名词解释

原文

我们经过这么多年的学习，已经明白了佛教的殊胜性，从四谛法门以上的一切教义，其他宗教均无法与之相比。

四谛

又云四圣谛，四真谛。圣者所见之真理也。

一苦谛，三界六趣之苦报也。是为迷之果。

二集谛，贪嗔等烦恼，及善恶之诸业也。此二者能集起三界六趣之苦报，故名集谛。

三灭谛，涅槃也。涅槃灭惑业而离生死之苦，真空寂灭，故名灭。是为悟之果。

四道谛，八正道也，此能通于涅槃故名道。是为悟之因。

——在线《佛学大辞典》

原文

就像一个瓶子从不同侧面分为无常、所作、有为法一样。实际上从本体上讲，这三者无有不同，都是以各别自证现量证悟的。

有为法

指因缘和合而生的一切事物。

——《佛学常见辞汇》 陈义孝编

自证

亲自证悟和体验。

——《佛学常见辞汇》 陈义孝编

原文

你之所以会双眼失明，是因为你以前信仰苯波教，尤其曾轻视毁谤过圣者，所以即使亲见于我，也因为障盖之故，不能马上复明。

障

烦恼之异名。烦恼能障碍圣道，故名障。大乘义章五本曰：“能碍圣道说以为障。”余见二障三障四障五障十重障各条。

——《佛学大辞典》

盖

烦恼之异名。覆盖之义。覆行者之心，使善心不开发者。

——《佛学大辞典》

原文

莲师又特别指示他做一顶法冠。于是他在没有任何人的协助下，亲手用铜片打造了一顶上述莲师嘱咐的法冠，令见闻觉知者得到不同的利益。

法冠

即五佛冠，又名五佛宝冠。报身如来头上的装饰。谓冠中有五化身佛像，表示五智圆满之德，故有此名。

——《佛学词典》

原文

此外，莲师还授予他一个秘密的回遮窍诀，依此可迅速消除重病急难。

回遮

抵制、破除。

——《佛学名相》

原文

莲花生大士不是肉身，而是光明身，所以若观修莲师的身体，定会时时得到加持，对此我们要生起佛慢。

佛慢

密乘自生仪轨中，行者自己显现成为本尊佛身像的观想。

——《藏汉佛学词典》

原文

后来他把妻子卖掉，举办无遮大法会，许多行为跟藏地密咒士很相似。

无遮法会

这种法会普同供养，如现在人打千僧斋，结万人缘，谁都可以参加而无遮止限制。

——《佛学常见辞汇》 陈义孝编

编写师兄：定解B16

审核师兄：定解B09

档案编号B07150-定解B16-004

法师辅导

教理方面的重点、难点

（一）课前教诫的重难点

1、学习《白莲花论》句义解释的必要性

（1）《白莲花论》的内容

从句义和外义上解释金刚七句，后面还从甚深的方面——解脱道、方便道等来解释金刚七句，以及相合金刚七句实修的修法。

（2）学习《白莲花论》句义解释的必要性

A、句义解释的内容

介绍金刚七句词句的含义、念诵金刚七句的功德或者修持莲花生大士的功德。

B、学习的必要性

我们对莲花生大士如果有足够的了解，生起了殊胜的信心，不管是供奉、观修莲花生大士、还是念诵莲花生大士的心咒、念诵金刚七句祈祷文，都会得到非常殊胜的加持。

2、怎样修金刚七句

（1）要点

关键要看我们相续中对它的了解达到了什么样的程度，或者我们是以怎样的心态去修行的。莲花生大士是我们的心性，金刚七句相当于我们心性的体现，念诵金刚七句也是和心性相应的一种方法。

（2）具体分析

A、最圆满的念诵方式

金刚七句是相应于法界实相自然而然显现出来的殊胜的加持，如果能够以相应于法界实相的等净无二见去念诵，那是最圆满的。

B、相应于菩提心去念

金刚七句也是利益众生的祈祷文，能够相应于菩提心去念也非常好。

C、相应于出离心去念是必需的

金刚七句是帮助我们解脱的法，相应于出离心去念是必需的。

（二）法本开显中重难点

1、依修四支

（1）从生圆次第角度分析

A、原文

于自己前方的虚空中，明观邬金境内，无垢达那够夏海莲花茎上，殊胜莲花王(即莲师)及勇士空行眷属如芝麻荚分开般，明显、稳固地观想，这是“依”，对其恭敬祈祷，渴求三门成就三金刚，为“近依”，这是生起次第所摄的两种修法。最终，十方浩瀚的所有如来佛子犹如吸铁石吸铁般融入上师连同眷属，一切化光融入自己，这是“修”。自己与本尊本体本来无别实相体性基自然智慧，不成为一切分别之下，故为“革日”；从道之勤作中解脱，迷乱显现本来清净果任运自成宛如莲花般圆满，为“班玛”；它并不是重新修行所成就的果，而是在自生任运自成的法界中，现前自证本智，为“斯德”；唯一的自然本智，尽管从反体而分为基、道、果三种，然而本体无有不同，它是以各别自证现量证悟，表示这一点的为“吽”，此是“大修”。修和大修属于圆满次第。实际上，应该不离开生起次第、圆满次第圆融的实修来祈祷。

