名词解释

原文

上师的智慧、佛陀的心、现空无别的光明皆为一体。

现空无别

方便智慧无二无别。为对境之现空双运。

——《涌莲藏真》

原文

无欺的怙主您，具有是无量大慈大悲的自性，请切切不要抛弃我等如今正漂泊在三苦大海中的我与如我的一切有情三界轮回中的可怜众生。

怙主

堪信仰的保护者；所依靠的人。

——《佛学词典》

原文

倘若你想广修，在八大法行的大修里，莲师有时现寂静相、有时现忿怒相，这些修法特别多。

八大法行

宁玛派生次所修出世五法行和世间三法行。前五者为妙吉祥身、莲花语、真实意、甘露功德、橛事业；后三者为召遣非人、猛咒诅詈、供赞世神。

——《藏汉佛学词典》

原文

从因明推理来讲，却有“不定”、“不遍”之过。

不定

因明用语。指因明似因十四过中之六不定过。即共不定、不共不定、同品一分转异品遍转不定、异品一分转同品遍转不定、俱品一分转不定、相违决定不定等诸过。

——《佛学大词典》

原文

即莲师并非胎生、卵生、湿生，而是像极乐世界的菩萨一样，以化生的方式降生于莲花蕊中。

四生

有情总有四有，而生有区别，有其四种，所谓四生。言四生者，一切有情，有四种生。谓胎生、卵生、湿生、化生。

一、胎生　含藏而出，是曰胎生。

二、卵生　依壳而诞，是曰卵生。

三、湿生　假润而生，是曰湿生。

四、化生　无而化有，是曰化生。

——《佛学次第统编（明．杨卓编）》

原文

现在人活一百多岁，就会觉得了不起，但莲师获得了怎样的长寿持明，他们可能闻所未闻。

长寿持明

寿命自在持明。旧密所说地道修行过程中四种持明之一，属于见道。

——《涌莲藏真》

原文

成为三世如来子，获大灌顶自证心，等持力坚智慧增，以大自然之加持。

等持

定之别名。梵语旧称三昧，译曰定，新称三摩地，译曰等持。谓心住于一境平等维持也。是通于定散二心也。假使在于散心而心专注于一境即三摩地。故译为定者不可也。

——《丁福保佛学大词典》

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【档案编号B07149-定解B15-004】

法师辅导

一、课前教诫

（一）祈祷对境及特点

1、对境

主尊莲花生大士，以及莲花生大士的一些眷属。

2、对境的特点

主尊和眷属无二无别，都是莲花生大士的本体。

（二）祈祷的方式

对莲花生大士本身要有信心，在念的时候契合于文字所表达的含义。比如说莲花生大士降生的地方、降生的方式、殊胜的功德和名号等，如果知道了这些殊胜的意义，再来通过信心来祈祷就可以更直接迅速地得到莲花生大士的加持。

二、正文宣说

（一）祈祷对境：“空行眷属众围绕”

1、眷属是谁

（1）原文

如此尊中之尊至高无上的持明王，由密宗所化尤其是勇士空行不可胜数、不可思议的眷属层层围绕，如同芝麻荚分开般安住着，实际上浩如烟海的三根本护法神无不齐全。

（2）如此尊中之尊至高无上的持明王

A、尊中之尊

对莲花生大士的赞叹。佛陀是尊中之尊。莲花生大士属于佛陀的自性、本体，尤其在示现很威猛事业的时候非常超胜。还有种说法是在佛陀入灭之后，莲花生大士作为一个功德非常明显的主尊，在所有的主尊和圣尊中也是非常突出的，所以称之为尊中之尊——圣尊中的圣尊。

B、至高无上的持明王

就是莲花生大士。

§  持明：证悟了本性、现前了本性叫持明者。对于明性、明清智慧认知程度的不同，安立了不同的持明果位。除了指佛法的持明之外还有一些世间的持明，即暂时的持明，一些世间的成就者、持明者获得了某种禅定、某种神通也可以称之为持明。

