本课脉络

简略分析

 戊五、内收

过患一：闻思修某个法的角度

（一）正说：闻法和修行时内收的过患

（二）比喻

（三）如何做：要掌握闻法规律

过患二：整体修行的角度

（一）正说（侧重不要过紧）

（二）公案（侧重不要过紧）

（三）教证（侧重不要过紧）

（四）结论：要做到不松不紧，诸根悠然而住

戊六、疲厌

一、对闻法不要生起厌烦心

（一）总说：若因讲法时间过长或遭受风吹日晒，切不可心生厌烦，进而放弃

（二）分说：

 二、若对闻法生起了厌烦心如何做

（一）产生厌烦心之对治窍诀：对法生起珍惜之情

（二）生起珍惜之情之果：安忍一切艰难折磨，欢欢喜喜来听法

 展开分析

承上启下

戊五、内收

 一、过患一：闻思修某个法的角度

（一）正说：闻法和修行时内收的过患

（二）比喻

1、比喻内容

1）藏地比喻：马熊

2）汉地比喻：黑瞎子掰苞米

2、比喻对应的意义：无法受持全部

（三）如何做：要掌握闻法规律

1、不会听讲的人：怎样闻法都不懂的人，应学习闻法规律

2、会听讲的人：即使懂得如何闻法，但要知道佛法和世间讲课不同，也应学习闻法规律

二、过患二：整体修行的角度

（一）正说（侧重不要过紧）

1、过患：昏昏沉沉、恹恹欲睡

2、如何做

1）应取之行为：松紧适度

2）应舍之行为：先紧后松

3、进一步说明：如何做到松紧适度

1）心态：把修行定位在终生

2）行为：不懈怠也不会急于求成

（二）公案（侧重不要过紧）

1、修行角度

1）汉地：二十亿耳的公案

2）藏地：《前行》中昼辛吉的公案

● 补充：此公案在汉地《四十二章经》中也有

2、世间角度

1）总说：《礼记》：“一张一弛，文武之道也。”

2）分说：

① 被管理者的角度：要松紧适度

② 管理者自身角度：有忿怒一面也有寂静一面

3、原因：为什么开始不能太紧

1）修行角度：发心人员过激的表现

2）世间角度：两家过于亲密会闹得不愉快

（三）教证（侧重不要过紧）

1、玛吉拉准空行母：“不紧亦不松，彼具正见要。”

1）介绍空行母生平

2）例说（过紧/过松）

2、萨绕哈巴：“心如解紧缚，松之得解脱。”