B、依

a、何为“依”

类似于明观福田。就是在自己前方的虚空中，观想邬金刹土境内无垢的达那够夏海的莲花茎上。这相当于七句祈祷文中的第一句：邬金刹土西北隅。

b、什么叫“殊胜莲花王(即莲师)及勇士空行眷属如芝麻荚分开般”

芝麻荚打开之后很多芝麻就跳出来了。观想圣尊的时候，本来虚空里什么都没有，一观想的时候在虚空中就密密麻麻出现很多各式各样的佛、菩萨、皈依境。

c、关于“明显稳固地观想”

（a）重要性

这些是修习生起次第的基础要求。

（b）如何做到

Ⓐ 如何做到“明显地观想”

● 最好有一个标准的佛像，或者专门金刚七句祈祷文的皈依境，或者莲花生大士的一尊像。

● 把它放在前面盯着看，看了之后闭着眼睛观，反复睁眼、闭眼的方式去训练。

Ⓑ 如何做到“稳固地观想”

● 不稳固的表现

§  有些时候观得比较明显，但是一会儿就模糊了，或者一会儿又想别的地方去了，没办法一直安住在所观想圣尊的所依上，这就不是稳固的观想

§  有时候某个地方可能观得清楚，但其它地方就开始模糊，这也不是很稳固的观想。

● 想稳固需要反复串修

§  有些人可能以前训练、修行过，他一观就观得很清楚，很轻易就达标了。一般人反复地去观想，通过训练的方式来让自己所观想的圣尊达到明显和稳固的程度。

C、近依

a、何为“近依”

近依：就是接近，对于所依止的圣尊，要通过某种方式去接近、相应的意思。

b、近依都包括什么

（a）念诵祈祷文或念诵心咒等恭敬祈祷。

（b）也有一些赞叹。知道圣尊的功德而去赞叹，这也是和圣尊相应的一种方式。

（c）有些仪轨里也会有供养，通过各式各样的供品去供养。

（d）有时候还有些特殊的生起次第

（e）还有融入等很多不同的修行。

c、关于 “渴求三门成就三金刚”

（a）我们的三门

我们的身、语、意三门是庸俗的业所显现的，我们的身体、语言、心识都是我执、无明这种业而导致的。它的显现不清净，但它的本性还算清净，我们要通过这个修法来获得和圣尊无二无别的三金刚。

（b）圣尊的三金刚

Ⓐ 圣尊的身是金刚身，完全不是业惑形成的，而是通过大悲和智慧所示现的身体，完全没有丝毫过失，非常清净。

Ⓑ 语金刚相应于法界的实相，语言没有丝毫过患，而且是咒语等的自性。

Ⓒ 意金刚是完全安住在究竟的证悟中，相应最圆满的佛性。

（c）“三门成就三金刚”

Ⓐ 我们的身、语、意变成完全清净，完全现前本性、佛性的意思。按照三转法轮如来藏的思想，我们的本性就是佛性。佛性具足无为法的殊胜功德，只不过暂时有客尘遮障，修持这个修法就是让这些客尘消亡，让本性如是地现前。

Ⓑ 通过不断修持或者供养、顶礼、忏悔，其实全都是为了让本性现前的方式，所有的密宗修法都是一样的。

D、修

我们融入皈依境或者皈依境融入我们本性上都一样

§  都是为了遣除客尘、遣除心的迷惑，让自己安住在究竟的实相中，作用是一样的。

E、大修

a、大修阶段做什么

融入之后要安住，安住在上师的智慧中。

b、“革日”

关于“自己与本尊本体本来无别实相体性基自然智慧”

Ⓐ 本性无别

● 我们的如来藏和上师的如来藏是无二无别的。

● 自然本智就是我们说的如来藏。

Ⓑ 什么有别呢

● 上师的如来藏是已经现前离垢的清净状态，他的如来藏没有垢染，所有如来藏上面的力用，所有的智慧已经完全显露了，他可以加持我们，我们是被加持的对境。

● 佛陀如来藏上面所有的烦恼障和所知障都已经清净，所以他是佛，可以显现很多不可思议的功德。我们的如来藏还圆圆满满地安住在烦恼障和所知障上面，所以我们没办法现前佛功德，只有现前凡夫人各种各样的过患。

（b）关于 “不成为一切分别之下”

安住、融入之后，就要相应：其实我的本性和上师的本性本来无二无别。就是说以前我自己是有疑惑，现在通过上师强力智慧的融入，在融入的时候，我所有的客尘就分离，触发了强力的加持。所有的客尘都安住在和上师无二无别的智慧当中，在上师瑜伽的后面安住的时候就这样想。

c、“班玛”

（a）关于 “从道之勤作中解脱”