（3）由密宗所化尤其是勇士空行不可胜数、不可思议的眷属层层围绕，如同芝麻荚分开般安住着，实际上浩如烟海的三根本护法神无不齐全。

释义

a、密宗所化

修持密乘的这些勇士空行等称之为密宗所化，密宗本体殊胜的胜尊成就者。

b、尤其是勇士空行不可胜数

这些勇士空行的本性不是菩萨就是佛陀的自性。在密法中叫做勇士和空行。

c、如同芝麻荚分开般安住着

各住在各自的位置上面。

d、实际上浩如烟海的三根本护法神无不齐全

莲花生大士其实是我们的根本上师，他所示现的眷属三根本也是齐全的。不管是传承上师也好，还是本尊中的寂怒本尊，还有各式各样空行，这些全部都是齐全的。

（a）三根本：莲花生大士是上师根本，是所有加持的根本；本尊是悉地、是成就的根本；空行是事业的根本。

（b）护法神：护法神是上师的自性。遣除违缘、承办顺缘要依靠护法神，是上师本体的具体示现，示现成世间护法神的样子来做事情，因为有做这类事情的缘起。

2、眷属本体

（1）原文

所有眷属其实也都不离开主尊的智慧应机调化虚幻的游舞。

（2）释义

A、所有眷属其实也都不离开主尊的智慧应机调化虚幻的游舞。

所有的眷属也是上师的自性，是上师的本体示现出来的，他们的功德、证悟都是无二无别的。

B、应基调化

有时是直接通过主尊的身份来调伏，有些众生就直接相应了，但有些可能对旁边的某个眷属更有感觉、更有信心，觉得祈祷旁边这位就可以了，所以众生的根基差别很大。

C、虚幻的游舞

所有的一切都是如梦如幻的，应基调化的是虚妄的众生，是轮回中如梦如幻的游舞、幻化。

§  游舞：幻化，做游戏的意思。

（二）祈祷方式

1、祈祷的要点——信心

（1）原文

以诚挚信虔诚祈祷的方式：对那些怙主的功德如意宝，在相应清净信、欲乐信、诚挚信之心引发下，情露于形，表现在身语上，祈祷、顶礼等。

（2）释义

A、怙主

和主尊无二无别的眷属是我们真实、究竟的依怙。

B、功德如意宝

像怙主这样不变化而获得不变功德的自性，属于怙主功德如意宝，不管我们要祈求什么，都可以如愿获得加持。

C、信心在这个诚挚之心的引发之下，情露于形

信心外显。这个情就是心，心露于形，显现在形象方面，表现在身语上。

（3）分析：三种信心安立方式

A、从次第上来安立

通过清净信到欲乐信，从欲乐信到诚挚信，这个主要是通过闻思修行而达到，是从次第来安立的。

B、从信心的不同反体来安立

a、从同一个信心的不同反体——信心的三个不同的侧面来安立。

b、真正的信心一定有清净的成分，对对境、对它清净的功德越了知，信心就越清净，所以信心里面有清净的部分。

c、信心里面也有欲乐的部分。对佛生起了信心，对莲花生大士生起了信心，除了我相信他是一个殊胜的佛，是一个真正的祈祷对境之外，我要获得他的加持，要获得他果位的一种欲求。

§  我们皈依三宝的时候，刚开始生起的信心是对外在的三宝，相信佛法僧具有功德。但是皈依修到一个深层次的时候，就相信我的本性也具有三宝的功德，这个叫自性三宝。我也完全可以通过修行现证这个自性三宝，变成三宝的自性。这个也是一种信心，这个叫做欲乐，这里面有欲乐的成分。