1）例说：有些人执着解脱

2）如何做：要有长远打算

（四）结论：要做到不松不紧，诸根悠然而住

● 补充：放松方面不必劝

戊六、疲厌

一、对闻法不要生起厌烦心

（一）总说：若因讲法时间过长或遭受风吹日晒，切不可心生厌烦，进而放弃

（二）分说：

1、遭受风吹日晒时不应厌烦（上师到学院时的条件和当今对比）

2、若讲法时间过长不应厌烦

1）正面说：

① 正说：讲法时间长不应生厌烦

② 例说：为什么不应生厌烦（古今对比）

A、讲法者角度（汉/藏）：清凉国师/道宣律师/宗喀巴大师讲法非常多

B、弟子角度：当时弟子/汉地有些居士上一次课就说累

● 补充：上师分析听法所用的时间

2）反面说：

① 正说：讲法时间长若生厌烦的窍诀

② 劝诫：

A、出家人应对闻法有希求心

B、上师表扬自觉的在家人（以鼓励出家人）

二、若对闻法生起了厌烦心如何做

（一）产生厌烦心之对治窍诀：对法生起珍惜之情

1、思维闻法因缘殊胜

1）正说：提醒自己，获得了暇满人身，遇到了具有法相的上师，拥有听闻甚深教言的良机，是无数劫积累资粮的果报

2）别说

① 解释：什么是具有法相的上师

● 别说：法王是具有法相的上师/以一位道友为例说明此理

②解释：拥有听闻甚深教言的良机，是无数劫积累资粮的果报

2、生起难得珍惜之情

1）正说：现在听到如此甚深妙法，真好似一百小时中吃到一顿饭一样，可谓千载难逢、令人欣喜

2）例说：以法王/上师为例，说明每个人闻法时间不会很长，应当珍惜

● 旁述：如何依止上师

（二）生起珍惜之情之果：安忍一切艰难折磨，欢欢喜喜来听法

1、正说：以安忍心，欢喜心来听法

2、别说：要有欢喜心

1）生起欢喜心的重要性（心力的差别）

2）对佛法要生起欢喜心

① 心态：应对佛法生起欢喜心，有因缘就竭力听法

② 行为：

A、反面说：没有欢喜心，会以各种理由请假

B、正面说：有了欢喜心，听法者（公务员）有办法/讲法者（上师）有办法

C、结论：每个人的心力一定要提升

③ 激励与劝诫：

A、激励：以帝察活佛为例，激励我们以欢喜心闻法

B、劝诫：听法时要有欢喜心/谨慎疲厌的危险想法

本课难点

让修行成为一种生活方式

本课上师讲到内收时，提到了两种情况，一种是闻法修法时，紧紧抓住个别法义不放，非要弄懂或者非要修成；另一种是在整体修行过程中，过于的精进导致前紧后松，修行无法成功。这两种都是初学者容易犯的错误。

对于初次接触佛法，如久旱逢甘露的我们来说，刚开始的时候，是真的想牟足了力气好好修持一番的。

可是有人说，学佛一年，佛在心间；学佛两年，佛在大殿，学佛三年，佛在天边……这场修行的马拉松，很多人都在中间掉队了。

如果我们真的下定决心此生转入修行路，是要让修行成为自己的生活方式，完全和你融合为一体，就像吃饭穿衣一样自然，而不是间歇性自虐或者空闲性点缀。你仍旧会好好工作，好好照顾家人，按时休息，只不过这一切都已经成为了修行顺畅的保障而已。因为只有这样，你的修行路才能走的更长远一点。

如果最初太过极端，仿佛可以抛弃一切完全脱离了俗世烟火，旁边的人也大加赞叹，如果真的从此过上这样的生活倒还好，可是过了一阵家人反对，老板找谈话，你一下子又从天上跌落到凡间，甚至很久都无法恢复修行的状态了。这样的“精进”倒不如务实一点更好。

另外，还要避免抱有特别强烈的目的性。记得法师讲过一件真人真事：一位富家子去学院出家，第一年发誓要即生成佛；过了一年发现不行，第二年发誓要有所成就；第三年发现不行，发誓要成为堪布；第四年发现还不行，就下山不学了……用高考冲刺的方式修持佛法，最终往往会失败。太强调结果，不仅和佛法的意图相违，即使做世间法时，也常常无法成功。因为只关注目标，会让自己不能安心于每个当下，容易焦躁不安，如果事情没有按照既定计划进行，挫败感尤其明显。

修行需要一步一个脚印，成功与否，靠的不仅是对法义的理解能力，更体现了一个人的综合能力，能否务实的安排好自己的方方面面，是决定性的因素。让我们细致的根据自己情况思维取舍，不图虚名，就像米拉日巴尊者所说：“慢慢修，快快到。”

渴求佛法是唯一的解药

疲厌，是闻法路上几乎每个人都会经历到的。有时候是因为内外各种违缘造成身心不适产生疲厌，有时候是因为没有了当初的新鲜感。在年复一年的闻法路上，随之而来的各种情况导致的疲厌似乎成了不可分割的一部分。

但是人有三样东西是无法隐瞒的：咳嗽、穷困和爱。如果我们真心的爱上某个人，爱做某件事，不要说别人，连自己也很难拦得住自己那颗心。求法也是。

如果从心底真正的渴求佛法，把它看做生命中最重要的事，那么即使遇到再大的困难也会想尽办法解决，听每一堂课都非常欢喜，发自内心的喜悦会把所有的疲惫一扫而光；如果抱着可有可无的心态，或者闻法只是为了装点自己的人生，那就总会有其他能让人生美好的事情放在比法更重要的位置上，闻法就会变成三天打鱼两天晒网。

一颗渴求佛法的心，是推动我们坚持听闻的动力，拥有这样的心是需要巨大的福报的。如果我们前世积累了相当的善根，那么今生就会毫不费力的生起这样的渴求之心；如果我们的心不那么强烈，有时候对闻法产生疲厌，那么就要用上本课上师讲到的对闻法生起欢喜的窍诀：思维因缘如此殊胜，如此难得——进而知道这是自己多生累劫积累的福报，务必要让之前的善根不空耗，抓住此生这唯一的机会。一旦有了极为珍惜的感觉，欢喜听闻就不再是难事。

