诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！发了菩提心之后，今天我们继续一起学习《前行引导文》。

华智仁波切造的引导文是他的上师如来芽尊者在引导前行修法时，他做的一些记录。这些记录当中有很多窍诀，如何生起出离心、菩提心等等很多的关要在《前行引导文》当中已经讲得很清楚。如果我们依照这个引导文去修行，这里面希望我们生起来的都可以生起，不管是出离心、如理的依止上师善知识的心和行为，还是布施、发心、清净罪业、圆满资粮和修持上师瑜伽得加持，乃至于最后往生极乐世界的标准都可以生起来。

虽然里面的文字比较简单，但是学习前行并不是为了学习这些文字，消化一些概念，不是这个目的。前行主要是引导我们的心达到修行的状态，让我们的心和法相融，或者说让法入于我们的心，处于正法的状态上，这是最重要的。

前面我们学了共同加行，现在我们学的是不共加行。不共同的加行在共同的基础上，为了让我们趣向于实相，或是让我们进一步成为修持大圆满正行的法器，所以对于这一系列的修法都要认真地观修。不单单是修一次两次就可以，慈诚罗珠堪布也经常在《慧灯之光》等等教言当中经常提到，五加行其实需要修一辈子。因为里面都是让我们的心成熟，资粮圆满、罪障清净等等的窍诀。并不是在数量上完成了一两次五加行，觉得已经满足了。而是如果我们真正的通过殊胜的见解，通过学习的中观、如来藏，或者密乘的见解摄持下再来修前行，就可以迅速地圆满资粮，这方面非常重要。

五加行当中，前面我们已经学完了皈依，皈依的修行可浅可深，可外可内。皈依的深浅主要看我们对皈依的理解程度，也就是见解的高低，皈依的法入于我们心的程度到底是多少。第一种，如果仅是表面上参加一个皈依，念诵十万遍，属于比较浅的一种皈依，也可以种下一些解脱的种子；第二种，了知了三宝的真正体性、功德之后，以生起信心的方式发永远不舍弃三宝的誓言；第三种，比较深的皈依是了知了自己本具佛性，本具法宝道灭的自性，也本具僧宝的如所有智、尽所有智等等的自性。这种见解一旦在我们相续当中生起来的了，绝对不会舍弃。因为自己的已经知道所谓三宝的自性不在外而在内，不是表面的，而是本性具足的。所以怎么可能舍弃呢？不可能舍弃。这种很深的见解引发的皈依也相应于究竟实相。安住在这种状态当中的皈依其实也就是证悟现前实相、现前我们佛性的直接方法。为什么说可以浅可以深呢？原因就从这方面来理解

当然我们要对于皈依等修法的认知还是要借助于这些窍诀，借助于很多甚深的显宗和密宗的经论，通过这方面的内容让我们生起定解，这个定解可以引领我们皈依的心，然后逐渐的深入实相，做非常甚深安住本性的皈依。这样，我们要一辈子修皈依就很清楚了。

对于发菩提心，我们也再再提到如果进入大乘、苏醒大乘种姓，也是看我们有没有发起菩提心，区别大小乘的界限也是在于我们有没有发起菩提心。发了菩提心之后，是不是可以说入场券已经拿到了，我就不用管了，门票可以扔掉了。这肯定不行的。一方面来讲它的确是入门的修法，相当于门票，另一方面进入大乘之后，我们发现所有大乘的核心都是围绕菩提心在不断串习。菩提心就是整个大乘的体性，它分为世俗层面的世俗菩提心和相应于究竟实相的胜义菩提心。菩萨在登地之后，入定时安住在胜义菩提心，出定还是世俗菩提心。不单单是我们现在要修持愿菩提心和行菩提心的世俗菩提心，即便是圣者登地之后，也是有两种菩提心交替轮番的修行。到佛地的时候唯一是胜义心，世俗菩提心以增上圆满的方式在佛相续当中已经具备了，佛陀的心也是究竟胜义菩提心。因此说，我们就知道了为什么菩提心的修法是一辈子要修行的原因，我们千万不要以为修了十万遍就可以了，必须要反复修。

因为它就是大乘道的核心和本体，把菩提心的修法抛开了，你觉得离开菩提心之外，还有其他更深的修法，完全没有。别的修行也是菩提心的体性，或者属于世俗菩提心的范畴，世俗菩提心的行菩提心当中有布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，所有菩萨的圆满自利的修法都在里面包含了，圆满他利的四摄也是在菩提心基础上利益众生的手段。生圆次第大圆满的修法，都相应于胜义菩提心的本体，迅速证悟胜义菩提心的窍诀，比如有些仪轨当中我们在修生起次第的时候，也有迎请、供养、忏悔等等，这些也是属于世俗菩提心的范畴。到了密乘仪轨当中也是这些修行方法，我们不要把菩提心当成前行，应该当成我们从现在乃至成佛之间完整的修道的本体。

有了这种认知之后，我们就不会忘记菩提心了，知道整个都是菩提心的体性，再再处处都是在训练生起、或是现证菩提心的方法，就不会忘失菩提心。佛经当中讲了，忘失菩提心修诸善根是为魔业。如果忘了菩提心，做的其他善法都是属于魔业。如果我们不忘失，或者已经知道了菩提心就是整个修道的体性，怎么可能忘失呢？既然不忘失就永远不会入于魔业。对于菩提心的修行，我们一定要高度的重视。为了让我们生起菩提心，菩提心很殊胜，有些地方也讲了很多菩提心的方方面面的体性。《前行引导文》是让我们心中真实的生起菩提心的最快的捷径、最简单扼要的窍诀。首先让我们观修四无量心，修持舍无量和慈悲喜无量心，生起来之后要再修持真实的发心，了知了这些发心的分类，之后就是开始一边以计数的方式念诵偈颂，一边观修菩提心的体性。

为了让我们菩提心再再的增上也有愿心和行心的学处。愿心和行心的学处一方面来讲学处就是戒律的意思，一方面来讲学处就是需要修学之处。如果让我们的菩提心再再增上广大，让它稳固、让它遍于一切处，不单单是说菩提就是要我们在座上念的偈颂，而是在下座之后怎么样让它稳固。这里面也有观愿菩提心，让我们菩提心增上坚固的一些窍诀，也有属于行菩提心方面让我们菩提心能够稳固增上的窍诀。愿菩提心的学处就是修自他平等，就是我们在修持、念诵十万皈依的时候，也要想菩提心的精神第一肯定是要自他平等，然后自他相换、自轻他重。通过三个层次修行下来之后，我们的菩提心会真正变得有质量，真正接近于或者变成菩萨们相续当中的菩提心。而不是说在我们这些没有经验的凡夫所认为的一个善心，或者比较相似的菩提心，当成了真实的菩提心。为了让我们相似的菩提心、概念的菩提心，或虚无缥缈状态下的菩提心变得真正清晰起来，真正在我们内心当中生起菩提心，就必须要落实自他平等的修法。自己和众生真正是平等的，不单单是在文字上理解了，好像大概从它的原理上理解了，不单是这些，这些只是基础。真正要生起来的的确确发乎内心的完全生起来，安住在我和众生完全是平等的，这方面很重要。了知它的概念、接受它的原理和内心安住在这种状态还是不一样的。

这里面要让我们达到什么？要安住自他平等的状态，真正的内心当中已经完完全全的安住了，完全接受、完全已经生起了我和众生就是平等的，没有什么差别。为什么要强区分呢？为什么要区分这个是我的善根、这个是我的事业、那是众生的事业那是众生的什么什么，他就不会这样强制的去区分了。如果我们内心当中达到这种状态的话，那已经非常接近菩提心了。

自他平等还不一定是真实的最圆满的菩提心，它只是一个基础，而且这个基础也是很重要的。第一步就一定要内心当中生起自他平等。我们平时就观察，我们这个菩提心里面有没有自他平等的状态？在我观修的时候这种状态有没有？如果还没有的话还必须要观修自他平等，因为我和一切众生都是平等的，一切众生是平等的。不管是看起来很恶劣的众生还是一般的看起来非常低劣的有情，都是一样，和我一模一样没有什么差别。像这样的话就是自他平等。

在自他平等的基础上还要修自他相换，这个自他相换不带任何功利，不带任何条件，没有为了自己的利益，没有这些，就是完完全全的很纯粹的很纯正的自他相换。如果能够修行非常纯粹的、很干净的自他相换，那前面自他平等的基础就非常必要了。如果自他平等没有修好，你在修自他相换的时候，你说不带功用、你说你不带功利的心，根本就是很难想像的。