修道的时候，一般来讲分别念去修道会有很多的勤作——我要修这个、我要修那个。这个时候，莲花生大士融入到我们相续当中之后，所有勤作没有了。

（b）关于“迷乱显现本来清净的果任运自成”

Ⓐ “迷乱显现本来清净“

一切迷乱的客尘本来就不存在。

§  “本来清净”：从“客尘本来不存在”方面讲的本来清净。万法并不是我们所看到的这种，它的本质是安住在很清净的状态当中。其实并不需要你做什么改变，它就等着你来发现而已。

Ⓑ “迷乱显现本来清净的果任运自成”

这两句话就是二转法轮、三转法轮的精华。讲密乘的话就按密乘来解释，如果按显宗来解释，迷乱显现本来清净就是大中观，本来就是不存在的，把所有的执著都破完了。

Ⓒ “果任运自成”

就是如来藏。如来藏是大无为法，不需要重新生成一个佛智或者佛功德，这些本来就具足。

d、“斯德”

（a）关于果显密说法不同

如果是共同乘当然会说这个果现在没有修行之后就有了。但在了义的教法中，这个果不是重新修成的，而是本来就有的。不过早期的时候有客尘遮障而已，只要把客尘去掉，果就会现前。

（b）见解差别带来信心和修行的差别

Ⓐ 信心差别

● 在讲了义的如来藏、了义的佛性之前，共同乘当中不讲本来具有佛果，它有一套方案来稳固你的信心。但是这种方式和让你完全相信自己本具佛性还是有所不同。

● 佛法中越了义的观点，会让人修行的决心和信心越容易深入、稳固。否则中间遇到很多违缘就有可能退失。

Ⓑ 修行差别

● 如果知道了分别念的本性就是佛性，现在所做的每一个加行，都是为了现前佛性。这样的目的性特别强，就不会想其他的，比如不会认为做善法是为了发财、长寿，因为知道这些都是客尘。如果知道了本具佛性，对这些就没有兴趣了，就会把念一句佛号、念一句心咒，或者磕个头、放个生的善根，完全用在显露佛性上面。这样就完全懂得怎么用功的方法。即用空性摄持就可以显露佛性。如果不用空性摄持，这个善根就成了对治客尘的间接的、缓慢的因。能够直接对治客尘的就是空性。

● 如果目的性很强、并且知道方法，所有善根都以相应实相的见解去摄持，这样就都能击中要害，到一定时间，就会有作用。否则就算是在积累资粮，但也是以缓慢的、间接的方式。

e、“是在自生任运自成的法界中，现前自证本智”

Ⓐ 所现前的自然本智也是本来就具备的。

Ⓑ 只要开始修行，慢慢就会现前佛性。你的见解、精进，还有信心等等要素，决定着你的佛性现前的快慢。

F、“吽”

a、关于“尽管从反体而分为基、道、果三种，然而本体无有不同”

（a）在共同乘中基、道、果各自不同，但从了义的侧面来讲基、道、果没什么不同。

（b）《辩中边论》、《宝性论》中讲到的佛性的层次。

Ⓐ 不净位：就是基的位置，即如来藏不清净位，因为这个时候还没开始修道，完全是客尘覆盖的状态。概括来说，上面的客尘完全圆满的状态，叫不净位。

Ⓑ 不净净位：主要是菩萨道，因为它有不净、净两个方面，一方面有一定的不净客尘，另一方面也有证悟实相的智慧，所以既有不净也有净，不净净就是客尘已经清净了一部分。概括来说，客尘清净了一部份，叫不净净位。

Ⓒ 清净位：即果位，也就是佛位。客尘完全清净了就叫清净位。

（c）在《宝性论》中、显宗了义的观点以及密宗的讲法等，从了义的方面来讲无二无别，虽然有不净位、不净净位和清净位，其实本性如来藏没变化过，只不过是上面的客尘在变。

（2）从文句角度分析

A、原文

前五句，是讲明观所缘境，故是“依”；第六句，是讲对对境生起诚信，故为“近依”；第七句，是讲与自己无二无别，故为“修”；依靠咒语，使自心与本尊无别，面见大法身的本来面目，此为“大修”。由此(七句祈祷文)也具足依修四支。

B、“近依”

a、“诚信”

诚信就是相信这个对境，去祈祷、去依止，都是信心的表示，这个叫做“近依”。

b、修持《上师瑜珈降加赐雨》也是类似的修法

麦彭仁波切造了一个和金刚七句相属的《上师瑜珈降加赐雨》，主要修的是金刚七句。前面把所缘境观完之后，到了比较关键的地方，最核心的部份就是念金刚七句祈祷文，安住在这种状态中，一遍一遍地去念诵。念祈祷文是为了和圣尊相应，渴求得到三门的成就。有了信心的力量、念诵的力量，以及金刚七句的缘起加持力，在念诵过程当中就会逐渐获得相应，慢慢就会有所转变。这就是修法慢慢入心的体现。这个就叫“近依”。

