（3）回小向大者（由小乘转向大乘者）

• 由道位入者（尚未获得阿罗汉果位的小乘行人）：一到七地，同时断除烦恼障和所知障，与直接趣入大乘者一样。

• 由果位入者（已经获得阿罗汉果位的小乘行人）：在一地到七地时，无有烦恼障可断，仅断除所知障；后三地断障与直接趣入大乘者相同。

参考：《往生论》、《论坛问答》、《前行备忘录》、《中观庄严论解说》

笔记整理：定解B19

      笔记审核：定解B01

【档案编号B04097-定解B19-008】

隐藏窍诀

坐下，咱们好好说说“心净则国土净”这个事儿

（一）涉及到的原文

• 无著菩萨十二年苦修终得现见弥勒菩萨之公案：此处省略N个字——对不起，你不是宝宝，请自行翻阅法本。

• 果仓巴与弟子去佳兰达惹所见之差别：此处省略N个字——对不起，你不是宝宝，请自行翻阅法本。

（二）此见解在显密中都有

1、密宗：诸法本来清净

（1）密宗之见解

• 真正的密宗见解，是将第二转法轮的空性，与第三转法轮的光明如来藏结合起来的。既不强调空性又不强调光明，而是把光明和空性有机地结合起来。

（2）密宗本来清净之见解

• 密宗的胜义谛

a. 空性：《入中论》、《中论》等中观论著里面讲的空性，密宗一点儿都不打折扣，全盘接受，认为空性就是真理。空性是密宗胜义谛的一部分。

b. 光明如来藏：第三转法轮当中讲的光明如来藏是密宗胜义谛的另外一部分。

• 密宗的世俗谛

a. 正世俗：正确的

b，本来清净：五蕴——色、受、想、行、识就是五佛；五大——地、水、火、风、空则为五佛母；我们看到的房子、人等等都是佛的坛城。

c. 倒世俗：颠倒的，无论认为外境是心外存在的色法，还是认为外境是如梦如幻的显现等，都是密宗里的倒世俗。

2、显宗中“心净则国土净”之内容

（1）《维摩诘经》

• 如是，宝积,，菩萨随其直心，则能发行。随其发行，则得深心。随其深心，则意调伏。随意调伏，则如说行。随如说行，则能回向。随其回向，则有方便。随其方便，则成就众生。随成就众生，则佛土净。随佛土净，则说法净。随说法净，则智慧净。随智慧净，则其心净。随其心净，则一切功德净。

• 尔时，螺髻梵王语舍利弗：“勿作是念，谓此佛土以为不净，所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。”舍利弗言：“我见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。”螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。”

（2）《圆觉经》：“众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土。”

