本课重点

顶礼句

（一） 梵文顶礼句

那莫革日班玛曼则西日班则德恰雅！

（二） 祈祷莲师

偈颂：三世真佛金刚持，此刹化现海生尊，无死智身持明王，具德莲师救护众。

（1）消文解义

三世诸佛的本体金刚持，于此刹土中化现为海生金刚——莲花生大士。他拥有无死智慧，堪为成千上万持明者之王，对于如此具德的莲花生大士，祈求您救护吾等末法时代的可怜众生。

（2）祈祷的意义

正面：越是虔诚祈祷莲师，加持就越猛厉，融入相续，修行必定顺利成功；

反面：反之，末法时代单凭自力很难完成修道。

（三） 造论方式

偈颂：如来加持之日轮，开启三信之心莲，善说蜂蜜甘美味，具善缘者请分享。

如来的加持犹如日轮的光芒，开启了作者麦彭仁波切三种信心的智慧莲花，撰著了下面这部如甘美蜂蜜般的善说，请具善妙缘分者共享。

七句祈祷文之功德

（一）总述功德及来源

1、地位：一切莲花生大士祈祷文之王。

2、来源：自生金刚自声。

3、功德

（1）一切加持、一切功德、一切悉地的来源或大宝藏。

（2）只要以诚挚信心祈祷，莲师与十方诸佛、三根本、护法神等圣尊，都会云聚在你面前，赐予加持、灌顶。

（二）以班玛革旺·齐美永仲朗巴的伏藏品《七句祈祷文修法》开显

1、起现三身

（1）法报二身——法性妙力劝，现威光报身

偈颂：自身住于莲花者，入定本初法界时，法性自力金刚声，七句自生音劝请，无量威光报身起，具五决定遍虚空，刹土身之庄严显。

法身：自身住于莲花中的莲师我，入于本初远离一切戏论、不可言说的法界时，以法性力和众生福报力，由法性自然妙力中自现出七句祈祷文的妙音。

报身：在这一妙音的劝请下，从法身的境界中，出现了具无量威光的报身，它具有五种决定，遍于虚空际及身与刹土的庄严显现，以自现的方式对眷属宣说不可言说的妙法。

（2）半报半化身——五佛母劝请，现于极乐刹

偈颂： 尔时法界五佛母，利生七句歌劝请，极乐世界乳海中，莲花茎端起现身，共称托创五部名，解脱事业超思维。

此时，又由法界中化现出五佛母，为了利益众生，异口同声唱诵此七句祈请文进行劝请。于是，莲师投生于极乐世界乳海中一朵五色五瓣莲花之茎端，化现为五部莲花生形象的托创匝（颅鬘），解脱事业无量无边、超越思维

（3）化身——空行母劝请，降临瞻部洲

偈颂： 复次智慧空行母，百俱胝数同声诵，释迦佛土赡部洲，为能弘扬密宗教，七句妙音予迎请，密乘来源邬金境，达那够夏之岛屿，稀有莲花之茎端，由极乐国降化身，共称莲生金刚名。

A、消文解义

尔后，为了在释迦牟尼佛的所化刹土——南赡部洲弘扬殊胜的金刚密乘，无量无边的智慧空行母齐声唱诵此金刚七句，迎请极乐世界的莲师降临人间。此时由于因缘成熟，邬金地方（现阿富汗境内）达那够夏岛屿的一个湖泊中，长出一朵极为稀有的莲花，阿弥陀佛心间的“舍”字射至这朵莲花蕊上，之后便诞生了一个童子。此童子被国王恩扎布德发现，并请至宫中奉为太子，这就是人们共称的“海生金刚”——莲花生大士。