如果没有自他平等这个基础我们修自他相换的时候我说纯粹是为了众生，这个就很难让人理解。所以说自他平等了，我们在这基础上再修自他相换就有质量，保持保量的可以去修自他相换。然后自他相换修到生起来之后、真到很纯熟的时候，进一步修自轻他重，专门来串习自轻他重的修习方法，让众生利益高于一切。这方面是加强我们自他相换的过程当中生起利他的心。这样修完之后愿菩提心就很稳固，心非常非常的清净，真正的佛陀、菩萨们通过智慧眼观察，这个弟子相续当中的菩提心真的就是保质保量、很清净的菩提心。

这种状态谁不羡慕呢？真正对我们想要修菩萨道的人来讲，都很羡慕佛一看你都很放心点头的这种菩提心，的的确确佛都赞叹的，就是真正已经达标的菩提心，应该通过学处的方式、训练的方式来让我们达标。

前行引导文我们一定要重视，为什么要重视呢？它就是特别针对性的对于我们自私自利的心，逐步提升到相应于菩萨思维的高度的引导。菩萨到底是怎么思维的？为什么菩萨就可以把自己的东西毫无保留的布施。比如说今天我们要学的财布施，或者说下堂课学的法布施，他为什么就能够做得到呢？其实有的时候我们就想不通，为什么想不通？因为我们自己的心和菩萨的心之间的距离还很远，非常非常远。所以当我们通过这里面所讲的引导，把我们内心当中的这些自私自利、染污、杂质逐步逐步的剔除掉之后，我们的心逐渐上升，我们也慢慢能够理解菩萨这样做的必要性。

我们理解了，最后也可以做了，可以像菩萨一样去做，没感觉有什么困难的，为什么不会感觉困难呢？主要是心力，我们心力不够大，心力不够大我们觉得这个我做不到、那个也做不到。当我们心力够大了就觉得没什么大不了的。怎么样提高我们心力呢？喊喊口号是不行的，假装去观修两三次那是不行的。那就必须是要按照这里面的引导很认真的去落实。前面再再强调了，让我们的心达到这里面所讲的状态，达到自他平等的状态、达到真实能够自他相换或自轻他重的状态。

达到这个状态了我们的心就接近菩萨的思维了，我们就懂了菩萨是怎么思维的，菩萨就是这样思维的。菩萨遇到这个事情怎么处理，我们就自己从菩提心出发，自然而然的去做，做了之后也许回来翻开法本一看就是这样的，那么我也能达到了。我们通过这样训练的方式可以让我们的心达到菩萨的高度，这就是修菩萨行。这是可以达到的，而且是佛和菩萨给我们提供的能够操作的、行之有效的训练的课程，这种训练的课程是菩萨的成长之路，或是说怎么样成为一个菩萨的课程，这里面就提供给了我们培训的教材。

我们就不要小看这些教材。虽然世间当中也有快速致富的教材、很多很多的教材，但是教材当中也有很多不一样的地方，比如说如何成佛的教材、如何成为一个菩萨的教材。这些教材就很珍贵，这些都是菩萨们的经验提供给我们。我们如果生起信心，我们去训练的话逐步逐步也能够达标，达到这里所提到的状态。那么这个就是我们从一个凡夫到菩萨的成长过程，就通过这样的方式逐渐逐渐就可以成功。

这里讲到的教言非常珍贵，这些教言都是以前佛陀、菩萨们在因地修行的时候，以自己的时间、精力、财力乃至于无数次的舍弃生命实践，有的时候舍弃自己的生命得到修行的方法，有的时候是舍弃自己的生命达到了一些修行的高度，然后把自己的境界慢慢给我们讲出来，这些教言全部都是以前佛陀菩萨他们自己认认真真的履行了之后给我们讲的。虽然这里面的一些标准对我们来讲还是有点高，但是我们按照这里的步骤一步一步循序渐进的做，我们终究会达到这个高度的。

今天我们学的是行菩提心的学处。前面愿菩提心的学处很殊胜也很重要，我们学习了。愿菩提心学处当中自他平等、自他相换等等一些理念，在《入菩萨行论》第八品后半部分讲得很殊胜。所以我们在刚刚讲自他平等的时候推荐，如果已经学过《入行论》第八品，还要返回头再看一看，温习一下这里面阐释的自他平等的一些修行的窍诀，里面很多的理念是怎么安立的。没有学过的也可以提前看一下，有一部分不是那么好懂，但是的确讲得特别殊胜。

戊二（行菩提心学处）分六：一、布施；二、持戒；三、安忍；四、精进；五、静虑；六、智慧。

行菩提心学处是以六度的修法进行安立的。六度的度字就是到彼岸，六度的度字不是随便安立的，不是随随便便叫做度，到不了彼岸的不能叫做度。怎么能到彼岸？因一定是要发菩提心。因为只有真正菩萨的六度修法才能够到彼岸，否则的话，如果没有菩萨的菩提心摄持的话，也到不了彼岸。虽然小乘也有一个彼岸、此岸的说法，但是真实的到彼岸，最究竟来讲还是菩提心摄持的六度修法。所以，这样菩提心摄持是基础，有些地方还要安立三轮体空。有了大悲和智慧之后，这六种修法才能够圆满，才能够到彼岸，否则的话，只是六种善法、六种行为，只能叫布施，就不能叫布施度；只能叫持戒，就不能叫持戒度。所以，它有一个度字，也是有它安立的一些要求，也不是随随便就可有喊的。

前面愿菩提心学处已经讲完了。行菩提心怎么样去行持？窍诀的讲法就是六度的行持，六种方法来行持行菩提心，落实行为。在《大乘经庄严论》中，专门有个度摄品，讲六度和四摄，弥勒菩萨也是讲了：菩萨圆满自利的、让自己的修行圆满的主要就是六度，圆满利他的方式就是四摄。自利和他利都包括在度摄当中（六度和四摄当中），这里面我们主要讲六度。

己一（布施）分三：一、财施；二、法施；三、无畏施。

这里面就讲三种布施，《大乘经庄严论》当中，为什么要这样排次第？六度次第也是有讲究的，一般来讲，排在前面的修法，因为整个菩萨道的原则都是循序渐进，都是由易而难、由浅而深，比较容易学的、容易趣入的排前面。永远不会最难的排前面，然后我们一看这么难，我们一起打退堂鼓，就集体撤退了，不会的。

刚开始进来的时候全都是比较容易的，布施的修法和持戒的修法，布施的修法容易，持戒的修法就难得多。随随便便一个人，甚至乞丐都可以把自己乞讨一天的东西给捐了，抗震、救灾啊，他们也会这样的。但是你让经常做大布施的人去守个戒他们觉得很困难，很少有人愿意去守戒。

下至乞丐，上至有钱的富翁都可以做布施，都有恻隐之心，把自己的一两块钱、几块钱或者多一点的钱拿出去布施，这方面多多少少都能够做得到。乞丐、屠夫，乃至于国王，他都可以做布施。所以是比较容易的一种修法。

但是持戒一下子就刷下来一大片，所有参加布施的人守个戒律，一下子就刷下来一大片，只有少数的人愿意受戒，哪怕守一天斋戒也要考虑半天，可能不行啊，所以是非常困难的。守戒的人当中让他安忍就更困难了。六度慢慢慢慢往上走，往后越来越细、越来越难，但是往后越来越靠近实相。所以，先易后难。布施是属于六度之首，意思是最开始的一个，首先宣讲布施的修法。

每个众生的根基不一样，并不是说现在我们只能修布施，不能修别的。总的来讲，布施是容易的，但是有些人布施方面不一定容易，但是持戒或者安忍方面做的比较好，也有这种差别。但是总的来讲，，如果真正要到彼岸的话，它的数量是六个，次序也是从布施乃至智慧之间不颠倒，也有这样安立的方法。这个以后我们学《大乘经庄严论》的时候，也会学到这方面的内容。

布施分为财布施、法布施和无畏布施，三类布施。三类布施当中第一个是财布施，很多人可以做到就是财布施，财布施比较容易。但是财布施也分最容易的、中等和不容易的三种，或者说普通布施、广大布施、极大布施三种。

庚一、财施：

财施又包括普通布施、广大布施、极大布施三种。

这方面对修行者来讲，也是先容易后难的趣入方法。首先看，比较容易做的普通布施。布施其实也包括了供养，同样一个东西，他的对境是殊胜的叫做上供，对境比我们弱的叫下施。或者对佛菩萨叫上供，对一般的有情叫下施。所以，供施都是属于布施的本体。