C、“修”

a、“为赐加持祈降临”是降临到哪里去

这里指降临到我的相续当中来。最后所有的佛菩萨融入到所依的皈依境，皈依境的主尊莲花生大士和眷属化光融入自己，降临到自己的相续中安住。这时候他的智慧和我的智慧本性上是一样的。融入之后安住在究竟的智慧当中，所有的迷乱分别念刹那之间就消失了，完全安住在他的本性当中。

b、见解越高受益越大

七句祈祷文不像其他生起次第的仪轨，一段一段分得很明确。法王如意宝的很多仪轨（比如空行佛母的修法仪轨、金刚萨埵仪轨等），每段都有一个标题，其内容的归属分得很清楚。麦彭仁波切对金刚七句也做了划分，依修四支这里面也都具足了，按照比较高深的生起次第、圆满次第的见解摄持，可以得到一些不共的加持。你对这个修法的认知或见解越深刻，得到的利益也就越大，否则利益就有限。

（3）从时间角度分析

A、原文

从时间的角度而言，以感恩戴德的敬信一心一意、一心不散乱地连续祈祷，为“依”；一旦接近加持相时，为“近依”；真实、觉受或梦中决定见到成就相，而努力祈祷，为“修”；加持自己的三门证悟自心与上师无二无别的本义，为“大修”。

B、“依”

这个依修次第从时间上打比喻来讲，比如修金刚七句一年，可能在最初两个月当中还不熟练，就是通过感恩戴德的心，一心一意、一心不散乱地连续祈祷，通过信心一直不间断地念，这叫“依”；这时候还没得到什么觉受，但是诚信和精进让我不断地在祈祷、念诵金刚七句。

C、“近依”

修一段时间之后，逐渐会感受到加持的暖相，慢慢有了一些心态的转变，然后信心会再增上，感觉到了一些加持，这个接近加持相的时候叫“近依”。

D、“修”

见到成就相不等于完全已经达成目标了，这只是依修四道中的“修”，从时间方面来讲是第三阶段，还没有真正圆满。如果得到一点成就相，自己不注意保护，可能这个成就相也会很快消散。因此要注意保密，不能炫耀，然后要继续精进努力，让这个成就相稳固增上。

E、“大修”

从时间角度解读依修四支对我们的启示

a、这是从时间方面来讲，可以从这四个侧面来解读依修四支。这对我们有很强的指导意义，现在很多人也在念佛、念咒、修很多法，应观察自己属于这四个中的哪一个。

b、一对照，发现自己可能还属于第一个状态，需要通过感恩戴德，一心一意、一心不散乱地连续祈祷的状态，这个时间到底多长也不好说，也许是二、三年，也许是二、三十年，第一个出现，后面几个就连续不断地出现了。

c、到底需要多长时间要看自己的信心、菩提心，你具有多大的资粮，罪障清净到什么程度。不管怎么样知道有这样四个阶段，不是一修行马上就会立竿见影。

2、七句祈祷文的功德

（1）原文

关于这一点，在阿里大持明者的伏藏品《八大法行总集之持明外修法》中也说：“一仪轨王七句祈祷文，凭借愿力真实得面见，七日二十一日祈祷依，悉地降临解脱诸违缘。”

莲师自己也亲口承诺过：“七句祈祷深情之妙音，相随手鼓伴乐猛祈请，邬金我从妙拂吉祥山，如爱子泣慈母心不忍，予以加持立此坚誓言。”

《上师密集》中云：“猴年猴月之初十，一切时王初十日，示现化身遍赡洲，我赐共同胜悉地，何人终生修上师，彼人则于命终时，融入邬金我心间。”

《上师密修要文》中云：“修法生次第，明了观修时，我住彼者前，曼札供品物，食子摆设时，我无疑降临。”又云：“无肉光明身，观修莲师身，彼时起佛慢。”“我不自主临，邬金莲花我，谁以强敬信，猛励祈祷时，我临彼者前。”

（2）《八大法行总集之持明外修法》的教证

A、释义

a、“一仪轨王七句祈祷文，凭借愿力真实得面见，七日二十一日祈祷依，悉地降临解脱诸违缘。”

● 这里讲七句祈祷文通过时间的方式，怎么样逐渐得到加持。

b、“一仪轨王”

莲花生大士有很多仪轨，仪轨之王就是七句祈祷文。

c、“凭借愿力真实得面见”

如果我们依靠仪轨之王修持金刚七句，完全凭借莲花生大士无与伦比的发愿力，可以真实得面见莲花生大士。

d、“七日二十一日祈祷依”

集中或者修七天，一心一意非常虔诚地祈祷修持金刚七句；或者祈祷修持二十一日，祈祷莲花生大士降临。

B、教诫

a、对修法本身要生起信心

金刚七句没有像其他大圆满法本那样保密，经常在念，有时候没有很严格专门受到保密的法，可能就觉得不是那么重要，或是加持力不是那么大。

b、有条件的时候闭关修

在自己有条件、有时间的时候，可以安排一些修法，闭关七天、二十一天等，是有这样必要的。

（3）莲师承诺

“七句祈祷深情之妙音，相随手鼓伴乐猛祈请，邬金我从妙拂吉祥山，如爱子泣慈母心不忍，予以加持立此坚誓言。”

