡众心识之迷妄,故言其可信。从另一方面讲,凡是未达到阿罗汉的精神境界者,其对事物的认知都有可能是错误和颠倒的,也是不可信的。

(2)推理
例如:我们想去看清一部汽车,当把所有的零件拆散了以后,在拆散的每一个零件上,我们却找不到原来那个实实在在的车的影子,它就在我们手里消失了,找不到了,如果汽车是实有存在的,就不可能消失,现在它消失的现象本身,就否认了汽车的实有性。

(三)一切物质并非实有存在
1、常有法的特征
是一体、恒常(不随时间变化而变化)、自在(不被其他因缘所影响)
2、破心的实有

从实有法无法起功用角度破:如果心是实有之法,则无法起功用——无法含藏一切种子,也无法成熟一切种子,更无法显现方法。

举例:含藏了某个种子的阿赖耶识与没有含藏某个种子的阿赖耶识是一体还是他体?如果是一体,则被含藏的种子不存在,如果是它体,则阿赖耶识前后已经发生了变化,故不是常法。
从心前现起的相分遮破一一稍稍有点复杂,感兴趣的话可以参考《入中论》、《中观庄严论》、《中观总义》等中观论典。
3、现有一切直指为自心,心性直指为空性光明
(1)名言中
名言现相:外境是色法的自性。
名言实相:外境是心或者是心的幻化。
(2)胜义中
心和外境都是无自性的
(3)二谛双运
一切万法空而现、现而空、无而明现。
4、颠覆三观?没关系,请多多串习万法抉择为心的两种推理
法王如意宝:明知因的内涵非常深,通过它逐渐能了达自心的本来光明,接近大圆满的一些直指心性的法要;而俱缘定因主要是通过推理的方法,来抉择外境不存在。前者建立外境是心的本体,而心的本体就是自性光明,其推理接近大圆满的抉择方式;后者则以推理的方式,抉择外境不存在。
名言中应该了知,一切万法在外境中并不存在,以密宗的观点宣说,这是自心光明智慧的妙用;用显宗的观点诠释,外境根本不存在,它唯是心识幻化的妙色而已。

(四)因果是假立的
1、破实有的因果存在
(1)破因果同时的存在
① 普通人的观点
因果同时存在,比如稻种和稻芽是同时存在的,稻种才会对稻芽的生起起作用。就如同手在接触到一个东西的同时,手和被触物必须是同时存在的,才可能有接触的感觉。

② 破斥
如果因和果同时存在,则因存在时,果也已经有了。那因是用来干什么的呢?因的作用应该是把果从无生为有,若因果同时存在,就丧失了因存在的意义。这就如同左手和右手的关系一样,因为同时存在,所以不可能互相产生。
(2)破前面的因产生后面的果
① 普通人观点
有了因之后,再让这个果生出来,从表面上看,这比前一种说法好一点,很多人都支持这种观点。