B、扩展补充

a、莲师行境不可思议：莲花生大士还是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨共同幻化的，一般凡夫人，甚至菩萨也难以通达其不可思议的行境。

 b、莲师对藏地的不共加持

住藏时间：随缘显现住藏时间，莲师显现离开之后，又在藏地其他地方为有缘弟子传法，并对雪域所有地方都予以了加持。

对藏地至今的影响：佛教完整不衰，各种外道无法进入。对汉地很多修行者的影响：有些大德在监狱中修行，圆寂后才发现修的是密法、莲师。

2、弘法赐吉祥

（1）方便利生：稀有身相显神变，宣讲经续窍利众

偈颂：显示神变不可思，稀有庄严不可量，海岛勇士空行母，大密秘密之醍醐，莲花幻化网续等，经续窍诀百俱胝，所化意乐各相异，为利现今未来说。

莲师来到人间后，显示了不可思议的种种神变，以稀有庄严的种种身相利益有情。尤其是为利益当时与未来的众生，莲师在根基意乐不同的空行母、金刚勇士及人类面前，宣说了无数大秘密的醍醐——《莲花幻化网续》等经续、窍诀的法要。

（2）统摄修法

偈颂：集三根本于一体，本性莲师之修法：一切之本即七句，本基七种心识聚，道位即为七觉支，胜义七财果圆满。

这些法要统摄而言，就是三根本的法门；三根本再归纳起来，是上师莲花生大士的修法；莲师修法在每个伏藏品、大成就者的著作中各有不同，有寂静莲师的、忿怒莲师的，其中寂静莲师的修法又分许多种……但这些全部涵摄起来，其根本就是七句祈祷文。七句祈祷文不仅包括上师、本尊、空行的所有修法，也具足基道果的一切法：基位七识聚所摄的一切法，道位七觉支所摄的一切法，果位胜义七财所摄的一切法，皆可包括其中。

（3）赐大加持得殊胜果

A、于祈祷者赐大灌顶

偈颂： 如是唯依此金刚，妙音劝请莲花我，立即降临予加持，赐大智慧之灌顶。

如是唯一依此七句祈祷文，用美妙动听的妙音劝请、祈祷莲师我，我会立即降临到他面前予以加持，并赐予大智慧的灌顶。

B、于祈祷者赐共不共悉地

偈颂：三根本尊如云集，无碍赐予二悉地，真实觉受梦值我，虹光萦绕妙香逸。

当以七句祈祷文祈祷时，上师、本尊、空行等三根本，会如云聚般涌现在你面前予以加持，无有障碍地赐予共同悉地与不共同悉地。同时，你还会于真实觉受或梦境中见到莲师，修行的关房周围也会出现虹光萦绕、妙香扑鼻等瑞相。

C、现前开悟境界，鬼神唯命是从

偈颂：闻表示音腰鼓声，身语意受大加持，觉性妙力顿悟起，八部鬼神唯命从。

在修持七句祈祷文时，常会听到天人的法鼓声、护法空行的妙乐声（以前有些修行人的山洞、关房周围，就能听到这种声音）；身语意会感受到很大加持，身体不调顺的会变得调柔，语言不调顺的会完全改变，心里烦恼深重的也会断除贪嗔痴（有些修行人变化特别快，就是因为诸佛菩萨的加持入心了）；还有些根基好的人，觉性妙力可顿时现前，获得开悟的境界，此时八部鬼神不但不会造违缘，还会对你唯命是从，让你弘法利生的事业顺利、广大。

D、达持明果位，具利生之威力

偈颂： 利结缘者获威力，速至持明之地已，与莲花我成无别。萨玛雅！

若修持七句祈请文，可利益无边的有缘众生；自己也能获得诸多威力。还能让你迅速得到持明果位，与莲花生大士无二无别。

3、为利众生埋伏藏

（1）莲师功德真实不虚

偈颂：我即真实三根本，由大海生金刚身，受持幻化网相者，相应胜解而祈祷，赐予彼同之悉地，

莲师我就是真实的三根本，是莲花海中诞生的金刚身，是受持大幻化网相者。若能对我的功德生起胜解信而祈祷，必会获得相应悉地。

（2）为利所化埋伏藏

A、为利众故取殊胜心髓教法

偈颂：故为利益今君臣，后代所化之弟子，取出心髓慈教诲。

故为利益当时的君臣和后代的所化弟子，我取出了心髓般的慈悲教诲。

B、具缘者开取伏藏广利生

偈颂： 未弘隐蔽深伏藏，浊世出现我所化，尔时贝若发愿力，显现光明表示文，具慧者示调化法，利益众生广无边。萨玛雅！

莲师的这一教诲，当时并未加以弘扬，而是作了甚深伏藏，并授记：“未来浊世出现此法的所化众生时，依靠贝若扎那的发愿力，会显现出这些光明文字或空行文字。”

