1、以下关于戒律的说法正确的是？（多选）

A. 大乘的菩萨戒须以小乘别解脱戒为基础，但是密乘戒不需要受持别解脱戒

B. 七种别解脱戒全部具足，方有菩萨戒

C. 戒只是佛教的一种形式

D. 世出世间的一切功德与善根，都依赖于戒律才能得以增长

E. 接受灌顶时，首先要受别解脱戒

2、关于菩萨戒的说法正确的是？（多选）

A. 摄集善法戒涵盖了菩萨戒的所有学处及律仪

B. 初学者没有完全断尽自私自利，但也可以饶益有情

C. 摄集善法戒，要根据时间和地点的实际情况来行持

D. 任何人都可以以四摄直接成办利益众生的事业

E. 行持十不善业对他众不利，会损伤菩萨戒

3、面对让自己生气的人，应该怎么做？（多选）

A. 感谢菩萨给我一个练习安忍的大好机会

B. “我造的，我造的，我造的”，之所以会有这种情况，就是我自作自受

C. 使劲忍，要保持修行人高贵冷艳的气质

D. 思维他也自性空，我也自性空，我生的气也是自性空

E. 大丈夫生当做人杰，死亦为鬼神，试问对方是不是不想活了

4、什么样的人可以去饶益有情？（多选）

A. 一丁点儿自私自利心态都没有的时候

B. 只要以三殊胜摄持的善根就可以

C. 因为没有得地，所以很多人今生恐怕就没有机会了

D. 真正能饶益有情的，肯定是一地以上

5、作为城市中的修行人，我们应该？（单选）

A. 鞋儿破，帽儿破，身上的裤子破

B. 对领导点头哈腰，对下属声色俱厉，对同等人不冷不热

C. 不能生起傲慢心，要一直觉得自己什么都不成，低人一等

D. 该争取的要争取，内心保持谦卑、谦逊、柔软

1、以下关于戒律的说法正确的是？（多选）

参考答案：DE

D. 世出世间的一切功德与善根，都依赖于戒律才能得以增长

E. 接受灌顶时，首先要受别解脱戒

解析

考察点：戒是一切功德的基础

参考原文：大乘的菩萨戒，须以小乘别解脱戒为基础，阿底峡尊者在《菩提道灯论》 中也说：若具有七种别解脱戒的任何一种，方有菩萨戒，否则菩萨戒便无依处。

如今有些人，对戒律有诸多误解。个别学密的人不重视戒律，说修大圆满、大威德不必执著，什么都可以随心所欲。其实这是错的，因为在你接受灌顶时，首先受的就是别解脱戒。

也有净土宗的个别法师认为：只要你念佛就行了，念佛本身就具足皈依与戒律，所以不必单独受戒，戒只是佛教的一种形式。这种说法也不对，学净土的也要以戒作基础，如《观经》云：“受持三归，具足众戒，不犯威仪。”

可见，戒是一切功德的基础。龙猛菩萨在《亲友书》中说：“戒如动静之大地，一切功德之根本。”此义其实源于《华严经》，如云：“如诸众生及草木，一切生长咸依地，世及出世诸善根，皆依最胜尸罗地。”意思是说，就像众生与草木都要依地而住一样，世出世间的一切功德与善根，也必须依赖于戒律的基础，才能得以增长。

2、关于菩萨戒的说法正确的是？（多选）

参考答案：ABE

A. 摄集善法戒涵盖了菩萨戒的所有学处及律仪

B. 初学者没有完全断尽自私自利，但也可以饶益有情

E. 行持十不善业对他众不利，会损伤菩萨戒

解析

考察点：菩萨戒的概念

参考原文：所谓的严禁恶行戒，是指断除身语意三门所有于他不利的十不善业，就像抛弃要如毒药一样般。抛弃毒药，是害怕它伤害身体；而身语意上断除所有对他不利的十不善业，因为对他众不利，从而会损伤菩萨戒，因此要一律断除。