布施的理念、原理，为什么要修布施呢？布施就是让我们放弃对于所拥有东西的执著，主要是让我们放弃执著的。因为我们对财富很执著，对善根很执著，有的时候对地位很执著，那么如果有了执著就被执著所束缚，被执著束缚就不会快乐。一方面来讲，被执著所束缚就更容易受伤害，更容易不快乐。另一方面，如果我们有执著有束缚的话，我们也没办法现见远离束缚的本性，本性是远离束缚的实相。

在因地修行的时候，如果我们的心，这个也舍不得，那个也舍不得，总是被很多东西所束缚的话，那么无束无缚的究竟实相、开放的实相如何相应呢？相应不了。如果要让我们真正的去证悟放舍一切的不执著的状态，那么布施就是第一个，要放弃的第一个。

持戒从某个侧面来讲，也是一种放舍。比如说不杀生，不偷盗，其实有的时候我们为什么不愿意去守这个戒律呢？有些时候对这些杀生偷盗等等，这些方面内心当中还是有兴趣。有时候我们觉得好像是做不到，做不到是什么原因呢？因为不杀生不偷盗，有时候就觉得生活的来源就有困难。这是什么原因呢？有些时候也是因为自己对财富的耽著，不愿意为了善法而放弃财富。所以，觉得我不能守这条戒律，我守了这条戒律就没有来源了。这个是什么原因呢？还是耽著于我们自己的受用。

安忍也是一种放舍、一种放弃，放弃执著。什么执著呢？有时候是自尊，有些时候是自己不愿意受到伤害的东西。精进也是一种放舍，反正每个地方都有让我们放弃的执著，六度是由粗而细的放舍的过程。

布施是对这里面所讲的一般的财富、中等的财富、有很大执著的身体、生命，乃至于善根等等，这方面都愿意放舍、放弃，如果都愿意放弃，那么束缚我们的东西就会越来越少。如果束缚我们的东西越来越少的话，就会离实相就越来越近，因为相应的缘故。

所谓的布施，其实是让我们放松我们紧紧抓住的这些东西。我们紧紧抓住的这些东西，对我们的幸福快乐，对我们修行都是某种意义上的障碍。但有些时候我们就不了解，不知道布施的这个原理，就觉得好像做了布施之后，是不是三宝需要这个东西？或者说我给这些乞丐布施，他们是不是应该高度感谢我？等等。从某个侧面来讲，也许是。

但是最关键的我们要理解，为什么要修布施呢？修布施就是让我们自己能够放舍。放舍的多，执著的越少的话，从世俗的侧面来讲，我们自己更容易满足，更容易快乐。因为让你操心、分心的东西并不多，让你的不快乐的因素随之就减少了。从修行的侧面来讲，你的心量也越来越放得开了，耽著的东西越来越少了，离实相就越来越近。从因缘法则的侧面来讲，如果你放舍的越多，你得到的就越多，这方面来讲，也是因果的奥秘。

因此说，不管是修行者、非修行者，佛陀都是鼓励布施的，即便你不修行也鼓励布施。因为你布施了之后，把这些东西布施出去之后，通过因缘的法则，在以后这个果成熟的时候，那么你可以无勤地获得更多倍的回报。佛陀为了暂时的让这些有情得到快乐，也鼓励他们布施；然后修行者来讲，为了积累资粮，而且还有一个是为了让我们放舍内心当中的执著。所以，也是鼓励我们修行者做布施。

普通布施是指包括一把茶叶、一碗青稞以上的财物施舍给其他众生。

这就是普通布施的定义。普通布施的定义是什么？普通主要是指财富，所布施的物品是比较普通的。那么普通是怎么体现的呢？一把茶叶是很普通的。比如，在藏区都有熬茶的习惯。如果有人路过的话，要一把茶叶熬个茶，你可能不会觉得什么，抓一把茶叶给他。这个方面比较容易布施的。一碗青稞，这些都是藏地的风俗。汉地来讲，可能一碗大米啊，一碗面粉呢，或者一棵白菜，属于一块钱、两块钱，这些方面都是属于普通布施。把这些普通的财物施舍给其他需要的众生。有一种说法，我布施的对象他是需要的。所谓的需要有不同的安立，有些时候，他的确是吃不上饭了，他就需要，的确是没有米下锅了，我给他布施一碗米。这是他真正需要。

还有一种需要是什么呢？他可能并不缺少，很多大德在开示里面，让我们改正心态。有时候我们觉得这个乞丐也是假的吧？转过去，那个也是假的吧？据说有很多报道说，他们特别的富，然后怎么怎么样。有的时候我们第一可能是因为自己有悭吝心；第二个好像找到一个堂而皇之的理由，找到自己不去布施的一个借口，给他的钱可能拿去挥霍，或者我们说：如果我们布施，他拿去造业怎么办呢？看起来好像是一些让我们不修布施的理由，而且这些理由，显现上面也堂而皇之。

所谓的需要，如果他向你要，就说明他需要，不管他再富裕，只要他向你要就说明他需要。对我们而言，其实并不需要去管这个钱，他到底怎么样使用？当然，如果我们已经明显知道了，他去杀生，然后缺三块钱向你要，如果这么明显就不要给了。但是基本上来讲，我们不了解他明显的真正的目的，他的的确确可能拿了钱去做其他的事情，但是我们并不知道的情况之下还是仍旧布施的，他需要的话就可以布施。

因为我们这样去布施，第一个在任何可能的情况下，打破我们的悭吝心。因为悭吝在我们相续当中是根深蒂固的病态的心理，所以，如果有机会我们就要训练，哪怕是几毛钱、一块两块钱。如果有这种训练的思想的话，其实对我们来讲，第一个也是训练，第二个也可以通过这样布施来圆满我们的一些资粮，这方面还是有一定的必要性。

还有，我们布施的对境，如果我们有见解的话，也可以把对境有不同的观待。有的时候你把他当成一个普通人，就是普通布施的对境。那么如果我们把这个人观想成一个菩萨呢？如果这是一个菩萨，把他观想成菩萨做布施就相当于供养菩萨一样的。如果你还有清净观，你把他观想成一个佛、本尊等等，其实就是和密宗当中供奉本尊是一样的。如果有这样的见解，都可以把普通的布施做成大布施、殊胜的布施。这些都是来自于我们平时不断熏习的见解。普通布施主要是从财物方面来讲，当然如果你使用了菩提心，或者使用了清净见解的话，就可以让性质改变。

如果自己的意乐清净，那么所施舍的财物无有大小多少之别，

如果我们的发心很清净，那么所布施的财富，就基本上没有大小多少的差别了。也就是说很少的东西，如果你的心清净的话，都能让他积累很大的善根，积累很强劲的资粮，主要还是看自己的意乐。如果自己布施的时候有吝啬心，整个布施就被你的吝啬的心态所局限、所束缚、所染污的缘故。所以，也没有办法让布施变得很清净。

因此，上师们经常讲：布施的时候，尤其是我们初学者在布施的时候，我们要考虑我所布施的东西是不是在我可以接受的范围内，如果我布施这个财富有吝啬，我就可以降低。比如说，十块钱布施我觉得有点舍不得，我就五块钱怎么样，五块钱觉得差不多的话，就布施五块钱，如果五块钱都不行，我就减到一二块。反正就是感觉没什么问题的时候，那就可以布施了，像这样完完全全没有吝啬心的前提之下做布施，更容易让自己这一次的布施变得清净。

否则的话，一方面很悭吝，舍不得舍不得的状态中布施，布施完之后又后悔。这样布施不会变得很清净，所以，意乐清净很重要。然后想到菩提心，为了利益一切众生，我虽然现在布施的东西很少，布施一两个有情，但是我是为了利益所有众生而布施的，这个善根就是为了一切众生都成佛。如果这样去做布施的话，他的利益也很大。

前面我们也讲过，在布施的时候，最好就要想，不是我在利益他，是他在利益我。因为有了他，我才可以做这一次的善行，所以我要感谢他，感恩他。在感恩的心态给他做布施的话，更不容易产生不好的念头，因为他处于感恩的状态当中，自己的心更加容易清净一些。

如《三十五佛忏悔文》中说：“乃至施与旁生一口食物之善根……”

这也是引用一个教证《三十五佛忏悔文》。在《入行论》当中叫三聚经。汉地的《八十八忏悔文》，就是在三十五佛的基础上，加了五十三佛。大忏悔文当中也有这样讲：乃至施于旁生一口食物之善根。乃至于施与旁生一口食物，有时候，流浪狗、流浪猫这些，我们给它们布施一口食物，包括这个善根在内，我们都要做，尽量的去做，通过菩提心摄持之后，这个善根也可以成为的大菩提的因。