d、信心里面有真诚的成分，没有虚假，是非常确定的一种信心。

C、小结

一个信心可以从三个侧面来解读；也可以第次第增上来解读；还有就是一个信心里面包含三个不同的反体，这样来解读信心都是可以的。

2、以词句来祈祷——发愿追随莲师主眷而修学

（1）原文

也就是说，要认识到那些皈依境的功德真实不虚，世间其余的一切法弃如糠秕，以全心托付的意乐，自他一切众生随行怙主您，不离开此而修行。

（2）释义

A、也就是说，要认识到那些皈依境的功德真实不虚，世间其余的一切法弃如糠秕，以全心托付的意乐，自他一切众生随行怙主您，不离开此而修行。

生起了信心之后，要随行这样具有殊胜功德的主尊、眷属、甚至皈依境里面的所有圣尊而修行。

B、世间其余的一切法弃如糠秕

不是说行为上什么都不管，什么都不做了。而是我们内心当中认定，只有三宝自性才是对我们真正有帮助的皈依境。其他的世间一切法不是作为我们的皈依处，不是我们全心依托的对境，暂时还需要依靠。

C、以全心托付的意乐，自他一切众生随行怙主您，不离开此而修行。

把我们的身心（很多地方讲“皈命”），以生命来皈投依靠。全心全意、没有丝毫其它想法，对于三宝的自性完全确定。

D、不离开此而修行

不离开莲花生大士，不离开真正的、殊胜的三宝自性而进行修行。

（3）分析

关于“要认识到那些皈依境的功德真实不虚”

a、重要性和必要性

（a）正面：因为我们要祈祷的话，第一个必须要确认它是一个真正值得我皈依的对境，真的祈祷就可以得到真实的意义，这个要非常地确定。第二个是我自己真的要得到它的帮助和加持。

（b）反面：对于皈依境的功德真实不虚这一点上，有时候也要经过比较漫长的时间，通过不同的学习方式最终可以确定。在这之前，也许内心中有一分信心和信任，但是同时也保留了一些怀疑。这种夹杂着染污的信心下，祈祷也是有利益的，但因为内心有疑惑的缘故，这种祈祷的功效也会因此而有些折扣。

b、如何才能认识到那些皈依境的功德真实不虚

（a）祈祷。

（b）做深入的闻思修行，了解对境的功德之后，怀疑慢慢就没有了。

（c）修持法行、善行的方式来圆满善根、增长福德，通过忏悔清除障碍。

c、为何能认识到些皈依境的功德真实不虚

我们如来藏的本性中具备这种殊胜信心的本体。把不相信、怀疑去掉，它就可以显露出来；或者一边去掉这种覆障的怀疑，一边保持清净的本体，同时慢慢显露出来的自性。

d、皈依境代表什么

皈依境代表所有的三宝自性，不管是哪个教派的皈依境都是三宝自性，是真正的真实不虚的体性。

e、为什么皈依境的功德真实不虚

因为从三宝的本体安立时，虚妄的、不可靠的成分在达到三宝功德后就没有了（虚妄成分属于世间位，是还有很多欺惑、虚妄的自性）。

3、以词句来祈祷——祈祷降临

（1）原文

无欺的怙主您是无量大悲的自性，切切不要抛弃如今正漂泊在三苦大海中的我与如我的一切有情，祈祷您以身语意不可思议之密如同触铁成金的点金剂一般，加持寻觅指望依处的自他身语意，尽管您安住在妙拂吉祥山等自性化身刹土，但愿依靠大悲的妙力降临此处。

（2）释义

A、无欺的怙主您是无量大悲的自性

有些地方讲是提醒观世音菩萨、莲花生大士等，不要忘了你是发过愿的，你是无量大悲的自性，不能抛弃我们。

B、三苦大海

佛法中的痛苦观——苦谛，痛苦没有一刹那休息。

C、祈祷您以身语意不可思议之密如同触铁成金的点金剂一般，加持寻觅指望依处的自他身语意

祈祷莲花生大士的身密、语密和意密加持迅速融入自心，就像点金剂一样。

a、点金剂：如果祈祷莲花生大士的加持，身语意的加持一进入心，心马上就会变成无分别智慧。因为心的本体就是无分别智，只是上面有很多客尘的垢染，分别念的本性就是无分别智慧。

b、加持寻觅指望依处的自他身语意

自己和其他众生有各种很痛苦的怖畏，自他身语意都在指望皈依。下士道、中士道、上士道的皈依都是为了遣除怖畏。下士道是为了遣除对恶趣的怖畏；中士道为了遣除对轮回的怖畏；大士道为了遣除对自己安住在寂灭中的担心或害怕，因为他要利益一切众生。