所谓的摄集善法戒，就是说指随时随地、竭尽全力奉行一切善事，包括微乎其微的善根在内的一切善事。

随时随地，意思是要长期行持，不是一天两天。有些汉地居士平时什么都不念，但开法会时拿个念珠，在上师面前一直念个不停，转经轮也转个不停……这可能只是表演，是暂时的行为，而菩萨的行善，是不分时间和地点的。

总而言之，作为大乘修行人，务必要断一切恶，行一切善，并将一切善根回向利益众生，这就是摄集善法戒。实际上，它已涵盖了菩萨的所有学处及律仪。

当我们正像前文中所阐述的那样，当从根本上断尽了自私自利心态的时候时，就应勤勤恳恳地依靠四摄 ，直接成办利益众生的事业，这就是饶益有情戒。

当然，作为得地菩萨，修行境界很高，以四摄直接饶益有情，不会有丝毫问题。但对初学者而言，尽管没有完全断尽自私自利，可是在任何一个场合无论行持任何断恶行善的学处时，若都包括在以三殊胜摄持而回向一切众生当中，也可以算是饶益有情。

3、面对让自己生气的人，应该怎么做？（多选）

参考答案：ABD

A. 感谢菩萨给我一个练习安忍的大好机会

B. “我造的，我造的，我造的”，之所以会有这种情况，就是我自作自受

D. 思维他也自性空，我也自性空，我生的气也是自性空

解析

考察点：如何修安忍

参考原文：当然，这都是菩萨的见地。作为菩萨，面对他人的伤害、攻击，绝不会抱怨：“唉，又出现违缘了。”相反他会特别欢喜，知道这是很好的修行机会。阿底峡尊者为什么偏要把一个脾气不好的侍者带在身边？就是因为有机会可以修安忍。

还有，可以用空性或如幻的道理调伏自心。如印度单巴仁波切说：“嗔敌乃是业力迷乱现，当断嗔恚恶心当热瓦。”

4、什么样的人可以去饶益有情？（多选）

参考答案：BD

B. 只要以三殊胜摄持的善根就可以

D. 真正能饶益有情的，肯定是一地以上

解析

考察点：饶益有情戒的概念

参考原文：当然，作为得地菩萨，修行境界很高，以四摄直接饶益有情，不会有丝毫问题。但对初学者而言，尽管没有完全断尽自私自利，可是在任何一个场合断恶行善时，若以三殊胜摄持而回向一切众生，也可以算是饶益有情。

本来前面说了，严格要求的话，饶益有情一定要得地，但在这里，“政策”稍微放宽了一点，只要以三殊胜摄持的善根就可以。否则，非要有一地菩萨才能传法，很多人今生恐怕就没有机会了。现在这个世间上，不要说一地菩萨，就连资粮道、加行道的也很难找。

尽管真正能利益众生的，肯定是一地以上。但作为一个初学者，只要发心清净，在自己闻思修行之余，也可以讲经说法去饶益有情。

5、作为城市中的修行人，我们应该？（单选）

参考答案：D

D. 该争取的要争取，内心保持谦卑、谦逊、柔软

解析

考察点：修行的要点

参考原文：真正的修行人，应该怎么样修行呢？华智仁波切告诉我们：“随时随地都要谦虚谨慎、身居卑位、身着破衣、恭敬上中下所有的人，以慈悲菩提心作为基础，以正法调伏自相续，这才是修行的无误要点，它远胜过无益于自心的高高见解及甚深修行。”希望大家把这段话铭记于心！

当然，“穿着破衣”是以前条件有限，现在不一定非要如此。有些年轻人为了时髦，故意在膝盖处打个补丁；有些出家人穿百衲衣，也弄块补丁贴到法衣上，这样穿“破衣”是没有必要的。修行最根本的，是修慈悲菩提心，让心调柔。

档案编号B05105-定解B014-011