佛陀是善巧方便与大慈大悲的主尊，我们如果依靠佛陀所说的陀罗尼咒与密咒的威力，仅仅做一滴水、一粒米的布施，也能利益恒河沙数的饿鬼。

下面介绍，我们如果有了清净意乐，有了善巧方便，也可以通过小小的普通的东西，能够圆满广大的资粮。首先讲佛陀是善巧方便的主尊，也是大慈大悲的主尊，所以，他也有大智慧，也有大慈大悲力。佛陀告诉我们这些修行者，通过少少的功用能够圆满大福德、能够利益无量众生的很多殊胜方便。这种殊胜方便是什么？就是陀罗尼咒，密咒的威力。佛陀讲了很多很多咒语，我们如果依靠佛陀所说的陀罗尼咒，比如说在课诵当中有智慧流星咒，还有观世音菩萨的心咒，嗡啊吽的咒语，很多很多这样的咒语。

有些时候仅仅做一滴水、一粒米的布施，他布施的物品特别少，有的时候就一滴水，当然我们真正布施一滴水的机会特别少，至少也是一碗水，这个方面都是有能力的。当然有些时候特别干旱的地方水特别珍贵，连自己喝的水都没有，怎么可能去做布施？也可以，一滴水总有吧？我就拿一滴水来布施，佛陀也讲了如果有一滴水，如果你特别穷，每天只能布施一粒米，也行，像这样我用这一滴水、一粒米在没有任何悭吝的心态之下，我借助佛陀给我们传的陀罗尼的咒语，然后把这个做布施，也能够利益恒河沙数的饿鬼，他所利益的有情恒河沙数无量无边。

这是什么原因呢？这是佛陀所宣讲的密咒的威力。这些密咒有些是很复杂的，比如智慧流星咒比较长，有时候我们不一定会念，我们能够念的就是六字大明咒，六字大明咒特别好念，大家都背得很熟悉的，而且我们习惯性的一看到就开始念六字大明咒。这六字大明咒是观世音菩萨的咒语，也是诸佛的咒语，它的力量非常大。

因此说我们要经常性的念六字大明咒加持，以前大恩上师也讲过，布施的时候要念七遍以上的六字大明咒。因为把水布施出去之后，如果你不念这个咒语的话，有神通的人能看到很多饿鬼打得很厉害，很多饿鬼在抢，抢的时候互相之间殴打，鼻青脸肿的。然后即便得到之后，他吃不下去，或吃下去之后燃烧。如果你念了六字大明咒七遍以上，每个饿鬼都得的到，不会抢了，而且可以顺利地吃下去，这对他们来讲是意义重大的。否则拿到手吃不下去，那也是很麻烦的事情。所以观音菩萨的大悲心和咒语的力量非常的殊胜，因此这样加持之后就利益了很多很多的饿鬼，每个饿鬼都能分到，可以食用。

这些咒语不是任何时间都会出现的，有些地方出现不了，有些地方就可以出现，如果我们现在遇到了这个，也会念的话，那么经常性的要念这些具有殊胜的加持力的陀罗尼咒，六字大明咒比较容易念。当然每个有情的意乐不一样，所以有些道友一看，智慧流星咒殊胜，他就喜欢念这个咒语，念了这个智慧流星咒之后，然后一加持之后，他自己就心满意足了，利益很多很多的有情。

释迦牟尼佛的咒语，还有其他的一些咒语，其实都可以帮助众生解决饥渴的问题。这说明什么？如果我们有善巧方便的话，可以通过极少的布施成就广大的利益。利益了这么多有情，所以再不要说我这个人没有力量，我没有办法利益众生的，为什么没有办法利益众生？就是因为我们没有学而已，如果学了这个教言，比如今天这堂课当中我学这个了，我怎么不能利益众生？这里面讲的很清楚，你能够利益恒河沙数的饿鬼，什么叫恒河沙数？这个不是今天我请三个人吃饭把他吃的饱饱的，这是很少的，恒河沙数是没办法数的清楚的。我就可以通过信心，和陀罗尼咒的威力做布施，把七颗饭、七粒米，或一碗水、几滴水布施出去的同时我就开始念诵这样的咒语。或者每天供完水之后，撤下来的水我们倒在花园等干净地方，这个时候念观音心咒布施，观想利益无量的众生，我上供也上供了，上供下来的水我下施有情，在这个时候既串习了自己的大悲心，也积累了无量的资粮，也利益了很多的众生，然后也串习了正念，其实有这样很多很多的必要性。

这方面不需要高难度的修习，必须要跏趺坐三个小时之后你才能够做这个，也没有这样要求，或者必须要通达中观之后才能做，也没有这样的要求。反正只要有信心你就可以，每天都可以做，这样做之后，你自己的障碍越来越少，智慧慢慢慢慢就打开了。这也是一种善巧方便。这是一滴水、一粒米通过密咒加持的一种布施。

做素烟、荤烟等佛事也能对空游饿鬼有极大的利益，

这就是平时讲的烧烟，焦烟的仪轨，在课诵集当中也有回向魔祟部多等等的火施仪轨。不同教派的大德都做过这种仪轨，喇荣传承当中里面主要用的就是全知麦彭仁波切烧焦烟的仪轨，是材料很少但是力量很大的烧焦烟的仪轨。

这里面有素烟和荤烟，素烟主要是所烧的这些材料是素的，糌粑、酥油，有的时候烧饼干，反正是这些素食，这叫素烟。荤烟就是里面烧一些肉啊，烧一些血、油汁等等，这方面就是荤烟。有些时候针对一些大力的食肉饿鬼，给他们布施荤烟，但是有些大德讲，荤烟有一定的危险性，因为所布施的有情是属于更加容易暴怒的、嗔恨心大的有情，所以有的时候不再提倡做荤烟。

基本上来讲，素烟是大家都可以做的，而且基本上没有什么可以担心的地方，只要自己的发心清净，把自己观成观世音菩萨之后，就可以这样做，做了之后就观想通过烧了之后的烟，然后变化出无数的他们喜欢的物品、食物，来满足他们的需要。像这样的话，这很容易做，基本上来讲做慢一点也就是十分钟左右，十分钟之内肯定做完了。一边念一边安住，安住颂词词句的方式来作观想，大悲心的情况之下，相信法的力量，然后满足无量无边的饿鬼。满足非人、饿鬼的利益非常大，除了能够利益这些空游饿鬼、中阴身，对自己遣除违缘的力量也是非常大的。

那为什么可以帮助自己遣除很多违缘？第一个是布施，是一个善法，是善行，我们修持善行就可以对治恶业，对治违缘，本身就自带这个功能的。第二个，自己现在很多的违缘有一部分是来自于非人的障碍，所以如果我们做烧烟，让他们心满意足之后，他们造成的这部分障碍就会消失，他们就不再对我们做障碍了，所以这方面的障碍、违缘也会消失了。第三个，因为我们做烧烟的话，也会利益了很多有情，如果我们今天不烧这个烟，那么这些比较凶暴的饿鬼、空游饿鬼，他有可能伤害其他众生，因为他今天没有吃别的东西，他就伤害其他众生了，以其他众生的血肉为食。但今天如果我布施了烟之后，他们吃饱了满足了，就不会再伤害其他众生了。相当于我们做了放生，做了无畏布施，所以说救度别的有情的功德也是很大的，因为我们救度了别人的生命，而让我们违缘消除，是这样的原理。

因此这里面讲，对自他利益——对自己、对饿鬼、对饿鬼所伤害的其他的有情，其实都是有不可思议的利益。

依此使那些以有情生命为食的厉鬼非人暂时享用焦烟味得到满足。

这里面讲使那些以有情生命为食的厉鬼非人，厉鬼非人每天都是嗔恨心，伤害众生的心很强劲，所以每天都是以其他的生命、其他的有情为食，所以说我们这样做焦烟布施之后，会使那些本来以有情生命为食的厉鬼非人，暂时通过享用我们所布施的焦烟味得以满足。在我们看起来就是烧了焦烟，把糌粑粉、炒面等等烧了之后冒出来的烟，但是这个仪轨里面已经有了加持，变成每个厉鬼、每个有情喜欢的物品，让他们满足。

在他们的境界当中，这就不是烟了，我们说这个烟我闻着呛人，他怎么会喜欢这个？有一部分叫做寻香的，他就喜欢吃这个，还有一部分变化成他们喜欢的，他们自己境界当中已经变化了，有一种食物叫变食，意思就是说通过咒语变化，变化之后别的有情就可以享用。