A、释义

a、“七句祈祷深情之妙音”

我们在念七句祈祷的时候，以深情的妙音，一方面自己需要很深的信心，一方面通过妙音作祈祷。

b、“相随手鼓伴乐猛祈请乐”

修的时候要摇手鼓，一边摇手鼓，一边念诵七句祈祷文，伴着这些乐器。

c、“予以加持立此坚誓言”

谁通过这样猛烈的信心来祈祷我，莲花生大士说：“我马上予以加持。”不要认为：“我这种庸俗，烦恼深重的人，即便怎么样精进或者诚信地祈祷莲花生大士，可能也不会有用吧？”完全不需要有这种顾虑。

B、分析

a、法会中的敲锣打鼓、吹长号等的作用

（a）有的时候修仪轨也会有手鼓、吹长号，因为在那种氛围当中是个缘起力，一吹这些就降临了，相当于信号一样。

（b）有的时候是做个供养；有些是让我们觉悟的；有些是营造一个很好的氛围，在这个氛围中容易生起呼唤、祈祷上师的信心。

（c）上师说如果没有手鼓或者手鼓虽然放在佛台上，但一直不知道怎么用，或者可以通过合掌，恭敬的，猛厉地祈请、伴乐，然后祈祷莲花生大士。

b、修法时做一些供养

摆上供品，把该摆的曼茶供好，把食子、水、香、灯供好之后，在这个氛围当中积资之后忏悔，祈祷莲花生降临。

c、要有长期的信心

（a）祈祷莲师肯定会来，但是你不一定感觉得到

每天都这样做，也许一天两天不一定有感觉，来是肯定来了，因为莲花生大士立了誓言，不可能骗我们，但是因为我们自己障垢和因缘不成熟的原因，可能不一定感受得到，不一定看得到。

（b）持续的信心最重要

Ⓐ 凡夫人的通病：凡夫人的通病就是坚持不下去。他觉得，“这个法这么好，按理说应该三五天搞定的，但为什么我修了这么长时间还是没有感觉呢？”他就开始有各种分别念出来，就停止修行了。

Ⓑ 持续的信心就是窍诀：

● 我们要相信莲花生大士发的这个誓愿，不单单刚开始一两天相信，要一直相信；即便没有感觉的时候，还是相信；而且一祈祷的时候，违缘更多了，还是要相信。这就是修这个法的素质。如果你有这个信心，不可能修不成。我们应该从各方面来坚固我们“修下去、一定要修行”这种信心，这个是非常重要的。

● 修学佛法要解脱，一方面要有智慧去抉择，一方面要有信心。要相信已经证悟的有经验的人，而且他们是有悲心的、是值得信任的。所以，我们要相信莲花生大士立的誓言一定不会虚耗。

Ⓒ 中途放弃得不偿失：再坚持修下去一定会成就，但是如果有一段时间没看到希望，就会觉得这个事情不对，就退回去，这样就前功尽弃了。我们这个路是对的，但是不一定马上就可以走到，还是需要花一定的时间。你走到了或者时间到了之后，自然而然就成就了。

Ⓓ 抉择对了就坚持下去：我们修任何法，首先要通过前期的抉择，完全相信这个法是正确的，完全相信这个是正道。剩下的事情就是每天重复地、尽量按照要求去做。欢喜心是修法成功的一个条件。虽然不可能每天都带着欢喜心，但尽量把自己的心调整到修法的状态。这样每天如理如法去做、如理如法地回向，该祈祷、该呼唤的，每天都是这套程序走完。下座还要尽量地延续这种感觉。时间长了慢慢就会有感应。

Ⓔ 佛法都是环环相扣的：要相信法的力量和缘起的规律。很多佛法的内容是一环扣一环的，前面所修的理论比如因果、信心等等，对我们后面修行都会起到作用。只不过刚开始我们学的时候，没感觉到修这个有什么用，但用的时候就知道需要了。

Ⓕ 修行中可能遇到各种各样的情况：现在我们要做的是猛厉地去祈祷莲师，在祈祷的过程当中，有些道友好像感觉越祈祷违缘越多，这个也有；有些道友慢慢就越来越顺利；有些可能没有显现慢慢越来越顺利的样子。这就要看自己的福报善根深不深厚，有的可能没有违缘，有的可能坚持住了，有些没有挺住倒下去了。有的时候通过道友帮助可以过关，有的时候道友帮助也过不了关的。无论如何对于我们来讲，尽量地学习这些知识，学习到之后，尽量在遇到这些事情的时候都能用得上。

（4）《上师密集》

“猴年猴月之初十，一切时王初十日，示现化身遍赡洲，我赐共同胜悉地，何人终生修上师，彼人则于命终时，融入邬金我心间。”

A、释义

a、《上师密集》

是一个伏藏法。讲的是祈祷莲花生大士的殊胜功德，主要是讲殊胜的时间。祈祷随时随地都可以。虽然每天都可以祈祷，但还是有一些很特殊的时间。

b、“猴年猴月之初十”

