本课重点

四无量心可归纳为心地善良

（一）、以理说：心地善良在四无量心中的重要作用

菩提心的前行是修四无量心，四无量心归纳起来就是心地善良

（二）、例说：阿底峡尊者请弟子加持之公案

1、公案内容

（1）、阿底峡尊者请弟子加持之公案

阿底峡尊者手痛时请在家弟子仲敦巴给自己加持，原因是“请给我加持一下这只手，因为你有一颗善良的心。”

（2）、阿底峡尊者重视心地善良

阿底峡尊者一直将心地善良，放在重要的位置，平时问安也是说：“生起善心了吗？”

2、公案分析

（1）、加持之来源是心地善良

藏地：即便不是大成就者、大修行人，只是个一般的老人或居士，但心地善良的话，人们也会把他当作菩萨。

（2）、心地善良具加持之理

A、心地善良容易得受三宝的加持

只要为人善良，三宝的加持、菩提心的力量自会融入他的心，此时哪怕他吹一口气，或者给人摸顶、念经，都肯定对众生有利。

B、心地善良容易得受法之加持

《大智度论》：“若勤修道法，恼害则不行，善恶势不并，如水火相背。”

善恶业决定于心

（一）、总说：善恶业的性质及强弱取决于心

1、功德的大小关键在于内心

《德育古鉴》：有一次卫仲达的魂被引到阴间后，他发现自己作恶的档案堆满整个法庭，而行善的记录，却只有筷子那么小的一卷，但称量之后却发现那一大堆恶事的档案反而比行善的记录轻，原因就是其在阳间建议朝廷不要叫老百姓去做苦工，虽然朝廷并没有接纳其建议，但其善念是为了万民，所以力量非常大。

2、善恶业的性质关键在于内心

（1）、心善地道亦贤善

A、例说

a、正面：出世间人

（a）、善心得解脱

把鞋垫放在泥像上的公案。

（b）、善心迅速积累资粮

《了凡四训》：吕洞宾因不愿意伤害五百年后的人而不愿意点铁成金，以此善心迅速圆满了三千功德。

b、反面：世间人

李秀才赴京赶考，本有望高中，但因其想高中之后抛弃妻子，居心不良，后一辈子都未得到功名。

B、理说

《本事经》：“由意有清净，故有说有行，乐随此而生，如影随形转。”

（2）、心恶地道亦恶劣

阿底峡尊者：“修行的验相，关键看烦恼是否减少。”

（3）、小结:善恶决定于心

A、《心地观经》：“三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱；不能观者，究竟沈沦。”

B、宗喀巴大师说过：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”

（二）、详细分析善恶业取决于心

1、善恶业取决于心

（1）、正面

A、公案说明

a、来世安乐

母女渡河，被谁冲走，因相互生善心，二人死后都转生梵天界。

b、今生平安

有六位出家人和一个信使乘船渡河，行至河中时，船超重，信使为保护其他船客主动跳河，但当其跳入河中时，空中空中彩虹环绕、花雨纷纷，信使本来不会游泳，但却安然到达了彼岸。

c、超出魔网

《诸法集要经》：“智者善调伏，心种种过患，则超出魔网，得渡于彼岸。”

（2）、反面

A、理说

a、如果对自相续不进行详察细审，那么很容易在无意义中生起猛烈的贪心嗔心而积累下深重的恶业。

B、公案说明

a、缘世间尊主生恶念感恶果

老乞丐心生恶念，希望国王头颅断掉，自己去做国王，结果第二天酣睡之时自己就因国王车轮碾压而断头。

b、缘出世间尊主生恶念感恶果

《法句譬喻经》：两商人听了佛陀开示后，一个省欢喜心，一个生恶心，以此因缘，二人在凉亭休息时，对佛生欢喜心之人感得四大天王护佑，后被迎请至王宫继承王位，而对佛生恶心之人感鬼神令酒入腹，跌至亭外被车碾死。

C、教说

《决罪福经》：“人心念善，即有善报；心中念恶，即有恶报。”

2、护持相续与否之功过

（1）、未护持自相续，生起恶心之过失

A、教证说明

夏日瓦格西：“当护意国政，否则三有增。”

B、公案说明

两个小孩去向佛陀祈祷，因时机不同，婆罗门种姓的小孩什么都没得到，国王种姓的小孩得到很多美食，之后，婆罗门种姓小孩缘佛陀及僧众发恶愿而感得被疾驰的马车压死，国王种姓小孩缘佛陀及僧众发善愿而感得被迎请至王宫继承王位。

（2）、护持自相续，生起善心之功德

A、教证说明

《佛所行赞》：“正念存于心，众恶悉不入。”

B、理说

a、今生

今生的一切所愿能称心如意，受到白法天神保护、蒙受诸佛菩萨加持，一切所作所为成为善法。

b、临终

临终时，也不会感受气息分解的剧烈痛苦。

《中阿含经》：“死时生善心，心所有法，正见相应。彼因此缘此，身坏命终，生善处天中。” “死时生不善心，心所有法，邪见相应。彼因此缘此，身坏命终，生恶处地狱中。”

c、后世

后世还会获得人天果位福报，究竟现前圆满正等觉的果位。

（3）、教诫

A、应行

经常观察自相续、修学心地善良

阿底峡尊者：《菩萨宝鬘论》：“日日夜夜三时中，再三观察心相续。”