所以有些时候我们有些道友讨论：我们布施出去的饭我看还在这儿啊，白天布施七颗晚上还在这儿，好像一个月还在这儿，他没有吃吧？他怎么吃的？觉得我们布施出去，是不是他们没有受用？其实来讲，在我们自己的状态当中，它还在这我，但是因为它是变食的缘故，我们一念咒语布施出去之后，在他们的境界当中就变化了很多东西，他们就把自己该拿的拿走了，食用了。但是在我们眼睛当中，它还在这儿，没有动。所以他就看，我观察这个饭到底少没少？如果少了就说明他们用了，没有少就说明他们没有用，或他们是不是根本没来？我们根本就是浪费粮食。

其实来讲，我们不知道每个有情的业不一样。在我们人和旁生的状态当中，必须要吃了，见少了，我们好像心满意足了，有成就感。如果感觉没有动弹，就觉得没什么效果。但这是我们对每一道众生他们自己的状况不了解导致的。所以说刚刚我为什么讲变食的概念，变食就是变化的，幻化、幻变的状态，我们看到是饭，但是在他们眼中就可以变化成别的东西，或者他们的食物，在他们的状态当中已经取走了，他们已经受用了。所以我们就通过烧烟的方式，变化成他们自己想要得到的东西，他们自己已经满足了，通过以上所述，完全可以安立，所以我们也不用太过于操心这个问题了。

并依靠（念诵仪轨等）的法施令它们相续获得解脱等，从而不再损害有情生命，由此解除许多众生死亡的怖畏，

一方面来讲，这些非人得到了满足，一方面我们在给他们念仪轨的时候，这是佛菩萨造的，在他们的悲心、智慧境界当中显现出来，对自他都有巨大利益的仪轨，他们的发心力，证悟的力量，还有法界缘起力等等，念仪轨的时候就能够在他们相续当中种下善根，而且后面还有念嗡啊吽、嗡嘛尼巴美吽等等咒语，加持力很大，然后回向。念诵仪轨属于法布施，让他们相续种下解脱的因，一部分有情可能以前修过善法，暂时堕了恶趣，也通过这样的仪轨让他们直接获得解脱。有些是从恶趣解脱，有些是从轮回解脱。

“从而不再损害有情生命”，他们相续调柔了，或者从暴恶的心态当中解脱了，就不会再伤害别的有情。“由此解除许多众生死亡的怖畏”，因为没有伤害其他有情的缘故，相当于我们也救了其他有情的生命，把其他有情从死亡的怖畏当中解脱出来。

因此也是一种无畏施。

这也是一种无畏施，因为施给众生，让他们无怖畏，所以叫无畏施。

实际上，烧焦烟已经具足了三种布施。

烧焦烟三布施都是具足的，第一，财布施，财布施是什么呢？因为我们烧了糌粑粉、炒面等等，相当于用财物做了布施。现在有些地方把烧烟做成一些简易食子，只要用打火机点了之后就可以了，算一些成品，像圆锥形的塔一样。这样的食子也可以，里面有糌粑、酥油，也许还有甘露丸。烧了之后念仪轨就可以了。

因为烧焦烟是变食的缘故，不一定要烧很大一堆，一定要把气势搞大一点，所以上师老人家在法本里面也讲了，不要把动静搞太大了，尤其在城市里面，一会救火车就会过来消防了，这样不太好了。有时候一点点表示一下就可以了，然后我们就念诵仪轨。如果有条件，食物多一点也无所谓，不一定有条件，那就少烧一点，自己坚信法的加持力，然后也不让其他不烧焦烟的人生起烦恼心，就能够利益有情。这是一举多得的事情，我们应该这样去做。

第二，法布施就是念仪轨，同时我们就想，通过法去利益饿鬼。

第三，无畏布施，第一个无畏布施是给谁无畏呢？给这些饿鬼无畏。我们在学第三品饿鬼痛苦的时候，很多饿鬼很恐怖的，他们找不到食物，或者找到了食物，被很多金甲神、非人拿着兵器挡住，他也很恐怖，找不到食物很痛苦。空游饿鬼虽然有一定能力，但是也是经常处在恐怖当中，我们无畏施也是让这一部分饿鬼离开怖畏。

第二个无畏，就是饿鬼伤害别的有情。因为只要去伤害其他有情，都会怖畏，我们相当于把伤害的源头，让这一群饿鬼饱足了之后，他们伤害众生的心息灭了，他们所伤害这一部分有情的怖畏，就通过我们这样的方式，让他们解除了怖畏。实际上烧焦已经具足了三种布施，而且非常简便易行。

所以，水施、焦烟施等，是简便易行、事半功倍之法。

有专门的水施仪轨，在布施水的时候有一套仪轨要念。焦烟施，刚刚我们讲了，现在我们的法本里面法本也有的，这方面是简便易行的。不需要很多的法器、道具，也不需要很多时间，而且简便易行。然后也是事半功倍的法，通过小小的努力可以获得很大的利益。麦彭仁波切在焦烟仪轨的后跋当中，也讲了很多烧烟的功德利益。

每年进行水施十万遍，平时也不间断进行水施和焦烟施，这一点相当相当重要。

到底一般的人能不能做烟施呢？很多道友非常担心，这是可以做的。上师在讲记当中也讲了，不一定要请上师、出家人做，在家的居士只要有信心、悲心都可以做，而且不用担心有什么负作用，是不是我一烧，非人就来了？其实你不烧他也来。非人反正经常在我们面前走动。你没有业的话，虽然他们就在我们的周围，但是他们有他们的生活空间，我们有我们的生活空间，二者之间基本上没有什么交集的。

我们烧焦烟是利益他们的，他们也没有理由在我们给你们做布施之后，让他们吃的很饱了，反而损害给他们利益的人。法的力量既可以消灭他们的嗔恨和伤害众生的心，法的加持力可以保护我们自己。如果烧烟，反而导致修法的人频频不幸，麦彭仁波切就会说，注意里面还有负作用，有可能引起什么不适，就像药的说明书上面写的有可能出现什么不适的状态。他老人家没有讲过有什么副作用，所以我们也不用去担心。

烟施大家都可以做，在家的修行者无论境界高低，基本的要素第一个是悲心，第二个是信心，当然也可以为了你自己，我这段时间就是不顺，要通过焦烟来遣除不顺的违缘。以前我们在佛学院求学的时候，有时候家里来了很多老鼠。麦彭仁波切也说了，如果遇到鼠患的时候，就可以烧这个，我们烧了之后，的的确确就没有了，没什么理由就没有了。有一次我家里来了老鼠，我烧的时候，有一天看见一只黄鼠狼追着一个老鼠，把它追出去了，也不知道是什么原因，反正我自己看到它走了。有的时候是看不到的情况下走了，有的时候是看到的情况之下走了，也许有时为了我们表示一下，修法之后就把它请出去了，看你是给我们报个信儿。有些时候特别灵验，不烧之后，一段时间慢慢它们又多起来了，这样的情况真的有。

以前丹增活佛翻译过一个老鼠迁单法，在老鼠很多的时候有一个法，专门念一些咒语给老鼠迁单，可以让它走，但是活佛老人家没有念这个传承。因为念了之后对老鼠的伤害很大，所以没有传。让这些鼠患消除的话，烟施是最好的一种方法。因为有些地方讲老鼠、黄鼠狼等等，都是隶属于各种鬼神，鬼神是它们的上级。如果我们烧烟满足了它们上级的需要，他们会管下面的这些眷属。自己迁走。如果遇到一些事情的时候，比如做噩梦，老是不顺利，或者感觉有非人的影响，烧焦烟是非常好的一种方式。

上师老人家他没有翻译水施，以前有个道友请上师去翻译水施仪轨。上师说观音心咒不行吗？难道我们布施水的时候，念观音心咒没有效果吗？他说，有效果的。上师说，有效果就可以念。这是很简单的。虽然没有一个完整仪轨，但是在做水施的时候，念观音心咒的作用特别大。平时我们泼水、倒洗碗水等等都可以布施，或者我们喝剩的水凉了，自己不能喝了，倒出去的时候，马上有意识地念七遍观音心咒。观想很多饿鬼通过咒语的加持他们能够获得，其实随时随地都可以积累很多善根，也可以利益众生。这些方面不一定高僧大德才能做，我们这些初学的人只要有信心和悲心都可以去做。这也是我们利益众生的方便，的的确确可以利益众生，而且利益恒河沙数的众生，这方面比一些高僧大德还要厉害。高僧大德他们利益众生，显现上听他讲法的有几百个人、几十个人，但是我一下子利益了恒河沙数的饿鬼，的的确确我们可以通过这样的方式利益众生，这一点是相当相当重要的。

相反，如果自己拥有少许财产受用便紧紧守护死执不放，舍不得用在今生、来世有意义的事上，无论有多少，却总是认为一无所有，口中也说些可怜兮兮的绝望之语，这些人现在就已经感受了饿鬼的等流果。