（三）祈祷文中相关问题开显

1、关于伏藏法（七句祈祷文殊胜性）

（1）伏藏

A、地点：贡智仁波切等大德所开启的七句祈祷文修法，多是隐藏在大海、虚空、神山中。

B、所伏藏的法教：

莲师前往罗刹国之后，空行母益西措嘉用了一百多年的时间，把莲师所有甚深教法全部伏藏；

酿·加纳革玛燃扎、贝若扎那、囊·益西多杰、布玛莫扎等，也都伏藏了殊胜秘法。

（2）开取伏藏

这些密法均会由具缘的伏藏大师进行开取。

（3）伏藏法非藏传独有

《河流游戏经》等经典说，释迦牟尼佛把某些特别殊胜的法，隐藏在某个地方，并授记未来由某某人开取。

（4）殊胜性

A、生起信心：读了他们的伏藏品，会让我们生起很大信心。

B、传承清净：它是近传，避免了师徒之间的种种辗转，也不会被破誓言的晦气染污。

C、应众因缘：在种种因缘成熟时，被授记的伏藏大师以其发心力、成就力，会把这部法取出来利益众生。

法王如意宝去不丹时，来到巴卓达桑神山，即莲师当年骑着老虎以忿怒相降伏魔众的圣地。在那里，上师忆起了莲师前世的吩咐，开取出一个莲师猛修法的简略仪轨。

2、遣疑：念诵莲师七句音调的问题

只要你心清净，怎么念都没有问题。

笔记整理：定解B03

笔记审核：定解B01

【档案编号B07146-定解B01-009】

本课难点

三身、四身

（一）何为三身、四身

1、法身

（1）定义

即自性身，指法界，法性。谓吾人之身即是如来法身，故吾人之自性本即清净，并能生出一切诸法。离相寂然。绝诸戏论。具无边际真常功德。是一切法平等实性。

（2）受用者

法身是佛陀自己的境界，法身无相。

（3）从修道角度看如何现前

智慧资粮圆满成就法身。

2、报身

（1）定义

报身是由佛的智慧功德所成。

（2）分类

有自受用报身和他受用报身的分别。

自受用报身是佛自己受用内证法乐之身。

他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身。

佛陀在一地以上菩萨面前所显现的身相是报身，报身可以很广大，可以恒时说法，是有相的。

（3）从修道角度看如何现前

福德资粮圆满成就色身。

3、化身

（1）定义

化身也称应身，指佛为救度世间众生，随三界六道之不同状况和需要而现之身。

（2）针对众生

佛陀在凡夫和声闻等面前所显现的身相是化身，比如三十二相，或者其他各种形象。

（3）从修道角度看如何现前

福德资粮圆满成就色身（包括报身、化身二种）。

4、自性身

法身和自性身，是佛的不共同功德的两个方面。其光明的一面，叫做法身；如来藏空性的一面，叫自性身。

（二）举例说明三身

如果你生活在古印度佛陀时代，你见到了悉达多太子，那就是见到了佛陀的化身，而如果你通过修行获得了一地以上菩萨的果位，在你的境界当中就会见到报身。

（三）三身的关系：一本体不同侧面

本体空性为法身，自性光明为报身，大悲周遍为化身。三者在一众生界中本自具足。

（四）莲师为什么要起现不同身相

1、为何能起现

众生本具三身之功德。

2、为何要起现

为度化不同众生。

法身：无相，是佛自己的境界。

报身：有相，登地菩萨可见。

半报身半化身：菩萨和清净众生可见。如莲师在极乐世界中起现了半报身、半化身的形象，菩萨和投生到极乐世界的清净凡夫可以见到莲师的这种身相。

化身：针对未登地的众生，包括声闻、凡夫、六道轮回的众生。

关于“本基七种心识聚”