（三）哪个“心”净才能国土净

1、“心”是什么

（1）诸法之分类

• 略说：一切法者，略有五种：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。

a. 世出世间所有有为法：心法、心所有法、色法和不相应行法。

b. 世俗中的实法：即在世俗中无欺存在其显现，即心法、心所有法、色法。

c. 世俗中的假法：即仅仅是分别意识就心王、心所、色法三者的各个分位而作的假立，在世俗中不存在其显现，即心不相应行法。

d. 世出世间无为法：无为法。

• 详说

a. 心法：即心，心的本体、精神的主体，亦称心王，包括八识。

b. 心所法：它是与心王相应而起的种种心理活动以及心理作用，离开心没有独立存在的心所法。内部分类多多，重要的是我们通常说的贪嗔痴等烦恼包括在其中。

c. 色法：无缘虑作用而有质碍作用者。简单说就是一切有形的物质，其本质是心王和心所二者所现的影相。

d. 心不相应行法：不与心法同时而起，如补特伽罗、时间、方位等，不与心相应，但与各自时位现起造作。

e. 无为法：离因缘造作之法。

（2）“心”是什么

• “心”不是什么

a. “心”不是心脏，哈哈，多明白啊！

• “心”是什么

a. 说法一：指心王及心所法之总称。系相对于色（物质）、身（肉体）而言。相当于五蕴中之受、想、行、识等四蕴。

b. 说法二：指心王，属五位之一，相当于五蕴中之识蕴。指统一心之主体——六识或八识而言。

c. 说法三：大乘唯识宗，‘心’则指第八阿赖耶识。

（3）心的本性

• 本体是空性的、空性的本体是光明。

2、“心净则国土净”中的“心”包括谁

（1）略说

• 各阶段之识

（2）详说

• 八识聚之法相、特点

a. 五根识：依靠五根而产生认知相应对境（眼根对应色、耳根对应声、鼻根对应香、舌根对应味、身根对应触）却不起分别之识的部分。

b. 意识：在前五识取了五种境相之后，再对五尘落下的影子作分别。对所取境产生“这是白色的柱子，这是红色的柱子，这是好听的声音，这是不好听的声音”等念头这样分别的就是意识。平常坐着想入非非、回忆等等，这些都是第六意识在起作用。

c. 第七识：第七末那识称为‘意’，即思惟作用。有我、我所和贪嗔等各种分别，从无始以来不断地执著我、法，也被称为染污识。

d. 第八识：指第八阿赖耶识，也叫普基识，含有积集之义，乃诸法产生之根本体，即阿赖耶识蓄积种子而能生起现行之意。阿赖耶识虽然显现外境，但不偏于任何一个对境，是心识中非常明清的部分；阿赖耶识的本体非常稳固，只要有心识的时候，其明清部分就一直不灭，一直存在。

e. 阿赖耶：没有分别、很稳固、一缘安住、非常广大的一种心识。

f. 识的明分为阿赖耶识；无分别念的部分为阿赖耶，即阿赖耶识是阿赖耶的一种明清分。

• 八识聚之关系

a. 八识是根据识的不同阶段来安立的；

b. 在八识中，阿赖耶识是其他七识之本体

（a）心识的根本是没有任何分别的部分叫做阿赖耶识，所有的识都有明清部分，每个识里面明清的部分就是阿赖耶识的本体；

（b）他的识也是阿赖耶识变现的：从阿赖耶识起现的执著分别，即是意识；识在眼耳鼻舌身五根上出现时，就是五根识；不仅缘对境执著，而且在此基础上进行观察、破立的阶段叫做染污意识。

c. 从识之阶段来看八识

（a）阿赖耶阶段：当心识没有任何念头、本体悠然安住时，它没有动摇，不执著外在的显现，这就是一缘安住的阿赖耶的阶段。

（b）明现但不执著外在显现的识：

阿赖耶识的阶段——有明清的显现，但没有去执著；

五根识的阶段——既是明清的，又显现五根各自的对境。

（c）意识起现：又是明清的，又缘对境产生执著的阶段叫意识。

（d）染污意识起现：不仅缘对境执著，而且在此基础上进行观察、破立的阶段叫做染污意识。

（四）“心净则国土净”是谁的境界

1、显宗：八地菩萨（看完是不是要哭了？）

（1）心净则国土净”是八地菩萨的境界

• 菩萨到八地时，开始转识成智，当其五根识(眼识、耳识等)转化成智慧以后，所见就如同极乐世界一样：地面不再是土石瓦砾，而是琉璃珍宝等等……

• 就现象而言，一地到七地菩萨所看到的世界，与我们现在看到的世界是一样的；但从内在境界而言，凡夫众生会认为世界是实有的，而菩萨却知道世界是如幻如梦的。

（2）简述转识成智

·   何为转识成智

a. 转凡夫有漏的八识成为佛的四智，即转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。

·   八识为何能转成智慧

a. 阿赖耶识的本性是如来藏：阿赖耶识作为世俗谛的显现，如来藏是作为胜义谛的显现。阿赖耶识的本性为法性。

（a）《殊胜金光经》：“阿赖耶转依为本体法身。”