前面来讲，如果已经有了布施的心，这些都可以做，学了法之后，我们懂得了方便，就不会因为担心自己穷，认为自己做不了布施。其实再穷的人，一滴水、一粒米也肯定会有的，甚至于你的大小便也可以通过念观音心咒的方式去利益他们的，的的确确有些大德的教言也是这样讲的，只要我们懂得方法，也愿意去做，肯定是可以做布施的，尤其是前面讲了大慈大悲、善巧方便佛陀讲的陀罗尼咒语的威力，有很多善巧方便，我们都可以学以致用。相反我们相续当中很悭吝，不懂方法，即便有再多的财富，可能都没有布施的机会。

“相反，如果自己拥有少许财产受用便紧紧守护死执不放”，就是说很悭吝，有些人特别珍惜财产，自己舍不得用，更不用说布施给别人了；有些人自己舍不得用，但是对别人很大方，如果要做善法，或者上供下施，他特别大方，自己有的时候二十块钱打个出租车都觉得心疼，如果放生一下子拿出两三百、两三千。这样的人我们也见过很多。

如果相续当中悭吝心特别的大，舍不得用在今生来世有意义的事情上，无论有多少总是认为一无所有。在《入行论》当中，也是分析了菩萨或者愿意修布施的人，和悭吝心大的人的分别是心态，什么心态呢？一般人认为如果布施了，我用什么？如果把东西布施出去，我就没用的了。菩萨说，如果我用了，用什么布施呢？这就是两种截然不同的心态，如果是悭吝的人，觉得不能布施，布施了我就没得用了；菩萨就是想，我不能用，否则我就没有布施的东西了。

这是两种不同的心态，喜欢布施的人生生世世越来越富裕。在《大乘经庄严论》当中。也是一段以大悲心为上师，教授我们心的一段教言。就是鼓励我们经常性地做布施，如果你舍得布施的话，越布施获得越多，而且得到的东西也会越来越好。“来多复来好”，布施会来很多回报。然后回报的东西，也是越来越高级的。“还用辗转施”，然后菩萨又把这些收回来更多更好的东西拿去布施，就像滚雪球一样越滚越大，他布施的心量也会越来越大。刚开始可能是拿一块钱去布施，然后回来之后，可能就一百了，一百之后再布施出去又回来一千。他的心量在这个过程当中，越来越开阔。刚开始的时候可能布施一块钱也要下决心想半天，后来一万块、十万块，布施出去的时候根本没有什么感觉，他通过方式习惯之后，根本没感觉到把国家布施出去有什么大不了的，他没有感觉我把手砍断之后布施出去，有什么大不了的。

在这个过程当中，通过不断的训练，他的心量越来越大，而且回报的东西越来越多，这是因缘法则。虽然他布施的时候不求什么，不求我得到更多的财富，不求不等于没有，来的会越来越多的。因为你求了，就有执著了。带着某种目的布施，我就是要发财。如果你这样求了，善根就被你的思想所束缚了，只能这么多。如果我不求，没有想到要怎么样，这些一旦放松了，反而就会蔓延了，这个善根没有边际。因此你不求不等于没有，而且你不执著果报的话，会来得更多更圆满，这也是一种因缘法则，我们必须要了解。

我们千万不要认为布施以后会一无所有，或者觉得没有钱不能布施，不要这样想。如果这样想的话，就会像法本里面所讲的一样，总是觉得自己一无所有。心里认为自己是一无所有，口里也是说一些可怜兮兮的我没有钱的话，这些人现在已经在感受饿鬼的等流果。虽然是人很富裕，但已经是饿鬼了，饿鬼也是这种情况，总是不满足。我看有些大德们介绍，饿鬼的痛苦并不是说他有没有东西。当然从某种意义上来讲，饿鬼的确是非常的贫乏，他没有饮食，这不是它最显著的特征，饿鬼最显著的特征就是永远不满足，他吃不饱，不满足，然后想要去追求外面的东西得不到，也不满足，这就是饿鬼的一种典型的心态。我们现在作为一个人，实际上很富裕，如果心里不满足。虽然身体还是人的身体，但是心的状态已经属于饿鬼道了，像这样已经感受到了鬼的等流果。

我们万万不要这样，而应当尽己所能上供三宝福田、下施贫穷乞丐等。

没有比三宝更殊胜的福田，如果我们要通过福田来积累资粮，供养三宝是最好的，然后贫穷的乞丐是属于悲田，前面是种福报的福田，后面的乞丐是可怜的众生属于悲田，属于生悲心的对境。《大乘经庄严论》当中讲，如果我们要供养对境的功德越多功德越大。如果是上供，你供养守一条戒律的居士和供养守五条戒律的居士，肯定是供养守五戒的居士功德大；你供养一个居士和供养一个出家人，肯定是供养出家人的功德大；你供养一个凡夫的出家人，和供养一个初果的圣者，肯定是初果的功德大；你供养一个罗汉，和一个初果圣者肯定是供养罗汉的功德大；你供养一个缘觉和罗汉，肯定是缘觉的功德大。菩萨比缘觉功德大，乃至于佛陀比菩萨的功德大，如果是福田，上供的对境越殊胜越好。

下施对境，越悲惨越好。对于越贫穷越悲惨的众生，因为他是一个悲田，所以对于越悲惨的众生你去给他及时做布施，对他的利益很大，你的功德也很大。如果是人和旁生比较，因为旁生比人惨得多，所以布施旁生的功德比布施人的功德大；如果是饿鬼，饿鬼比旁生要惨得多，所以我们布施饿鬼的时候比布施旁生的功德大。福田是生信心的对境，布施是生悲心的对境，二者之间不一样，两个都要做，一个是我们要生信心，一个是我们要生悲心，应该上供，也要下施。

如米拉日巴尊者也亲口说：“取出口中之食而作布施。”

取出口中之食而作布施有两种理解。第一个是直接理解，我们正在吃饭的时候，如果别人说，他没有东西吃，如果他愿意的话，我们就把口里的食物分给他吃，或者一条狗，它不嫌弃，我就把食物吐出来给它吃。这是一种理解，即便是我已经吃到嘴里的东西，也可以吐出来布施，你不能说我没有东西，碗里已经干净了，最后一口饭在我的嘴巴里，没有东西布施了，他不会这样想，如果真正愿意布施的话，即便已经吃到嘴里面，他也会布施。

第二种是间接理解，虽然在碗里面，但是我即将吃进去了，也可以叫做我口中的食物。即便是口里面的食物也可以取出来做布施，如果你有布施的想法，乃至于小小的东西都可以做布施。当年迦叶尊者救度麻风女的时候也是这样，麻风女说，我什么都没有，如果你不嫌弃的话，我只有馊了的米汤。他就把这碗米汤喝了。如果有布施供养的意乐，尤其是对三宝，这是我所有的财物。虽然别人看起来是最差的，但这是我仅有的。如果我能够以清净的心供养三宝，所得到的利益功德也会非常巨大，关键是我们要有上供上师的心。

平时来讲，早上供水一方面来讲也是一个比较简单的方法。只是需要我们擦水碗，然后摆整齐，供水的时候专注一些，不要太少，也不要让它溢出来，认认真真的去供。单单是供水的利益也是不可思议的，所以千万不要认为我们积累不了资粮，在没有修学佛法之前，我们可能会这样想，但是修学佛法之后，我们就知道了太多太多可以供养，即便我们连水都供不起，走到外面去意幻供养也可以。我们看见鲜花、路灯、精品店里面的商品，都可以通过意幻来做供养。关键就是要有一种意识，这样随时随地都可以集资净障。

否则，如果始终围绕着自私自利的心，受它控制，那即使一个人拥有整个南赡部洲的所有财富，他也不会满足。

如果没有想上供下施的心，相续当中自私自利的心过于强盛，自己被强盛的自私自利心所控制的话，即便已经拥有了整个南赡部洲的所有财富还是不满足。听说除了南赡部洲之外，还有西牛货洲，好像比南赡部洲还要好，想方设法在西牛货洲再开一个公司，或者把整个西牛货洲的业户都拉过来。西牛货洲的业户进来之后，听说东胜神洲、北俱芦洲更不错……没有满足的时候，根本不可能满足。贪欲心的状态就是这样的，刚开始得到的时候，高兴一会儿，马上就不满足了，它的标准会自动提高。我们千万不要想，现在的没有钱，等我有钱的时候再布施，或者有的时候觉得现在还不够，额外在赚到两三千再布施。如果你不愿意布施的话，永远都会有借口；如果你愿意的话，有一点就可以拿出来。