B、应断

绝不能马马虎虎不观察自相续而顶礼转绕、念经诵咒等装模作样地广行善事。

讲记主线外的重要内容：福报有多重要

（一）、能听法、能长期听法需要福报

1、有福报的人

会遇到正法；

正法会对他的相续有利，而且这种利益会持续很长时间。

2、没有福报的人

刚开始的热情持续不了多久，最终变成业际颠倒之人。

3、珍惜自己的福报

以不同的途径非常稳固地长期听法，不随外境而改变自己，这也是最大的福报。

（二）、生善心也需要福报

1、是不是能得到奖品、加持品也是福报所致

得不到的人，生嗔恨心往往很容易；而得到的人，因为高兴坏了，就会发善愿。

（三）、得到庇护也需要福报

福报大的人，不管居住在哪里，都会有动物、植物保护。

编写师兄：定解B09

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【档案编号B04099-定解B01-009】

本课难点

心地善良的人自带加持

（一）聊聊加持这回事

1、什么叫加持

‘加’为加被之义，‘持’为摄持之义。谓加持即表如来之大悲与众生之信心。

亦即佛日之影现于众生之心水中，称为‘加’。行者之心水能感佛日，称为‘持’。

2、加持无欺存在的原理

佛与众生之本性原是平等而且圆融，因此，如来之大悲大智应众生之根机而加被之，众生则受如来之加被力，两者遂能相应一致。此称生佛加持。

（二）心地善良的力量

1、心地善良和四无量心二者相辅相成

原文：“菩提心的前行是修四无量心，而四无量心归纳起来，就是心地善良”

心地善良本身可以作为修持四无量心的基础，反过来，修四无量心可以让心地越发善良。可以理解为，心地善良是四无量心的前提，在这个基础上修行，可以成就四无量心。

2、不同层次的心地善良有不同的力量

（1）世间层面的最低级的善就是十善法，属于人天乘的范围

修五戒十善可以升天或者往生其他善趣，但只是修五戒十善并不能出离轮回，从佛法善的层次来说虽然是最低的，但从世间的层面上来说就已经是最高的，在世间来说发一个善心，偶尔的一个善行，都可以称得上善，而且这种心行也可以说是进一步扩大扩充的善的基础，因此心底善良才能归结为四无量心的基础。

上师讲到：作为一个修行人，心地善良的话，加持会特别大。

（2）出世间的善心就是是菩提心

最高的善没有任何自私自利和执着。

上师也讲到：在名言中，诸佛菩萨、高僧大德确实有一种加持力。

（3）最好的俱生善——佛性　　

佛陀不仅与我们分享他的洞察——众生皆具佛性，并且还教导众生，如何唤醒这本自俱足的无限潜能，令众生能全然了悟其本具的佛性，使他们自己亦能证悟佛果。

佛陀在密续里宣说，佛性是根、是道、是果。佛性在究竟上是不会被染污的。弥勒尊者指出佛性是全然清净的，佛性不会障蔽它自己，只不过在相对上我们觉得它被障蔽了。任何一位众生在任何时刻都可能证悟。唯一的障碍是不能认识佛性的纯净与无限。所以最终的目标、最重要的要点就是善，抓住这一要点持续的修心，我们会化繁为简，持续不断的修心，我们终会大智大善。

参考资料：《中华佛教百科全书》

编写师兄：定解B19

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【档案编号B05099-定解B19-006】

隐藏窍诀

我劝你善良

（一）善良、简单不是你想有就能有

§  一颗单纯的心需要巨大的福报，一颗复杂的心需要巨大的无明。

（二）什么是福报

§  带领我们更接近真相的任何事情，即是福德。导致我们离开真相的任何事情，即称为缺少福德。

（三）如何积累福报

§  请好好闻思

§  奋力修加行

§  坚持住一个原则：老实、听话、肯干。

参考资料：《宗萨仁波切谈福德》

幕布链接：https://mubu.com/doc/1kw02pwZt0

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名词解释

原文：正如宗喀巴大师说过：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”

地 道

大乘菩萨十地和五道的简称。

《藏传佛教格鲁派史略》五道：资粮道、加行道、见道、修道、无学道。十地：一地极喜地；二地离垢地；三地发光地；四地焰慧地；五地难行地；六地现前地；七地远行地；八地不动地；九地善慧地；十地法云地。

——《藏传佛教词典》

原文：如夏日瓦格西说：“当护意国政，否则三有增。”

三 有

１. 三界的生死有因有果，所以叫做三有。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、无色有，即无色界的生死。

２. 本有、当有、中有。本有指现生的身心；当有指未来的身心；中有指本有与当有之间所受的身心。

——《佛学常见词汇》

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【档案编号B05099-定解B15-004】