②破斥
"因"存在时,“果”却不存在,因又是怎样让果生起来的呢?比如:如果豆种豆芽同时存在,豆种可以对豆芽产生作用。但是,豆种存在时,豆芽根本就不存在,因为它现在还没有产生,所以豆种无法对豆芽产生作用。
如果说因灭掉之后果产生,那么如同豆种灭掉之后,豆芽生起,如果是这样,那么豆芽就是虚空中产生的,如此则有无因生、虚空中可以生万法的过失。
2、到底因果如何安立
(1)中观宗:缘起性空
① 性空:一切法并非实有存在,所以无法安立真实的因果。
② 缘起:原先这个种子的内外都没有豆芽的影子,但是因缘合和以后,就是出现了这样一个豆芽。这就是佛教里讲的因缘合和。因缘合和后就会产生另外的一些物质或现象,从我们人的角度去解释,可以说后面的物质是由前面的物质产生的,但这是根本就没有办法证实的。
(2)唯心所现
①唯识宗认为:因果关系是阿赖耶识上的有序的种子成熟的现象,并不是外在的物质。
A. 诤:眼睛看得见的外境是在外面,我们的心在身体里面,它们怎么会是一体呢?
a. 答:我们在看花的时候,感觉是花在外面,眼识在身体里面,但这只是第六意识的错误想法,它不是眼识的观点。
●眼识:比如现在所看到的一个所谓的外境,实际上它就是眼识的本体,这就叫做眼识。
● 有人认为,眼识也许就象光一样,照亮了某种物体然后就看见了。实际情况并不是这样,当我们看到某个东西出现在我们的眼前,并完全看见,也就是感觉到了,这种感觉就是眼识。
●眼睛看得见就是我们的眼睛感受到了一个东西。而感受、感觉是心不共同的功能,宣人没有这种感觉,所以他看不见。明眼人有这个感觉,所以就能看见。
b. 唯识宗认为心有八识,包括五根的五识,加上意识、染污意识以及阿赖耶识,阿赖耶识是其他七识的根本。
● 我们的阿赖耶识中有什么习气、有什么种子,我们所看到的外境,也就是这些习气和种子的外现。一旦我们的心清净以后,便会显现清净的世界,就再也不会流转于轮回当中了。

参考资料:《慧灯之光》《中观纲要(益西彭措堪布)》等

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【档案编号B04096-定解B11-008】

名词解释

原文:你们个别人已经得过无上大圆满的灌顶,也得过这方面的殊胜窍诀,甚至长期观修过,那么,当遇到违缘、不顺时,理应把这些全部融入本来觉性中,观其本体一无所有。不过,一无所有也不是空空荡荡,而是有种不可言说的明清,这种境界就称为现空双运。

灌顶
将水注入头顶,晋升一定地位的仪式。(1)即位灌顶。印度古代,于帝王即位时将四大海之水注于头上。(2)授职灌顶。九地菩萨登上第十法云地时,诸佛将智水注于其顶。(3)秘密灌顶。密教所施行,但未必注水。此又有二种灌顶(传法、结缘)、三种灌顶(传法、结缘、苏悉地)等。现在仍施行者为结缘灌顶(为使一般人结佛缘而举行)、学法灌顶(为成真言行者之人而举行)、传法灌顶(为嗣阿阇梨位者而举行)等。

——《佛教哲学大词典》

现空双运

又作遮迦越罗,转轮圣王,转轮圣帝,转轮王,轮王。此王身具三十二相,即位时,由天感得轮宝,转其轮宝,而降伏四方,故曰转轮王。又飞行空中,故曰飞行皇帝。在增劫,人寿至二万岁以上,则出世,在灭劫,人寿自无量岁至八万岁时乃出世。

--索达吉堪布《闲谈问答录》

原文:小乘虽然允许吃肉,但也只能吃三净肉,即不见、不闻、不疑为己杀,这样的肉才可以食用,否则一概不许。
三净肉
(1)眼不见杀,自眼不见是生物为我而杀。(2)耳不闻杀,于可信之人,不闻是生物为我而杀。(3)不疑杀,知此处有屠家,或有自死之生物,故无为我而杀之嫌。

——《佛学大词典》

原文:那么,到底密续是怎么说的呢?“五肉五甘露,饮食外会供。
会供

佛教瑜伽行者,观想凭借定力加持成为体性空乐,以供诸佛道场,使得六种餍足的饮料食品。

­——《藏汉佛学词典》

原文:此举就像“所受五种三昧耶,视净为秽行放逸”中所说的“视净为秽”,因此与所受的三昧耶戒完全相违。

三味耶

不可逾越的金刚誓词。

­——《藏传佛教格鲁派史略》

系密宗戒律。三昧耶者,即是欲得果者不应违越之事,随顺本尊所喜身语意行,进趣普法遮不善为相。

——《佛学词典》

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【档案编号B05096-定解B16-004】