只要你有意识，其实不需要等，而且有的时候我们也等不起，不知道哪一天无常就到来了，无常到来之后，这些钱留到后世谁用？如果在中阴身的时候，一看我的钱正在被这些人在分，马上生起了很大的嗔恨心，因为钱堕落的也有很多。佛陀在经典当中讲了，有一个人在世的时候辛辛苦苦积累了很多的黄金，他把黄金埋在地底下，舍不得用，死了之后，变成一条蛇守护着黄金，蛇死了之后又变成蛇，还是护着黄金，持续了很多年，最后他突然就厌恶了。自己愿意把黄金去供僧，供养完之后就解脱了。

如果我们积累了很多的财富舍不得用的话，有可能这些财富会成为让自己恶堕落的因缘。我们积累财富就是为了利益自己的，如果要利益自己，就要懂得使用财富，怎么才能让自己的暂时的、有限的财富得到最大利益呢？就要思维，财富拥有了不花，放在银行里，即便是天天用它当床睡觉，每天守着它又怎么样？也就是十几年二十几年，死了之后，就不属于你了。你拥有这些的时间很短，也不可能永远拥有。怎么样让终究会失去的财富，或者是有漏的、短暂的财富发挥功效呢？就是上供下施。如果让一滴水永远用不完，就把这滴水融入大海，乃至于大海没有消尽之前，这一滴水也不会消尽；如果让有限的财富利益最大化，就要上供下施。三宝和众生是一个大银行，我就把钱融入到上供下施，存进去之后，这个存折是在你的阿赖耶识上面，这是谁都偷不走的。如果你把钱放在保险柜里面，现在有些人专门偷保险柜，如果有一个撬保险柜培训班，肯定有很多人会去学，专门撬保险柜，发现保险柜的位置可能在房间某个地方，怎么撬最快。很多人肯定会想方设法的去撬。银行里面的钱，现在也有很多诈骗的人想方设法的去把你银行卡、微信的钱偷出来。存在你阿赖耶识银行里面的种子，他们是偷不了的，因缘成熟的时候，就会兑现，在外境上面浮现财富，这些是你的，别人偷走了。

最可靠的银行就是融入三宝，或者众生的大海，这是绝对不可能消尽的。在你的阿赖耶识上面的密码，谁都没办法盗走。最好就是上供下施。有些时候一百块钱，或者一千块钱，不注意一下子就用掉了，出去了没感觉买了什么，红红的票子就没有了，变成绿的了，绿的就变成其他颜色的了，钱一下就没了。如果你这些钱去上供下施，虽然也是用了这些钱，但是已经融入了三宝自性和众生的大海之中，就没有办法穷尽。我们应该知道应该懂得理财，怎么去理财呢？这就是最好的理财方式，这种理财方式比较高档，一般的人可能接受不了，就好像支付宝刚出来的时候，有些人觉得这是不可能的事情。后面大家都慢慢接受了。

如果学习佛法，这些高端的理财方式我们接受不了，根本想不通，怎么可能我把这些布施出去，反而我是最大的赢家呢？因果法则的的确确是这样的。最好的理财是佛佗老人家告诉我们方法，这方面是非常可靠的。虽然这是因果法则，但是既然是行菩提心的科判下，这里并不是在讲一堂发财课，主要宗旨是讲怎么样让我们积累资粮，增上行菩提心。增长财富是一种附带的功能，不是主要功能，主要功能是修持行菩提心，积累成佛的资粮，只要你成佛了，什么都有了。那个时候如果想要财富自在，在菩萨道佛道当中也有这样的方法。

根本不肯从自己拥有的钱财中拿出分文来上供下施，常常抱着“我以后从别处得到更多财富时再作供施”的念头。

不一定有以后，不知道哪一天我们就没有自在了，现在这些富翁还有自在的时候，虽然我们不是富翁，还是有一些财富可以支配，基本上还是属于自在的时候，既然有自在，就要想到赶快及时做合理的投资，死亡不知道什么时候到来，而且财富本身有可能会变化，所以我们要懂得善巧使用。

一般来说，财施等以财物作功德主要是对在家菩萨而言的，作为出家人，唯一要修学知足少欲，依于深山静寺，历经苦行坚韧不拔地实修圣道三学，这一点极为重要。

这一段主要就是讲在家和出家的布施重点，财布施主要是针对在家菩萨而言的。“财施等以财物作功德主要是对在家菩萨而言的”，这里的“主要”很重要，并不是说在家菩萨只能做财布施，是主要做财布施。“作为出家人，唯一要修学知足少欲”，出家人是以法施为主，上师老人家在讲记中讲了，如果你有条件和因缘的话，当然也可以做财布施，就像上师老人家也是一样的，他通过自己的福德有一些财富。他没有用在自己身上，用于资助修行人的生活资具，还有比较贫困的学生上学，还有在藏地办学校，都是用在这些方面。能不能作财施，也可以。如果你没有钱，想要通过到处去找钱的方式去作财布施就不可取；如果你无勤作，可以得到很多财富。这些菩萨们不管在家出家，如果以前修过很大的福报，钱财会追着他。虽然有时不想要，但是财富追着曾经做过布施的在家、或者出家的菩萨，会无勤获得很多财富。得到之后他就可以用财富做布施。这是从哪个方面去看呢？从主要，或者无勤得到财富，虽然出家也可以做财施，但是出家人主要是以法施为主。在家者如果条件成熟了，也可以做法布施，比如现在的很多辅导员，或者给别人讲解一些法理等等，都是属于法布施。

出家人首先是要知足少欲，有些大德说，对于修行者来讲，与其讲布施的功德，不如讲积累财富的过患。如果你给他讲布施的功德，听说布施有这么多的功德，赶快去找钱，很多时间精力全部花在上面了，这是得不偿失的。与其给他们讲布施的功德，不如讲贪执财富的过患。知道了有这么多过患，他就不愿意去赚钱了。这里面有一个无勤，他虽然不贪著，但是有了钱，还是愿意把钱布施出去，侧重点不一样。如果我们讲太多布施的功德，可能很多人觉得还是应该去挣钱好一点，你看作财布施这么大的利益。我们讲的时候只是讲财布施的本体，并不是说你没有钱，现在要去拼命挣钱，也不一定挣得到的情况。对于佛菩萨的经论，我们要怎么样去解读？正确的解读方式很重要。出家人依于深山静寺，历经苦行坚韧不拔地实修圣道三学，这是很重要的。

有些出家人放弃自己本该做的（闻思修行）善事，整天周旋于经商、务农等等俗事当中，通过欺骗手段及为非作歹的方式积累财物，自以为进行上供下施等是在做功德、修善法，实际上这种做法没有任何实义。

华智仁波切此处批评了有些出家人，有些出家人放弃了自己本该做的，主要应该做的是闻思修行等善法，但没有做，已经放弃了。整天周旋于经商、务农等等，或者通过欺骗的手段来积累财富的事情上面。积累财富之后，自以为通过这些财富上供下施是在做功德、修善法，实际上这样做没有任何意义。二者比较起来，什么利益最大？闻思修行、调伏自己的心，通过法去利益有情，对出家人来讲意义最大。在家者为什么鼓励财布施？在家者因为学法的时间少，他不可能长时间安住在寂静处、依止上师、闻思教理，没有多时间和精力的缘故，如果让他们用法布施去利益众生，对大多数人来讲不现实。他们生活在农村、城市，能够务农、经商、工作，这样容易积聚财富。对他们来讲，有了财富不要悭吝，应该尽量做一些上供下施的事情，这方面对于在家人来讲容易操办。

出家人有时间、因缘依止静处，长时间闻思修，容易积累很多的智慧资粮，所以鼓励他们用法布施的方式利益众生，因为他没有去很多时间工作挣钱，他们有的资源是智慧，所以就是鼓励出家人以智慧去做布施。因为在家者容易得到资源是财富，所以让他们用财富利益众生。这是主要的，也有一些特殊情况，前面讲了有些在家者智慧很深，他们也可以给别人讲法的方式，去作法布施的。有些出家人可以无勤得到财富，他也会以财富方面去布施众生。

正如单巴仁波切所说：“若不如法而行法，正法反成恶趣因。”

前面也出现过一次这句话，单巴仁波切讲了，如果不如法而行持佛法的话，正法反而变成了恶趣因。通过佛法造罪业，正法反成恶趣因。

所以，随时随地始终如一地做到知足少欲实在难能可贵。

这是对出家修行者而言，就是说随时随地做到知足少欲是难能可贵的，那是不是意味着在家人不要知足少欲？不是这样的。知足少欲的人叫做圣者种姓。共同的圣者种姓之一就是知足少欲，只有知足少欲了才有时间、心力去修行佛法。不管是在家出家，贪得无厌的人都修行不到佛法。不管出家还是在家都要知足少欲，知足少欲不等于贫穷，他就是知足和少欲。第一个是知足，有了就知足，不要对于不切和实际地这些东西拼命去追求，一直不满足，生命多长时间呢，在这样的不满足当中，自己的生命就穷尽了。第二个是少欲，没有很多不切实际的想法。正常的打拼不属于不知足少欲的，正常必须要争取的，还是应该争取的，对于不切合实际的，必须要终止。知足少欲对在家人和出家人都是需要的。以上讲的就是普通布施。