莲花生大士或者其他修法中，都认为猴年猴月初十是最吉祥的时间。有些时候说是六十年一次，不太容易遇。有些说法是十二年有一次，不一定是猴年。六十年一次是另外一种算法。但是猴年猴月初十应该是十二年一轮。

c、“一切时王初十日”

一切时间之王是每个月初十。在这些特殊的吉祥日子里，观修祈祷更容易成就。

d、“示现化身遍赡洲”

莲花生大士会示现化身周遍整个南瞻部洲，就是在地球的任何一个角落，修行祈祷莲花生大士都是一样的。在哪祈祷就会马上降临赐予加持。

e、“我赐共同胜悉地”

只要念诵莲师心咒、金刚七句，或各式各样的莲师祈祷文，只要祈祷，莲花生大士说：我绝对可以赐给你共同和殊胜的悉地。

f、“何人终生修上师”

“上师”就是莲师，“革日”就是莲花生大士。把莲花生大士作为终身修行的本尊或者上师，终身念莲花生大士的心咒。

g、“彼人则于命终时，融入邬金我心间。”

这个人在世的时候获得各种成就，命终死时就会融入到莲师心间，和莲花生大士成为无二无别。

B、分析

a、“一切时王初十日”的启发

（a）不同的殊胜缘起：有些是特殊的时间，比如说初十这个特殊的时间修持某个法更容易成就；有时候是上师圆寂日祈祷上师，从缘起的角度更容易得到加持；有些是地方的缘起，比如去五台山修文殊菩萨的法，或者在莲师的某个山洞念诵莲师的仪轨。有些是地方很特殊；有些是大家一起共修比较容易成就；还有一些特殊的月食、日食的时间段，这也是很特殊的。有的时候可能是得到一尊很好的莲师的佛像，这个所依很特殊,修的时候很容易成就,或者得到一串很特殊的念珠，通过念珠的加持，总之是各式各样的缘起。

（b）最重要的是信心：最主要的还是自己的信心。

（c）如果有了信心再加上特殊的时间、地点、缘起物，有特殊的人一起参加，所有因缘都具足是最好的。

b、最好终身修持莲师

（a）修莲师成就的事例特别多，他们都是终身依止修持莲花生大士。除了法本上大上师讲的公案，以前龙多活佛给我们讲，忠瓦上师只学过《大圆满前行》，就一直念莲师心咒，最后获得成就。

（b）现在有些道友如果对莲师有信心也可以这样。如果做不到，学《前行》的时候上师说一千万遍莲师心咒一定要念。如果能够终身修持，各式各样的成就、悉地都会纷纷降临。

（5）《上师密修要文》

“修法生次第，明了观修时，我住彼者前，曼札供品物，食子摆设时，我无疑降临。”“无肉光明身，观修莲师身，彼时起佛慢。”“我不自主临，邬金莲花我，谁以强敬信，猛励祈祷时，我临彼者前。”

A、释义

a、“无肉光明身”

凡夫的身体是血肉之躯，莲花生大士的身体则是光明身，也叫虹光身、虹身。各种记载当中都非常清楚地说明莲花生大士毫无疑问是虹身成就者。

b、“观修莲师身”

我们观修莲花生大士的时候也是观修虹光身，而不是血肉之躯。应该了解莲师是一个光明的身体，这是一个要点。

c、“彼时起佛慢”

这时要知道莲花生大士和佛是无二无别的，这是佛慢的理解。还有一种佛慢的理解是：这时观修莲师身不是在虚空里观修的莲花生大士，而是把自己观修成莲花生大士（因为有些修法是把自己观修成莲师）。把自己观修成莲师的时候，要知道自己的身体和莲花生大士一样，不是血肉之躯，而是光明身体。

d、“谁以强敬信，猛厉祈祷时，我临彼者前”

如果有信心的人，莲师会以很明显的方式让他感觉到或者很明显的方式降临。不祈祷肯定不会降临，这也是缘起法。

B、分析

a、“无肉光明身”

（a）凡夫人现在的身体，是以前业惑导致的血肉之躯。如果我们今生通过修持殊胜的法要，把阿赖耶识中导致血肉之躯的业因去掉，我们的血肉之躯也会消失，从而变成光明的身体。或者在死亡时，血肉之躯的因缘即所有的业没有了，肉身也就消失了。

（b）虹身成就者所有的肉身会完全消失，有些成就者留下一些指甲头发，有的则连头发指甲都没有，原理就是造成血肉之躯的业因没有了，血肉之躯这个果也就消失了。有些明显的成就者会在在世时显现光明身，有些会在死的时候示现光明身，莲花生大士就是明显成就的光明身。

b、关于佛慢

（a）什么是佛慢

是对“自己现在就是佛”这一点非常确定，这是一种定解。虽然用慢字，但不是烦恼。完全确定自己是佛，安住在这个定解中，这叫佛慢。

（b）持有佛慢需要早期的训练和基础

在很多修法当中都有这个要求，一定要相信自己就是佛。这种信心和自信来自于在早期的时候接受的一些训练。刚刚我们提到一个空性、一个如来藏，完全确信我就是佛的自性。没有丝毫怀疑，完全安住在这个定解中。