（b）《灭尽四大续》：“阿赖耶净乃法界”。

b. 所有识的本体都是如来藏

（a）如来藏相当于大海的本体，阿赖耶识是大海的底层，而其他心识则是上面的波涛。动荡的波涛，与相对平静的海底，其实都是以大海为本体。同样，所有心识的本体，就是如来藏。

·   转识成智何时起何时止：在显宗的说法中，转识成智的工程从一地就开始了，一直到佛地才能够圆满。

a. 对于六识七识，未成佛以前在初地可以消灭分别二障现行；

b. 前五识与第八识的二障种子（包括六七识）至金刚位才能断尽：前五识转为成所作智，谓能成就众生一切事业，现化身来解除众生的痛苦。转第六识成妙观察智，能够微妙地观察诸法之自相与共相。转第七识为平等性智，清除我痴、我慢、我爱、我见而对一切众生平等，起大悲大行。转第八识成大圆镜智，第八识是我们的生命总体，众生位称阿赖耶识，因受了染污、迷惑而不能发光，不能照见一切；到佛果称为无垢识，如大圆镜能鉴照一切，不受外尘所染，光明遍照，至此，即可得三身四智。

c. 第八识现法身，第六七识现报身，报身有他受用身和自受用身，他受用身为地上菩萨说法所现之身；自受用身，是无量福慧成就的唯佛感受之身。前五识现化身，有应化身、变化身二种。应化身如八相成道，变化身即应机随类变化之身。证得三身四智的佛身，才叫无上正等正觉。

2、密宗：凡夫人（看完是不是想大笑？）

• 凡夫修生起次第，也可以达到其最高顶点：在生起次第修起来之后，外面的一切自然显现为佛的清净刹土，这是密宗普通修行人都可以现量看到的境界。

（五）"心"怎么净

1、说我怎么“心净”之前还得说说八识的特点

（1）详说

• 五根识：非恒常非审察的识，只是负责”如实“反应对境特点，如同照相机、镜子。

• 第六识——意识：非恒常有审察的分别识，在五根识的基础上虚妄分别”是这个，是那个，好，不好“，回忆过去，妄想未来。通常我们说的”都是我的分别念“里的”分别念“主要就是指第六识。

• 第七识——末那识：又恒又审察的识。说其恒常并非指其不灭，而是说其从无始以来向内缘取第八识见分，虚妄地执为实我、实法，可以说这个是”实有“的制造工厂。同时，第六识依第七识而起，比喻来说就是第六识是第七识的”枪“。

• 第八识——阿赖耶识：似恒非审察的识。有非常细微的刹那生灭，但是也只是“如实”保存前七识传递来的“种子”，在因缘和合时再从仓库中把“种子”投递出去，成熟为苗芽果实，如同仓库，负责收进来、存储、流通出去。

（2）总结八识的关系

• 八个兄弟一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个往来传消息。

      a. 一个痴：是第八识，不管好坏它都接受；

      b. 最伶俐：是第六识，它分别能力最强；

      c. 门前做买卖的：就是眼、耳、鼻、舌、身，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触境，都是对外的；

      d. 往来传消息的：就是第七识，接受前面六识传给它的信息，送往第八识里藏起来。

      e. 一方面，第七识一直执著第八识的见分为我；另一方面，第七识又是第六识的”根“，第六识依第七识而起，从这个角度来说，第七识起到了往来的作用。

2、如何”心净“

（1）显宗（除禅宗外）：六七因中转

• 见解：在抉择胜义谛时，显宗承认远离一切戏论的空性，在世俗来说，承认万法如梦如幻，现而无自性。

• 修：

      a. 显宗（除禅宗外）主要在第六识、第七识上下手去修：因为第六识是分别识，回忆过去、妄想未来、妄念纷飞、指鹿为马，而第七识为所有的东西都打上”我“、”我的“的标签，又为第六识提供依处，所以显宗主要着重在第六识、第七识处下手修行。

      b. 方法：以转变烦恼的方式成办解脱。

      （a）菩提心摄持下的转变：自他交换等。如产生嗔恨心时，思维其过患，发起菩提心“但愿以我的嗔恨心，能够代替所有众生的嗔恨心！但愿普天之下的所有众生，都具有远离嗔恨心的清净善根！”