广大布施：也就是说，将自己拥有的骏马、大象以及儿女等自己最为忠爱之人以及珍贵稀有之物施予他众。

广大布施的价值比前面普通布施的价值要高得多了，就是骏马、大象、儿女。以前是骏马、大象，现在是奔驰宝马之类的，现在有些马还是很贵的，有几百万、上千万美金，骑的人也不多。现在的广大布施就是车等等，相当于古代的骏马大象。然后就是儿女。我们讲过当时的环境，因为儿女在某些阶段，也是属于财产，所以妻子、儿女也可以做布施。

大恩上师这里也讲了，在布施儿女，有些时候也是在儿女同意的情况下。这些是比较珍贵的，如果没有养育儿女的人，可能感觉布施出去就无所谓；如果真正养育过子女的人，对儿女是非常疼爱，而且十分珍惜的。有时候让子女必须在自己的视线范围之内，看不到都会着急心慌的。儿女离开几天，也是舍不得。把他布施了是肯定是不愿意的事情，根本舍不得，能够布施儿女的就是属于广大布施了。

骏马大象是价值很高的，儿女等是自己非常钟爱的，还有一些是珍贵稀有之物，能够布施给他众，都是广大布施。

极大布施：是指布施自己的身体、生命及肢体等等。

前面都属于身外布施，不管是儿女、大象骏马或汽车，还是茶叶等，都是身外之物。极大布施是自己的身体和分支。我们最珍爱的就是自己的生命和身体。如果对别人有利益，他也愿意把这些东西布施给其他有情。

比如，大勇王子将自己的身体布施给母虎、龙树阿阇黎将头施予乐行王子、蔓德贤公主将身体施给母虎等等。

这是三个案例，第二个案例我们学习过了，在讲因果的时候就讲到了龙树菩萨就把自己的头布施给乐行王子。第一个和第三个我们看一下，大恩上师在讲记中比较详细地讲了第一个。大勇王子是释迦牟尼佛的前世，国王有三个太子，小太子就叫大勇，有些地方就翻译成大萨埵，就是菩提萨埵，这个地方是大勇王子，就是非常勇猛。他的悲心很强烈。

有一次父母睡觉的时候，三兄弟去郊外游玩，看到一只母虎带着五只幼虎，有些地方说是七只幼虎。非常的饿，找不到吃的，小虎和母虎都快饿死了。看起来母虎好像要吃幼虎，那该怎么办呢？看起来它很饿了，想要吃幼虎。他们离住处很远，可能跑回去拿食物也是来不及。他说，没有人愿意布施自己的身体给母虎吃吗？让它们解除饥饿。两个兄弟说，是啊，到底有没有这样的人呢？暂时来讲，没有人愿意。最小的三太子想，看来我把自己身体布施的时候到了。他说，我们现在回去吧。在路上他就让两位兄长先走，我要解个手，他们就先走了，然后他飞快的返回了那个地方。

他把衣服脱掉，躺在猛虎的身体前面让它吃，但是老虎特别饿，已经虚弱得嘴都张不开了。没办法，他就找了一根坚硬的竹签，把自己颈动脉的血管扎破让它先舔血，体力稍稍恢复以后，就把他吃了，生命由此得以延续。这时候王妃做了很不好的梦，两位兄长到了之后，国王就问，小王子在那里？他们讲了当时的情况，想起他的表情，还有说的话，突然想到他是不是要用自己的身体去布施母虎？这么长时间没有回来，已经布施了吧？他的母亲也是梦见一只老鹰把一只小鸽子吃了。他们去了发现果然已经死了，只剩下一些残骸，衣服还在，他们就非常伤心。小王子的神识已经到了天界，安慰他们不要伤心，我现在非常好。

然后他们把残骸火化之后，烧出舍利，在那里建了塔供养，这个塔现在在尼泊尔，是尼泊尔的三大佛塔之一。尼泊尔有三大佛塔，第一个是夏绒卡秀，即著名的满愿塔，位于尼泊尔首都。第二个是香根塔，第三个是施身塔，施身塔从加德满都过去两三个小时的地方。以前我去过。虽然是三个佛塔当中最小的一个，但是到了那个地方想到佛陀他老人家在因地的时候，为了我们的利益而布施身体，发愿成佛利益众生，而且说我现在布施身体，以后成佛之后布施给你们正法。有一种说法，是最早得度的五比丘，两位兄长一个是弥勒菩萨的前世，一个是文殊菩萨的前世，他是释迦牟尼佛的前世。

在加德满都外面有一个佛塔，他施身的地方好像在这个地方往上走半小时左右，一个山坡上面。布施身体的地方在上面，现在也盖了房子，有一些释迦牟尼佛在因地布施老虎的塑像，表示了当时的情景。我也朝拜过这个地方，也是感念佛陀为了众生的利益，做了非常多的苦行，这方面是属于极大的布施。

第三个是蔓德贤公主，上师在这没讲，我看过一个案例，也许和这里的是一个案例，我是在《班玛瓜唐》，也叫《莲花遗教》。现在有出版的，就是《莲花生大师本生传》的伏藏。里面有一个曼德桑姆，曼德桑姆就是曼德贤，桑姆就是贤的意思。曼德桑姆也是一个公主，布施了身体，应该是一个案例。

蔓德贤公主是谁呢？若干世之前，在莲花生大士的时候，最早在萨哈尔国，莲花生大士在印度北方莲花湖，那里有个萨哈尔国。萨哈尔国的国王就叫圣典持，他的女儿曼达拉娃，是莲花生大士的空行母，也就是圣典持下令烧死莲花生大士，莲花湖就是当时烧莲花生大士的时候变出来的湖，现在还在。

莲花生大士授记圣典持若干世后转成一个公主叫蔓德贤。当地有一个很大的尸陀林，叫做哈哈住尸陀林，林里有很多野兽缺少食物，七天之后都会饿死，似乎将会堕恶趣。莲花生大士观察到，如果蔓德贤公主能够用身体布施这些猛兽，这些猛兽不仅暂时不会饿死，生命结束之后，因为享用公主身肉的缘故，都不会堕落，最后都会成为被她救度的因缘，所以观察到这些因缘之后，一个空行母变化了一个鼠窝，窝里有很多类似于鼠类的动物。公主去采草叶的时候不小心踩翻了一块石头，石头掉下来砸死了变化的老鼠，她非常内疚，忏悔的时候，空行母给她说，如果要忏悔，可以把自己的肉布施给猛兽，这些猛兽吃了你的肉不会堕落，也会变成你所调化的对境。她到了尸陀林当中，把自己的身体布施了，相当于布施给母虎为主的很多野兽，然后她就死了。莲花生大士给她授记，若干世之后你会转生到藏地，名字叫松赞干布，她就是松赞干布的前世。

这些动物死后转生了善趣，转到印度、斯里兰卡等地，松赞干布国王在藏地利益众生，他们就转成他所化的眷。他最早的时候是空行母曼达拉娃的父亲圣典持，后面是蔓德贤，最后是松赞干布国王。我看有点像传记当中曼德贤，有可能是一个案例。松赞干布的前世，也是布施身体给了猛虎。

当然，这些行为除了得地菩萨之外，凡夫普通人不能直接实践。

当然以身饲虎，或者把自己的身体布施掉，除得地菩萨之外，普通凡夫人不能直接实践。

现在我们可以在心里观想将身体性命及一切受用无有贪执地回向众生，并且发愿以后能够身体力行直接布施。

现在我们在心里面训练发愿，后面还有一些施身法，类似于布施身体了，在后面积累资粮品的时候，讲完曼扎之后，附加一个古萨里的修法，类似于把自己的身体上供下施。我们现在主要是观想，真正到了我们证悟了空性之后，可以真实地把自己的身体布施众生，积资净障、利益有情。

总有一天我也要像佛陀在因地，像这些菩萨们一样，直接用身体利益众生。现在主要是让我的心力强健起来，善根功德越来越增上，执著烦恼越来越少，现在还是修学阶段，到了一定的阶段，成熟的时候，我也应该以身体直接布施众生。现在我是发愿，等以后有能力的时候，可以直接去做了。

今天我们的课就讲到地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情