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本课窍诀

熟练的修行人以中道的方式修行

有些高僧大德经过多年的修学，知道哪些是修行的违缘，所以在修行时能做到松紧适度。而有些道友刚开始时特别精进，一直废寝忘食、日日夜夜地勤修，一天只睡三四个小时，旁边人说这对身体不好，他也不听；再过一段时间，又太放松、太懈怠，除了三四个小时，其他时间都在睡觉，这完全是堕入两边，走极端。

初学者易犯的毛病

现在有些居士也是这样，刚学佛两三天，就教训这个、教训那个，甚至对上师也批评：“您应该这样这样，我们佛教如何如何……”开始讲很多大道理。这种人刚开始特别精进、特别认真，但慢慢地就滑下去了，最后根本对法本看也不看，很多行为也不如法。因此，大家平时一定要注意。

为什么修行不能太紧？

这个公案，在《四十二章经》中其实也有，说法比较相似，佛陀在最后教诫道：“学道犹然，执心调适，道可得矣。”如果心不调适，身体就会疲乏，身体疲乏就会更加心烦，更加心烦就会道心退失，从而造下各种罪业。所以，《四十二章经》中对松紧适度的道理讲得比较清楚。

工作、发心时应该怎样管理才合理？

大家以后不管在佛教道场还是世间单位，做管理人员时应该掌握分寸。如果你太凶了，别人把你看作魔王一样，也不行；如果你太软了，别人把你看作牛粪一样，根本不当个人，也不行。你要管理的话，则应像《君规教言论》所讲的那样，有忿怒的一面，也要有寂静的一面，不管你内心的境界如何，行为上有了这样的调整，做任何事情都很方便。

若生起厌烦心应如何做

当然，如果讲法时间太长，你生起厌烦心，实在不愿意听，堪布阿琼在教言中说：“此时你可以站起来，发愿‘我不离法、不离上师’，然后离开传法的地方，否则，对上师和佛法生邪见的过患更严重。”这的确是一个窍诀。

修行成功的几个关键要点

我们并不是自赞毁他，多年来依靠上师如意宝的培养，很多人基本上都明白：先要找一位好上师，上师的显密修法要完整；然后先闻思、再修行，次第应该搞明白；同时戒律必须起到基础作用，这样修行佛法才会圆满。

心的力量不可思议

《般若经》中讲了，人的心态真的很重要，若对某事有着强烈兴趣，纵然是几百由旬的路途，也会欣然前往；如果兴趣索然，就算是走一闻距，也觉厌倦、苦恼。而且如果有欢喜心，让你把须弥山摧毁无余，你也会觉得须弥山毕竟是有为法，没什么了不起的，有了这样的精进，过不了多久就会证得佛陀的殊胜菩提。所以，《般若经》在讲精进时，特别强调人的心力。

笔记师兄：定解B28

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本课名词

风脉明点

风脉为人身本具，可以修炼调整转染成净，此为密乘圆满次第之修法。各依本尊不同方便则有其多种。《藏传佛教觉囊派 刘立春著》

明点跟拙火一样（亦跟三脉四轮一样），是属于微细身的事物，即非粗色身法（生所成身）所实有，只是观想所成，籍此修持的一个形象而已。其涵义即是大悲与方便。

——摘自《密宗名相》(谈锡永 著)