（c）持有佛慢去修容易成就

Ⓐ 安住在佛慢当中去念咒语，去修持就很容易成就。这也是修习本尊、修生起次第的一个要点。

Ⓑ 如果安住在自己现在就是莲花生大士的定解中去修行，更容易得到莲师的加持。莲花生大士非常希望所有修持莲师的人都安住在这样的境界当中，因为这样就离实相证悟特别近。所以，莲花生大士鼓励我们要生起佛慢。

Ⓒ 如果我们想要得到莲花生大士无二无别的成就，就要把我们的见解提高到和他相似的高度。比如他是虹身，我们也观自己是虹身；他是佛，我们也观想我们就是佛。虽然中间还隔了客尘，但是从见解上面如果和他相近，就有了一个相对来讲对等加持的容器。你把自己打造成容器，就更容易得到加持。所以我们的见解越高，观修、修持金刚七句，或者修莲花生大士，就更容易得到莲师的加持。莲师会以很明显、很快的方式降临。

实修引导

（一）上师瑜伽后面的安住到底怎么修

1、原文

于自己前方的虚空中，明观邬金境内，无垢达那够夏海莲花茎上，殊胜莲花王(即莲师)及勇士空行眷属如芝麻荚分开般，明显、稳固地观想，这是“依”，对其恭敬祈祷，渴求三门成就三金刚，为“近依”，这是生起次第所摄的两种修法。最终，十方浩瀚的所有如来佛子犹如吸铁石吸铁般融入上师连同眷属，一切化光融入自己，这是“修”。自己与本尊本体本来无别实相体性基自然智慧，不成为一切分别之下，故为“革日”；从道之勤作中解脱，迷乱显现本来清净果任运自成宛如莲花般圆满，为“班玛”；它并不是重新修行所成就的果，而是在自生任运自成的法界中，现前自证本智，为“斯德”；唯一的自然本智，尽管从反体而分为基、道、果三种，然而本体无有不同，它是以各别自证现量证悟，表示这一点的为“吽”，此是“大修”。

2、如何理解“上师化光融入自心”

（1）我与上师本性无别

A、上师化光融入到心中的时候，不是说上师的智慧和我们的分别念混在一起了、或者祈祷上师的智慧融入到我庸俗的分别念当中。我们的本性其实是和上师无二无别的，但是我这个本性上面覆盖了一层迷乱障垢，按照我自己的能力很难去掉，所以祈祷上师的加持融进来，把迷乱的部分去掉。然后安住在和上师无二无别的智慧当中，因为我本来具备这种智慧，但是因为有为法的客尘一直在阻碍，而通过我自己的能力很困难，所以我就迎请上师的智慧融入到我的心中、把客尘去掉，安住在与上师无二无别的境界当中。

B、我们正在起心动念生烦恼的时候，上师化光融入到心间，修上师瑜珈速赐加持的时候也有这个修法，融进来之后要安住在上师的本性。我们要观想：所有的迷乱分别念消失了，完全显露自己的本性。就安住在这个状态中，这其实就是显现了与上师无二无别的功德。

（2）取决于根基

按理来讲，如果我们前行根基比较好，或者福德比较深厚、信心强烈，上师在融入之后，会有一种不同的感觉，就安住在这种感觉当中（类似于无分别智慧，得到加持的一种感觉）。我们应该是这样的自性，但是如果没有的话，就不断地观想上师融入，祈祷上师加持我的相续、让我的本性现前，祈祷迷乱在一刹那之间完全消散，要这样观想。

3、上师瑜伽后面的安住到底怎么修

（1）安住在上师的智慧中

融入之后要去想我们和上师的本性成为无二无别，就安住在上师的本性当中。本性就是一切都不作意、不想，这样去安住。因为上师的智慧是无分别智，所以这时候没什么可想的。

（2）太高了，做不到怎么办

如果能安住就安住在上师的智慧中，如果不行就大概地安住在一切都是空性的自性中。

（3）对不起，还做不到

A、如果这样也不行，那就什么也不要想，稍微安住一下。

这不是标准修法，算是一个远加行，做一个准备，熟练的一种修法。因为不分别当中没有东西，其实不分别当中应该有和上师无二无别的智慧，不单是无分别，其中还有智。如果没有这个智，就先把无分别的框架做好，以后有智了再填进去，大概是这个意思。

B、很多修法都是上师瑜伽最后在无分别当中安住，其实这个时候是安住在上师的无二无别的智慧当中。如果做不到这一点，就什么都不要想，做一个训练，以后如果有体会、有智慧了，就在无分别念的智慧中安住。