（一）涉及到的原文

本基七种心识聚，道位即为七觉支，胜义七财果圆满。

（二）何为七识

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、染污意识。

（三）为什么没有阿赖耶识

1、每个识的功能不同

七种识，每一种识的特点不一样，比如眼识能够取显色和形色，可以照见色法，耳识可以听到声音等。

2、每个识的本体都是阿赖耶识

虽然每个识分工不同，功能不同，但所有的识都有明清部分，每个识里面明清的部分就是阿赖耶识的本体, 并且其他的识也是阿赖耶识变现的,阿赖耶识是本体，是根本。所以说阿赖耶识已经散于七识中，七识都是阿赖耶识变现的，七识里面已经包含了阿赖耶识。

3、七种心识基的本性

真正的本基是显空无二的，不单单只有显现。七种心识暂时的本性是空性，究竟的本性是智慧，无为法的佛智就是心性的实相。

4、七种心识聚安立的侧面

只是从七种心识不清净的显现来讲，只不过是从一个本体的不同侧面来讲。有些是属于世俗谛不清净的侧面，有些是属于究竟的侧面。

真正从根本上了解七识，它的本性就是不变化的究竟的实相。那时就不用恐怖这颗心，不需要把它灭掉，只要认识它的本性就可以。但认识本性需要做很多的加行，包括闻思与之有关的大经大论；要去修行、观修让它浮现出来。

关于伏藏法

（一）涉及到的原文

故为利益今君臣，后代所化之弟子，取出心髓慈教诲，未弘隐蔽深伏藏......

（二）谁埋的

莲师及益西措嘉空行母：为了利益后代的有情，莲花生大士走遍了藏地，在很多神山、湖泊、虚空里，埋藏了很多伏藏品。有一种说法是当时莲花生大士把所有的法义交给了益西措嘉空行母，所有的伏藏是益西措嘉空行母完成的，是她去做的伏藏。

其他大德：除了莲花生大士、益西措嘉空行母的伏藏之外，当时的一些大德也做了很多伏藏，比如贝若扎那做了很多伏藏。他的不同的化身、化现，因缘成熟时，在不同的地方取出伏藏。

（三）埋的什么东东

伏藏有很多不同的种类，有些是佛像，有些是仪轨、修法，特别多。

（四）如何解开伏藏

伏藏的书是空行文字，有些时候只有一行字，祈祷后会显现出各种各样的文字，从印度文开始显现成藏文，再记下来，这就是解密的过程。

有时候一个人解不了伏藏，必须和另外一个伏藏师一起解，才可以显现出文字。

伏藏必须各种善妙的因缘具足后才会解开。有时伏藏只有一个字，就能显现成几百页的仪轨，它会慢慢地浮现出来。

（五）伏藏品的功德——具大加持

伏藏是非常稀有的，有不可思议的加持、愿力在里面，也是不能被毁坏的。有的地方埋藏了伏藏，这个山毁坏后，护法神会把伏藏转移到其他地方去。

（六）伏藏法跟本仙女有什么关系

1、现在我们所修的法有很多是伏藏法

比如我们念的《圣八吉祥颂》、《大自在祈祷文》，都是麦彭仁波切的相续智慧里流露出来的。《金刚萨埵修法》是法王如意宝从年保玉则湖里取的。

2、开取伏藏地的地点修持所取伏藏之法具加持

如果因缘具足，在年保玉则湖边修金刚萨埵的话，清净罪业的速度从地方的角度来讲要比其他地方快一些。如果去五台山修文殊大圆满，去其他很多法王如意宝取伏藏的地方，修相应的法，肯定会有不同的加持。

参考资料：《佛学大词典》，《释氏要览》，《佛学词典》，《莲师金刚七句略讲.法师辅导》，智悲研讨论坛等等。

编写师兄：定解B09

     审核师兄：定解B01

【档案编号B07146-定解B01-006】