      （b）空正见摄持下的转变：观察对境是否具有实有的体性；观察心是什么颜色、什么形状、体性为何。

      （c）为第六识提供清净的对境：如通过持诵经咒等方式为第六识提供清净的对境，进而减少第六识妄念纷飞的机会等。

（2）密宗：五八果上圆

• 见：胜义谛中，如来藏本体明空无二，在世俗来说，显现是五智、五佛身的本体。

• 修：密宗直接在五、八识上下手去修：五根识清净之后显现本来清净，阿赖耶识清净后转变为法身。

      a. 生起次第

      （a）普通的生起次第：修生起次第时，一般要观想本尊像以及佛的坛城，在生起次第修起来之后，外面的一切自然显现为佛的清净刹土。

      （b）大圆满中的生起次第：大圆满的生起次第不是通过观想佛像，从外面看到本尊坛城，而是藉由禅定，从内心向外发出佛的坛城。这是没有任何造作的、自然的、纯净的一种佛的坛城。

      b. 有相圆满次第：通过修气脉明点，快速地证悟空性。因为我们的心和肉身有着非常密切的关联，通过对气脉明点的调节，就可以使心发生决定性的改变。在观修生起次第时，确实可以见到一切外境、众生皆为佛的坛城。通过圆满次第证悟空性以后，虽然佛的坛城依旧存在，却能了达这一切并不是实有，而是如梦如幻的。这就是修圆满次第的意义所在。

格鲁派和萨迦派大多数圆满次第的修法，都是有相圆满次第，也就是气脉明点的修法，如时轮金刚中的气脉明点修法。

      c. 无相圆满次第——大圆满：不借助于观想以及修气脉明点，而直接证悟空性的修法。可以令一介凡夫，在刚刚发菩提心、刚刚进入密乘不久，不必经历无数大劫，而是在短短的一生，甚至几个月、几年的时间内，就可以去感受、体会空性。

（六）为了“心净”，当下我可以做什么

1、请选择一条多快好省的通衢大道：密宗

（1）、密宗殊胜性之理——“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”

• 见解：殊胜

• 修：显宗是因乘，主要从六识、七识上下手；密宗是果乘，直接从转识成智的智慧上入手去修，持着佛、菩萨的究竟见解，以类似于“倒驾慈航”的方式去修，有生圆次第等多种方便

• 行：显宗主要以转化烦恼来摄持座下行持；密宗主要讲世间妙欲转为道用，不舍烦恼证得菩提。

• 果：显宗利根者三大阿僧祇劫成就佛果位，密宗即生可以成就佛果位。

        a. 密宗的即生生佛为何不显现佛陀的相好庄严等功德法？

      （a）所谓的佛，梵语为布达，《入中论》说是指断除障碍、获得智慧的圣者。因此，即身成佛中的“佛”，有佛的意思，也有菩萨的意思。其实，只要是获得一定境界的成就者，也不一定非要称呼佛。