D、尽管您安住在妙拂吉祥山等自性化身刹土，但愿依靠大悲的妙力降临此处。

“为赐加持祈降临”，就是在讲这句话。无论您安住在显现上面的妙拂洲、罗刹国的铜色吉祥山莲花光明宫，或安住在其他化身刹土中，但愿依靠我的祈祷，再加上您的大悲妙力，刹那之间降临在我前面的虚空中赐加持，或直接降临在我的相续中，刹那之间把我的无明愚痴黑暗完全遣除。

（3）分析

A、为什么要提醒皈依境圣尊“无欺的怙主您是无量大悲的自性”

a、对皈依境圣尊来说根本无需提醒：其实提不提醒对他们来讲是多余的，因为他的大悲心早就变成无为法的自性了，不会有丝毫忘失。

b、提醒主要是为了增上我们的信心和迫切心：这样提醒是让我们想得到加持的信心更迫切的一种方便。这样的方便督促之后，可以调动我们很急切的信心，更快地接受到大悲的加持力，并不是大悲会减弱的意思。

B、关于三苦大海

a、三苦大海

三苦不断变化——苦苦转变成坏苦，坏苦转变成行苦，行苦又转变成坏苦等。众生不管是什么状态，都是三苦的自性。

b、苦因

苦因的方式就是舍受。只要五蕴存在就是行苦，只要五蕴还在流转，就是行苦的自性。因为所有的痛苦和安乐都是从五蕴上发动的。有时会发动苦苦，例如地狱中基本都是苦苦的自性；有时是变苦的自性，比如升天，快乐的成分是坏苦的自性，会变坏。

c、思维三苦的自性很重要

（a）如果把苦谛、五蕴三苦的自性思维透，生起来后会引发比较彻底的出离心。只要有五蕴（无色界是四蕴，色蕴不明显，其他都是五蕴），自己和一切有情就都漂泊在三苦大海中。把五蕴的本性从轮回中消除，才可以断除它的因，从而断除行苦，其他苦也不会再生存。

（b）所有的受就这三种：苦受、乐受和舍受。所有的众生任何时间段中，都是处在这三种状态中。我们在思维轮回皆苦、五蕴皆苦时，一定要思维三苦自性。不能只思维苦苦，若只思维苦苦，我们对苦的认知就不足够，会觉得还有快乐。比如今天有大喜事降临了很快乐，或者不苦不乐这个舍受也不是苦，觉得在苦之外还有其他安乐可得，至少还有不苦不乐的状态，这种对苦的认知都不足够。不仅要思维苦苦，还要思维变苦和行苦。

（4）教诫——持续性地祈祷

A、对莲师要有持续性地信心，持续性地祈祷

因为对境莲花生大士是大悲的自性，具有殊胜的、圆满的功德，把他所有的事情都做完了，我们自己的事情必须要做，就是持续地相信他，并且每天按照他告诉我们的方法去做。

B、为什么要持续性地祈祷

a、我们自带障碍

末法时代的修行者，相续中的障碍很重。相信祈祷时肯定会得到加持，但他给我们的加持中间隔了很多叫作“障碍”的东西——障垢、无明、怀疑等各种各样的因素，这些因素会阻碍加持力的渗透。

b、修行如逆水行舟，不进则退

本来障碍是在持续性地减少了，但是当祈祷慢慢减弱后，障垢肯定会反弹回去。因为我们的相续在不断地制造我执、烦恼和各种违缘障碍。经常祈祷尚且没办法那么快地完全消尽，何况根本不做对治，会反弹得更快。

c、持续祈祷必定清净障碍，得受加持

（a）祈祷一次，障碍就清净一分，只要持续性地去相信、祈祷，障垢会越来越薄。

（b）只要你一惯性地相信，每天不断地做祈祷，障碍会一分一分减少，坚持到一定时候，障垢清净到一定程度时，是可以感觉到加持的。当所有因缘都齐全，自然而然地所有的加持、功德就都触动了。