（二）如何树立“迷乱显现本来清净”的见解

1、原文

从道之勤作中解脱，迷乱显现本来清净果任运自成宛如莲花般圆满，为“班玛”。

2、需要中观做基础

（1）略说

最好是有一些中观的基础，尤其是应该有“应成派”见解的基础，即详细地解释、推理了所有的迷乱显现本来不存在的事实。

（2）详说

A、“中观应成派”中所讲的“一切万法空性”

a、应承派扫荡一切：中观宗里面所破的一切，不管是有、无、是、非、有边、无边、非有非无、或者对显现、对色法、对心识的执著，乃至于对道的执著等等，这一切其实都是分别识的境界。

b、可以理解为扫荡一切分别识的境界：分别识的境界都叫做迷乱，它本性根本不存在。所有的分别识（包括分别识的对境和分别识本身），全都是一无所得。因为全都包括在迷乱显现当中，在三转法轮里面这个叫作客尘，即他空当中的他。所以这个一点都不能保留。不是说它本性没有还保留一个虚幻的显现，而是完全没有，连名称都不存在。连二谛的概念都不存在，连胜义谛的名称都没有。如果还保留一个胜义谛，它还是属于迷乱、它是破得不干净。

c、即便是清净显现也是不存在的：不管什么法出现了，即使你认为是清净的，也是分别念现前的、也是不存在的。

● 不存在不是把这个法灭掉：本来就是不存在的，不是说要把它灭掉，在显现的当下它就是不存在的。

B、学好中观进入密宗能秒入密宗所讲的“非常殊胜的修行方式”

a、把中观应承派学好之后，带着这种见解进入到密乘当中，就很容易理解了：所有迷乱的显现本来就不存在。所以不管什么法出现了，即使你认为是清净的，也是分别念现前的、也是不存在的。如果知道了客尘本来就不存在，你带着这么强势的见解进去，你要修密乘相对来讲就非常容易，因为你对客尘不存在认识得很清楚。带着这个见解进入密乘当中，直接就能相应，客尘本来就没有，而如来藏本来就是有的。这样在抉择见解的时候，一有一无之间就很清楚了，有的是如来藏，而且它是无为法，它就是不变化的，就是佛果；没有的是客尘，它本来就没有。

b、遣除掉怀疑之后就会生起比较稳固的信心。关键的一点就是：我对于佛智、佛性本来具足非常确信，而且对于客尘不存在这一点没有怀疑。在这个基础上修密乘就很容易，如果没有这种定解，告诉你说：所有的迷乱都是不存在的，你现在就是佛，通过修密乘法可以让你的佛性很快现前。你疑惑的东西太多了，没有确信，还是会有一定的障碍。

C、说一切万法不存在不会谤法

真的生起真实空性的时候，你自己很明确不是在诽谤这个法，它本来有认为它没有，而是的确它就是完全没有。

D、小结：中观就是为密法修行荡除最大的障碍的

中观通过很详尽的推理让你确信一切法皆空。所以在进入密乘的时候不需要讲这么多，直接告诉你：一切客尘没有，所有客尘都是不存在的，本来清净的。你一看就很亲切了，的确就是这样的——本来清净。

3、在此基础上还需要三转法论的拯救

《宝性论》讲到了佛性，功德本来是存在的、清净的。

4、二转和三转并不矛盾

两个方案都可以理解：关键就是怎么去用它而已，怎样通过你的法让这些该现前的现前，该消失的消失，理念上面完全过关了，认知方面完全没有丝毫的抵触，剩下来的事情就是按照这个方法去做，只需要去修就行了，其他该扫除的已经扫除了。

5、我该怎么办

（1）着重闻思一些大经论

A、尤其是空性“自空中观”和“如来藏大空中观”这方面的法很重要。

a、自空中观：主要是学《中论》、《入中论》、《中观庄严论》等等来抉择空性。

b、他空中观：学《宝性论》、《如来藏大纲狮吼论》等等，现在上师老人家讲的《维摩诘经》里面也讲了很多类似于如来藏的观点，虽然是显宗的经典，但是讲了很多相近于密乘的观点。

B、如果把大中观和《宝性论》中所讲的“无我”完全确信，就很容易理解密宗当中《幻化网》很多了义的观点。

（2）理念上知道了，实修它才会浮现出来

如果我们有一些观点的话就会非常受益，而且直接就可以把这些问题，我们所面临的很多困惑、烦恼、还有所见所闻的很多东西，通过殊胜的智慧完全就可以知道它本性。这些东西（本来清净）也不在外面，就在你每天起心动念的念头当中。但是如果你不去学修，就永远不知道。首先是从理念上不知道，后面你没有通过实修它也不会真正地浮现出来。

幕布链接：

https://mubu.com/doc/3OmdMNHRX0

使用说明：

本笔记参考生西法师《莲师七句》辅导笔录梳理、整理而成，若希望阅读法师辅导笔录原文请自行在网络搜索；因涉及到一些生圆次第内容，若在整理过程中失误也诚心忏悔；建议再再研读上师讲记原文进行揣摩；对不理解、有疑议的地方暂时存疑，待进入密法班后通过系统学习、解惑。

编写师兄：定解B23

审核师兄：定解B01

档案编号B07150定解B23-007