      （b）成就佛果但是不显现佛的功德法也是对众生的一种保护：具体解释清参见本课法师辅导中“一教不应有二师,一法不应有二规”部分。

        b，显密的差别主要集中在登地之前，登地之后，因为菩萨现见了法界，其会自动趣入密宗。

2、请对五加行生起不可遏制的热情

（1）通过四个外前行来修出离心

• 阿琼堪布和华智仁波切都曾说，如果没有出离心、菩提心，闭关修大圆满九年连解脱种子都不能播下。

（2）通过皈依、发心成为一个真正的大乘修行人

• 菩提心有了以后，可以断除很多罪业，积累很多资粮，生起菩提心的当下，五无间罪都可以得到控制和减轻，其他罪业更是当下就可以清净。

（3）通过修金刚萨垛清净罪业

• 否则未得到有效清净的罪业是是证悟的严重障碍。

（4）修曼荼积累资粮

• 积累很多资粮后，就会得到很大的力量和能量以便摧毁阿赖耶识，积累资粮最好最善巧的方法就是修曼荼。

（5）通过上师瑜珈推动向证悟前进

• 找到有大圆满证悟经验的具格金刚上师，通过上师的加持，用这个力量把阿赖耶识层面摧毁，直接进入心的本性——光明如来藏。

3、请对闻生起“一日不见，如隔三秋”式的渴求

• 密宗所有的修、行、果均建立在其殊胜的见解上，但密宗的见解又是建立在显宗的基础上，尤其是二转法论中般若的思想，三转法轮如来藏的思想，所以在闻思上下功夫根本就是”磨刀不误砍柴工“。

• 无垢光尊者指出：“在我之后，只有闻思究竟的人才能证悟无上的大圆满。”因此一定要广大的闻思。

4、请对”信心“生起”进步永无止境“的渴望

• 蒋扬钦哲旺波等传承祖师根据续典教证与修行体验指出，密宗中之根器以信根为重。

5、暂时还没有密宗见，或者有了密宗见解还无法用其来摄持修行，怎么办？

（1）闻思修别停止

（2）利用八识的特点探索可以下手之处——在某种程度上，是在利用显宗的方式

• 针对阿赖耶识
  a. 往阿赖耶识中熏习好的种子
  b. 阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义。
  c. “能藏”：就像宝库能储藏金、银、琉璃、玛瑙等各种宝物，阿赖耶识能含藏变现万法的种子或功能，依靠它能现起心王、心所、器界、根身等。它是一切种子所依的缘故，也称为“八识田”。换句话说，凡是现行出来的法，它的种子就藏在阿赖耶识田里。
  d. “所藏”：就像宝库所藏的是金、银等物品，第八识所藏的是一切法的种子。
  e. “执藏”：好比守卫执著宝藏一样，第八藏识被第七识所执，也就是第七识一直执著第八识的见分为我。

• 针对染污意识

      a. 染污意识有我、我所和贪嗔等各种分别，故可以通过见解上抉择人无我、法无我；修行上串修空性来对治。

• 针对第六识、前五识

第六识的特点缘五尘落下的影子作分别，故一方面可以在前五识前呈现清净的对境，即将心缘在善法上，如三宝所依、经咒、妙香等等；另一方面，减少五根识在散乱对境上驰骋的时间，如持守戒律等。

6、把清净见、佛法引入生活

（1）苏醒

• 发愿：“祝愿一切众生能从无明黑暗中苏醒过来，最终成就佛的果位。”

• 还要发誓：“我今天一定要过成有意义的一天，我今天的生命一定要做到有价值。”

（2）起床

• 要发心：“愿一切众生能够得到法身，并从法身中显现出报身和化身去度化一切众生。”

（3）穿衣

• 穿衣服的时候应当发愿：“愿天下所有众生具有惭愧心。”如果没有惭愧心，就会不知羞耻、无恶不作；有了惭愧心，就能自觉地尊重因果、护持戒律，而不会造作恶业。

（4）系腰带

• 发愿：“愿一切众生的善根都能够双运。”

（5）坐

• 当发愿：“愿一切众生都能获得金刚座。”

（6）进门

• 发愿：“愿一切众生能够进入解脱之门，进入解脱之城。”

（7）入眠

• 睡眠之前要发愿：“愿一切众生都能得到法身的果位！”

（8）做梦

• 当发愿：“愿一切众生能证悟一切法如幻如梦。”