4、以意义来祈祷——持诵心咒

（1）原文

念完祈求加持的词句以后还要诵莲师心咒。如此“革日”，以一切功德而重的上师，即是至高无上的意思；“班玛”，是邬金大师的尊名之首；“斯德”，是所求的殊胜成就与共同成就；“吽”，是祈愿赐予这样的悉地。这是以意义来祈祷。

（2）释义

A、 如此“革日”一切功德而重的上师，既是至高无上的意思

a、革日：上师的意思。

b、一切功德而重的上师：梵文里“上师”是很沉重的意思；“上师”从意义上讲是沉重、至高无上的意思，翻译成汉语表达是“上师”，是很殊胜、至高无上的师父的意思。

c、至高无上：也包含了沉重之意，因为上师的功德、恩德、对境都有沉重的含义。

B、“班玛”是邬金大士的尊名之首

莲花生大士就是邬金莲花生大士。邬金大士的尊名之首就是指莲花生大士的名称。

C、“斯德”是所求的殊胜成就与共同成就

斯德：有时也翻译成悉地。

D、 “吽”，是祈愿赐予这样的悉地

当我们念“嗡啊吽班扎革日班玛斯德吽”的时候，就是祈祷金刚上师莲花生大士赐给我共同不共的成就；这样一直念下去，逐渐获得成就，或种下共同和不共成就的因，有了因成就指日可待。

E、 这是以意义来祈祷

知道是莲花生大士赐给我的共同不共的成就，一边想意义，一边念咒语。

5、归摄七句祈祷文的涵义

（1）原文

其中第一句说明了莲师的诞生地；第二句指明如何降生的情形；第三句宣说了殊胜的功德；第四句说明了莲花生大师的真名；第五句说明随机调伏的大悲游舞妙力勇士空行眷属是所祈祷的对境；第六句说明如何祈祷的方式；第七句及咒语说明，发现功德之后以追随莲师不退转的信心，渴望究竟成就与莲师无二无别的果位，带着由这种心态引发的身语表情而祈祷，通过如此祈祷，加持我相续，摄集悉地。如果我们怀着胜解恭敬的意乐祈祷无死智慧身安住于自性化身刹土中的莲花生大师，那么他决定立即以大悲加持。

（2）释义

A、其中第一句说明了莲师的诞生地

“邬金刹土西北隅”，讲明了莲师的诞生地。

B、第二句指明如何降生的情形

是降生在具有殊胜庄严五色的莲花花蕊的莲花茎上面所托的红色莲花上面。指明了如何降生的情形和殊胜的化身。

C、第三句宣说了殊胜的功德

如何降生在王宫里，去尸陀林苦行、出家，依止殊胜的上师、善知识修行、获得怎样的成就、如何去度化众生等等，这些都是在宣讲莲花生大士殊胜的功德。

D、第四句说明了莲花生大师的真名

“世称名号莲花生”是莲花生大士的真名。

E、第五句说明随机调伏的大悲游舞妙力勇士空行眷属是所祈祷的对境

随机调伏大悲游舞妙力的幻化，就是勇士空行眷属，即我们所祈祷的对境，“空行眷属众围绕”。

F、第六句说明如何祈祷的方式

怎么样去祈祷呢？

G、第七句及咒语说明，发现功德之后以追随莲师不退转的信心，渴望究竟成就与莲师无二无别的果位，带着由这种心态引发的身语表情而祈祷，通过如此祈祷，加持我相续，摄集悉地。