毗卢七法

佛教所传的一套静坐姿式：两足跏趺、手结定印、脊椎正直、颈部微俯、肩臂后张、眼觑鼻尖、舌尖抵上腭。

——摘自《藏汉佛学词典》

拙火定

一种密宗修法。据说米拉日巴从玛尔巴译师处学到了“拙火定”之法，冬天只著单衣而能御寒。

——摘自《佛学词典》

具足戒

（术语）为比丘，比丘尼当受之戒，别解脱戒中之至极也。比丘为二百五十戒，比丘尼为五百戒（实为三百四十八戒），比丘之二百五十戒，为四波罗夷，十三僧残，二不定，三十舍堕，九十波逸提，四提舍尼，百众学，七灭诤。比丘尼之三百四十八戒，为八波罗夷，十七僧残，三十舍堕，一百七十八波逸提，八提舍尼，百众学，七灭诤。戒之总数，诸律不同。宜视后世之作为，然要严守佛陀制戒之意，专心保持比丘之面目，今对比四分，五分，南传。则波逸提以下之细目，有如图之相违。观此可知戒之数目，指大数也。今所以名为具足者，非依已上之戒数。戒数惟标榜其紧要者，使由此于一切之境界离罪之意，故谓为具足戒。故若自数上言具足，则不得不言为无量。不依具足之戒数者，于药师经，智度论等谓比丘尼戒为五百而知之也。行事钞中之一曰：“问：律中僧列二百五十戒，戒本具之。尼则五百，此言虚实？答：两列定数，约指为言。故诸部通言，不必依数。论其戒体，唯一无作。约境明相，乃量尘沙。且指二百五十，以为持犯蹊径耳。律中尼有三百四十八戒，可得指此而为所防。今准智论云：尼受戒法，略则五百，广说八万。僧则略有二百五十，广亦同尼律仪。”八宗纲要曰：“受具戒时，并得如此无量无边等戒，量等虚空，境遍法界，莫不圆足，故名具足戒。”

——《佛学大辞典》（丁福保 编）

对境

心之所明了、现见及证悟者。指一切物质、精神，以及不相应行的实体的和虚空等非实体的事物。即一切所知界。 ——摘自《佛学名相》

比丘

为出家受具足戒者之通称。男曰比丘，女曰比丘尼。其义甚多。以乞士之翻为本义。嘉祥法华义疏一曰：“比丘名为乞士，上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身，故名乞士。世之乞人，但乞衣食，不乞于法，不名比丘。（中略）余怖魔，破恶，净命，如智度论中广说也。”

——摘自《佛学大辞典》

经行

于一定之地旋绕往来也。即坐禅而欲睡眠时，为此防之，又为养身疗病。寄归传三曰：“五天之地，道俗多作经行。直去直来，唯遵一路。随时适性，勿居闹处。一则痊痾，一能销食。（中略）若其右绕佛殿，旋游制底，别为生福，本欲虔恭。经行乃是销散之仪，意在养身疗病。旧云行道，或曰经行。二事总包，无分泾渭。遂使调适之事久阙东川。”玄赞二曰：“西域地湿，叠砖为道。于中往来，消食诵经。如经布绡之来去，故言经行。”释氏要览下曰：“十诵律云：经行有五利：一剿健（剿音巢轻捷也），二有力，三不病，四消食，五意坚固。三千威仪经，有五处可经行：一闲处，二户前，三讲堂前，四塔下，五阁下。”法华经序品曰：“未尝睡眠经行林中。”同方便品曰：“我始坐道场，观树亦经行。”十诵律五十七曰：“经行法者，比丘应直经行，不迟不疾。若不能直，当画地作相，随相直行，是名经行法。”摩得勒伽六曰：“比丘经行时，不得摇身行，不得大驶驶，不得大低头，缩摄诸根，心不外缘，当正直行。行不能直者安绳。”

—— 摘自《佛学大辞典》

沙门

又作娑门、桑门、丧门、沙门那，译曰息、息心、静志、净志、乏道、贫道等，新作室摩那拏、舍啰磨拏、室啰磨拏、沙迦懑囊，译曰功劳、勤息，劳劬修佛道之义也，又勤修息烦恼之义也。原不论外道佛徒，总为出家者之都名。

——摘自《佛学大辞典》

阿罗汉果

悟位谓之果。以是为对于修行之因之结果也。阿罗汉为小乘之极果。

——摘自《佛学大辞典》

空行母

1、佛书说的出世间佛母。

——摘自《藏汉佛学词典》

2、证得殊胜成就的瑜伽母。梵音译为荼吉尼。

——摘自《藏汉佛学词典》

3、智慧佛母，为非有非空。

——摘自《词义宝藏论》

传承

传承是传递教法的一种传统形式。传是传授、传递，承是继承、领纳。由诸佛菩萨、祖师大德把清净的佛法传授给有缘弟子，弟子领纳继承，获得传承的加持力量。正是这样一脉相承、代代相传的传承，才使得佛法灯灯相续、源远流长。

——摘自大堪布益西彭措《正法明灯》

法相

诸法一性殊相，殊别之相，由外可见，谓之法相。维摩经佛国品曰：“善解法相，知众生根。”大乘义章二曰：“一切世谛有为无为，通名法相。”【又】法相宗之略称。

——摘自《佛学大辞典》

伏藏

（譬喻）埋伏于土中之宝藏也。贫女家中有伏藏，贫女不知之，智者教之发觉，以譬一切众生具有佛性而流浪于三界，佛为说法开示之也。涅槃经七曰：“善男子！如贫女子舍内多有真金之藏，家人大小无有知者。”无量寿如来会曰：“最胜丈夫修行已，于彼贫穷为伏藏。