（9）做饭（生火）

• 见：火的本质都白衣佛母。

• 行：

      a. 在煤气炉一打开，火燃起来的时候，首先在火的中间，观想一个吽（ཧཱུྃ）字，吽字再变成金刚空行母，也即五部佛当中属于金刚部的空行母。身体黑色，一面二臂，右手持金刚杵，左手持金刚铃，并以右屈左伸的坐姿端坐于莲花垫上，身上的装饰，是像金刚萨埵一样的报身佛装饰，与密宗其他空行母不同的是，金刚空行母的嘴巴是张开的，并要将她的舌头观想为十方三世一切佛舌的总体。

      b. 在做饭之前，先要在煤气炉旁准备一点沙子，然后观想自己从无始以来身口意所积累的所有罪业，都集中于自己心脏当中的藏文黑色（བཾ）字，然后在肚脐下再观想火的种子（རཾ）字，足心观想风的种子（ཡཾ）字；此字产生风，从而点燃肚脐下的火种子字，燃烧的火焰经过身体往上窜，将心口的（བཾ）字往上推动，并从鼻孔排出，这时观想（བཾ）字变成蝎子进入沙中，与沙子融为一体，然后尽力念诵嗡啊吽，同时观想沙子和罪业通过嗡啊吽的力量转化为甘露。之后念几遍咒语：“嗡班杂尔扎嘎卡卡卡河卡河，沙尔哇巴帮达哈那刚目格日业梭哈”，并用拇指和食指抓一点沙子扔到火里，其间观想自己无始以来的罪业通过咒语的力量转化为甘露，融入到金刚空行母的口中，从而消除业障。之后念三遍百字明，念的时候，要具备四对治力，其后再念：“嗡班匝尔墨”，同时观想金刚空行母回到法界当中，就像佛从法界当中显现色身度化众生，事业结束之后又融入法界一样。打一个世俗的比喻，就像请一个人出来吃饭，之后送客回家一样，最后是回向。

（10）走路

• 首先观想一尘中有恒河沙数的佛刹，走路的时候，观想自己在转绕成千上万恒河沙数的佛刹。

（11）穿新衣

• 可以念诵咒语：嗡梭巴哇悉朵沙尔哇达摩梭巴哇悉朵吭。即一切法都是空性的意思。同时观想衣服也是空性，然后从空性当中产生一个供品的种子字（ཧྲཱཾ），然后再观想种子字变成天人的衣服，先供养自己的根本上师，然后再供养本尊，之后才是自己穿着，这样穿衣服也可以积累资粮了。

（12）洗澡

• 首先观想玛玛格佛母的种子字（བཾ）。之后再将（བཾ）字观为水的佛母：金刚佛母，然后念诵咒语：班杂尔扎革新当革日梭哈，同时祈祷金刚佛母加持自己能清净无始以来所造的罪业，然后观想金刚佛母化为甘露融入洗澡水，之后再洗澡。

（13）吃饭

• 最佳方法：是把所有的食品当作会供品，自己的身体本来就是佛的坛城。安住在这种境界中，以清净的食物供养清净的佛的坛城，同时念一个简单的会供仪轨。这样所有的食品都变成供品，这样每吃一顿饭，都变成了会供。会供也是积累资粮、清净密乘誓言的一种非常好的方法。

• 中等的方法：

      a. 每次吃饭的时候，做一些专用的神馐和下施品，或者在没有享用之前，把一部分饭菜单独放在一个小盆里面做供品。然后念诵：嗡啊吽。通过念诵此咒，就能将食品转化为甘露。

      b. 念完以后，首先是供上师，念诵咒语：革日班杂尔涅吾底阿吽；然后供养三宝，念诵咒语：热那班杂尔涅吾底阿吽；然后供养本尊观世音菩萨，念诵咒语：罗格修日阿班杂尔涅吾底阿吽；然后供养上师、本尊、空行三根本，念诵咒语：嗡啊吽班杂尔格热得哇扎哥呢班杂尔涅吾底阿吽。

      c. 之后是下施。首先供养护法，这是出家人的律经当中出现的一种特定的护法，念诵咒语：吽哈惹德班杂大阿康梭哈；第二是布施给护法的眷属，念诵咒语：吽哈惹德班吱阿康梭哈；第三是布施给其他各种各样的护法，念诵咒语：嗡阿扎班吱阿斯呗梭哈。