发现殊胜的功德之后，以追随莲师不退转的信心，渴望究竟成就莲花生大士无二无别的功德，通过这样祈祷，会加持我的相续每天变化，慢慢让我获得悉地。

H、如果我们怀着胜解恭敬的意乐祈祷无死智慧身安住于自性化身刹土中的莲花生大师，那么他决定立即以大悲加持。

早期的加持可能不是我们想象中的那种很强烈、很大的转变，但是慢慢地就可以帮助我们瓦解那些障碍违缘。到了一定阶段，它可能就会很强烈了，加持力非常强。

（3）分析

A、祈祷莲师最究竟、最根本的意义就是成就和莲花生大士无二无别的果位

祈祷文本身主要是为了成就和莲师无二无别的果位。其它的问题、违缘附带遣除。

B、要做好长期修学的准备

刚开始我们内心中的烦恼、习气等等非常强大，而对治力量刚刚开始起来，要对抗那样一个庞大的轮回体系，指望两三天或者三五年就可以也不太现实，所以一定还是要长期去做。

C、持续修行的成效会越来越明显

只要我们去做，每天都会有转变，只不过刚开始的时候不会太快，只要我们慢慢去做，这种力量就会越来越大，善根福德修行等逐渐起来后，慢慢地就有能力对抗。然后就逐渐开始平齐，智慧和违缘差不多一样，再往下去对治力就会占上风，从这以后就慢慢越来越快了。

D、每天该投入的修行应该要修

每天念诵金刚七句，每天要修的打坐、顶礼、念百字明或者供曼茶等等，所修的法每天都要去做。

E、绝不能被刚开始的挫折打败

刚开始时我们方方面面都很困难，见解、现在生活和修行之间的矛盾、内心中的烦恼、修行修不动等等，各式各样的问题都有。要相信法的力量，相信莲花生大士的加持，现在只不过是有太多的违品需要遣除，清理完后就会很顺畅。现在正在清理过程中，不能指望它太顺畅。但这个阶段是必须任何人都需要经过的，包括释迦牟尼佛。

6、以《宁提七句祈祷文》教诫祈祷方式

（1）原文

关于对此坚信不移而祈祷的方式，革日秋戒旺修的伏藏品《宁提七句祈祷文》中云：“顶礼修行之本尊，后代具缘善男子，若寻邬金我救护，自住寂静之圣地，生起无常厌离心，厌弃轮回尤重要。一心一意依附我，复思其余皈依处，邬金我中悉圆满，苦乐指望您尽知，不断供赞断积财，以身语意三恭敬，依此七句而祈祷，屡屡祈祷而念诵：‘吽！邬金刹土西北隅，莲花蕊茎之座上，稀有殊胜成就者，世称名号莲花生，空行眷属众围绕，我随汝尊而修持，为赐加持祈降临，革日班玛斯德吽。’强烈深情泪涌流，由信引生身颤动，顿然安住清然中，澄然本然不散观，如是祈祷之弟子，我予救护何须言？成为三世如来子，获大灌顶自证心，等持力坚智慧增，以大自然之加持，自熟护他除痛苦，令自心变之同时，他心亦变事业成。一切功德自圆满，广大本性之法身，成熟解脱大方便，祈愿值遇诸心子。”尤其是加持之修法七句祈祷文极为甚深，因此莲师以最密意伏藏而教诲：“愿具智慧大悲心，秋戒旺修值遇彼。”

（2）释义

A、以出离心为基础

a、原文

顶礼修行之本尊，后代具缘善男子，若寻邬金我救护，自住寂静之圣地，生起无常厌离心，厌弃轮回尤重要。

b、释义

首先要对本尊顶礼。顶礼之后，莲花生大士再讲解教言。莲师讲到：后代具有善因缘的善男子们，如果要寻求我邬金莲花生大士的救护和加持，最好住在比较寂静的地方，生起无常观，厌离这个轮回。

B、调伏三门

a、原文

一心一意依附我，复思其余皈依处，邬金我中悉圆满，苦乐指望您尽知，不断供赞断积财，以身语意三恭敬，依此七句而祈祷，屡屡祈祷而念诵：

b、释义

一心一意地皈依、依附三宝总集的莲花生大士，然后再想所有的其他的皈依处、皈依境也都是在莲花生大士这个本体中圆满的。所有的苦乐都是指望您全部都知道，请您加持。对于莲花生大士不断地按照自己的能力供养赞叹，比如陈设殊妙的供品，灯、花、水、香，还有八吉祥或者曼茶等等，内心要断除积累财富等等庸俗的分别念。以三门恭敬——身体的恭敬是合掌等，语言的恭敬是一心一意地赞叹和念诵，意的恭敬是对莲花生大士生起信心，通过七句祈祷文而祈祷。