——摘自《佛学大辞典 丁福保编》

闭关

禅林之语。闭居养道念也。禅余内集曰：“闭关守寂。”又曰：“闭关学道。”

——摘自《佛学大辞典》

暖相

加行道四抉择分之一。依内证智缘四谛法以观修内能取心但是意言，外所取境本无自性而与止观相应之明得定，有如钻木取火，先现暖相。此种即将生起见道慧之前相，得名为暖。

——摘自《藏汉佛学词典》

头陀行

头陀之行法，虽有十二种，然多就乞食之一行而云。

——摘自《佛学大辞典》

近取因

因之一种。如由种生芽之因。主要在于能生自果实质之连续性。

——摘自《噶举教派史略》

本课教证

1、《亲友书》：“掉举后悔与害心，昏睡贪欲及怀疑，当知此等五种障，乃夺善财之盗匪。” 1册p158

【在受持佛法的时候，倘若心思过于内收，便会记一个忘一个，无法将所有内容融会贯通，还会出现昏昏沉沉、恹恹欲睡等弊端。】

修禅定的过程中有五种障碍，由于它能覆蔽自性，使善法不生，经论中又称之为“五盖”。

一、掉悔：掉举与后悔合为一种。掉举指心散乱到色声香味等外境上，一直不能收回来，看见美色就起耽著，听到妙音又去贪执等；后悔是对以前所做之事追悔莫及，对那段经历放不下、想不开。

二、害心：指嗔恚，即对不悦的对境产生愤恨之心。

三、昏睡：昏沉与睡眠合为一种。昏沉指心内收，昏昏欲睡，身体渐渐沉重，但没有真正入睡；睡眠是心极度内收，六根关闭，进入梦乡。

四、贪欲：我们作为欲界众生，对人或财物的贪心比较严重。

五、怀疑：对道果等满腹怀疑。

这五盖或者五障，能将我们辛辛苦苦积累的圣者七财，或是明目张胆地掠夺，或是趁人不备地偷走，跟强盗和小偷没什么差别。

——《亲友书讲记》第十节课

2、佛陀：“学道犹然，执心调适，道可得矣。”

1册p161

【如果心不调适，身体就会疲乏，身体疲乏就会更加心烦，更加心烦就会道心退失，从而造下各种罪业。】

3、《礼记》：“一张一弛，文武之道也。”

1册p162

【张，指拉紧弓弦；弛，指放松弓弦。意思是宽严相结合，是文王、武王治理国家的良方。】

4、玛吉拉准空行母：“不紧亦不松，彼具正见要。”

1册p163

【太紧了不行，太松了也不行，不紧不松才是甚深的秘诀。】

在修行的时候不能过于紧，也不能过于松，在不紧不松当中可以获得正见。一方面，正见是一种见解。另一方面，当你修行的时候，如果你在打坐修行的时候不紧不松，真实的对于法义了知的正见就会在相续产生，产生某种对法义的通达，或者以不偏不倚的方式了知这种境界。如果太紧了，是不行的，太松了也不行，不紧不松的方式是最好的。

——生西法师辅导

5、萨绕哈巴：“心如解紧缚，松之得解脱。”

1册P164

【心里的束缚若能松开，就可以得到解脱。】

6、 《定解宝灯论》：“众生平庸过放松，流转三界轮回中，无需仍旧再三劝。”

1册p165

【放松方面不必去劝。】

众生从无始以来就是因为过于放松，才导致于三界轮回中不断流转，感受无量无边的痛苦，所以千万不要再劝他们放松了！

——《定解宝灯释（上）》入定有无执著相

原文：“若说无有执著相，有些愚者初不执，一切放松真可笑。众生平庸过放松，流转三界轮回中，无需仍旧再三劝。”

7、《未曾有因缘经》：“佛世难值，法难得闻，人命难保，得道亦难。”

佛陀出世叫做贤劫或者光明劫，比暗劫要少得多。遇到佛法的时间对我们来讲，也是非常稀少的。如果现在不听闻佛法，不去种修行佛法的种子，一旦错失之后，再下一次要找闻法的机会，的确是非常困难了。

——生西法师辅导

笔记师兄：定解B28

审核师兄：定解B06

【档案编号B01009-定解B06-003】