最后是最简单、最下等的方法：是对自己身上的寄生虫发慈悲心，然后发愿：我暂时用食品来维持它们的生命，希望未来我能通过传法，给它们指一条解脱之路，让它们得到无上的安乐。

（14）行善

• 平时做任何善事——诵经、磕头等等的时候，都可以念诵咒语：嗡嗓巴日阿，嗓巴日阿，波玛纳萨日阿，玛哈臧巴吽帕。

参考资料：《慧灯之光》、《佛学大词典》、《丁福保佛学大词典》、《唯识名词白话新解》、《大乘百法明门论直解讲记》 、《中观庄严论解说》、《中观庄严论解说生西法师辅导》、《大圆满心性休息大车疏》、《厦门大学问答》、《定解宝灯论讲记》、《大圆满心性休息广释》、《学佛的目的是什么（惟贤长老）》、《修心七要（慈诚罗珠堪布）》、《无量寿经广释》、《略谈密宗的见解和修法(慈诚罗珠堪布)》、《元音老人谈转识成智》、《南怀瑾先生谈准提法》、《前行广释生西法师辅导笔录》、智悲研讨论坛等等。

编写师兄：定解B18

审核师兄：定解B01

【档案编号B04097-定解B18-008】

名词解释

原文：从前，印度阿毗达磨正法，三次遭到外道摧毁。

阿毗达磨

阿毗达摩：论部之总名。译曰大法、无比法、论部经典有《阿毗达摩集论》和《阿毗达磨俱舍论》等。《涌莲藏真》

——《藏传佛教词典》

原文：随后，怙主弥勒菩萨将无著菩萨带到兜率天，为他宣讲了慈氏五论等妙法。

兜率天

又作都率天、兜术天、兜率陀天、兜率多天、兜师陀天、睹史多天、兜驶多天。意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天。与夜摩天合称为兜夜。乃欲界六天之第四天，位于夜摩天与乐变化天之间，距夜摩天十六万由旬，在虚空密云之上，纵广八万由旬。关于此天之名，立世阿毗昙论卷六谓，欢乐饱满，于其资具满足，于八圣道不生知足，故称为兜率陀天。佛地经论卷五则谓，后身菩萨于中教化，多修喜足，故称为喜足天。此天有内外两院，兜率内院乃即将成佛者（即补处菩萨）之居处，今则为弥勒菩萨之净土；弥勒现亦为补处菩萨，于此宣说佛法，若住此天满四千岁，即下生人间，成佛于龙华树下。又昔时释迦如来身为菩萨时，亦从此天下生人间而成佛。一般所传内院有四十九院，或即依据弥勒上生经之说而来，其经文谓（大一四·四一九上）：‘此摩尼光回旋空中，化为四十九重微妙宝宫。’外院属欲界天，为天众之所居，享受欲乐。天人之寿命约四千岁，其一昼夜相当于人间之四百年，换算之，约人间五亿七千六百万年，但古之记数法为五十七亿六千万年。此外，此天众生，情欲动时，两相执手，即成阴阳，初生之儿如人间八岁小孩，七日成人，身长四由旬，衣长八由旬，宽四由旬，重一铢半。

又密教将此天子安在现图胎藏界曼荼罗外金刚部院之西北方。其形像，身呈白肉色，右手屈臂，置于乳下，屈中间三指，伸小指，持未开之莲花。左手作拳印，叉腰。左右有侍女，身亦呈白肉色，右手皆持未开之莲花。种子为厯（tam!），三昧耶形为荷叶上之未开莲花。

——《佛学大词典》

编写师兄：定解B15

审核师兄：定解B10

【档案编号B05097-定解B15-004】