C、念修之功德

a、原文

强烈深情泪涌流，由信引生身颤动，顿然安住清然中，澄然本然不散观，如是祈祷之弟子，我予救护何须言？成为三世如来子，获大灌顶自证心，等持力坚智慧增，以大自然之加持，自熟护他除痛苦，令自心变之同时，他心亦变事业成。

b、释义

（a）强烈深情泪涌流

对莲花生大士生起非常强烈的信心，眼泪止不住地流下来。

（b）顿然安住清然中

在这样的祈祷中念诵，后来顿然安住在清然当中。

（c）澄然本然不散观

在大圆满等密法中经常出现清然、澄然、本然等等，意思是通过莲花生大士加持之后，安住在这样殊胜的境界当中。

§  不散而观：指自己的心不散乱而观想。

（d）如是祈祷之弟子，我予救护何须言？

通过这种方式，安住在这样的境界中祈祷的弟子可以得到很明显、很迅速的加持。

（e）获大灌顶自证心

能够得到很大的殊胜的灌顶，也可以现前自证之心。

§  自证之心：获得证悟。

§  大灌顶：在上师的一个新译当中是“大自在”，获得了大灌顶，就获得了大自在。

（f）等持力坚智慧增

§  等持力坚：指等持力会逐渐地坚固。

§  智慧增：等持力很坚固就完全可以安住在等持当中，不会散乱，智慧增长。

（g）以大自然之加持

因为莲花生大士的加持就是一种自然的法性力。

（h）令自心变之同时，他心亦变事业成。

通过莲花生大士的加持，自己的心相续转变了，与此同时“他心亦变”，也可以去转变其他众生的心，加持别人的相续，令其趋向于正法。可以成办殊胜的弘法利生的事业。

D、伏藏及开取伏藏

a、伏藏：原文

一切功德自圆满，广大本性之法身，成熟解脱大方便，祈愿值遇诸心子。

b、伏藏释义

（a）一切功德自圆满

所有的功德自然而然就逐渐地圆满了。

（b）广大本性之法身

会成熟或获得具有广大本性的法身。

（c）成熟解脱大方便

就是指金刚七句伏藏法。

（d）祈愿值遇诸心子

莲花生大士祈愿这个法能够和他的心子值遇，帮助他们弘扬佛法、利益众生。

c、开取伏藏：原文

尤其是加持之修法七句祈祷文极为甚深，因此莲师以最密意伏藏而教诲：“愿具智慧大悲心，秋戒旺修值遇彼。”

d、开取伏藏释义

值遇彼：指具有智慧和大悲心的伏藏师秋戒旺修能够值遇到金刚七句祈祷文，然后把这个祈祷文的伏藏取出来利益其他众生。

（3）分析

A、关于寂静地

a、住在寂静地的必要性

因为这种地方比较容易生起功德。最好是成就者、圣者加持过的圣地，这是非常重要的。

b、我暂时无法“自住寂静之圣地”怎么办

如果我们现在走不开，没办法找到一个寂静的环境，那就在当前状态中寻找一个寂静的时间段。

B、祈祷文念藏文还是汉文

可以念诵上师翻译的汉语，也可以念诵藏文。如果习惯藏语就念藏语，如果觉得念汉语更加相应也可以。

自己的心转变了才能转变他人的心

§  首先自己的心要转变，然后在这个基础上逐渐可以转变他人的心，也就是说自己得到一定的收获的时候，可以做更大的利他的事业。

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使用说明：本笔记参考生西法师《莲师金刚七句略讲》辅导笔录梳理、整理而成，若希望阅读法师辅导笔录原文请自行在网络搜索。

编写师兄：定解B04

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档案编号B07149 定解B04-007