本课重点

结合“依修四支”解释七句祈祷文

（一）修法的目的

令自己不清净的三门，与本尊或上师的本体无别。

（二）开显修法

1、从生圆次第角度

（1）生起次第所摄“二所依”

A、依

a、对境

于自己前方的虚空，明观邬金境内达那够夏海的莲花上端坐着莲师，勇士空行眷属如芝麻荚分开般围绕，就像我们平时所见的皈依境或莲师唐卡一样。

b、观想要求

明显、稳固

B、近依

对莲师恭敬祈祷，渴求自己的身语意三门与莲师的三门无二无别。

C、小结依和近依

a、比喻说明依和近依

“依”是所观的本体，相当于一个人要跟另一个人谈生意，首先应找到对方；之后再与他沟通，就叫“近依”。

b、修依和近依的目的

主要是把本尊或上师观想起来。

（2）圆满次第所摄“二所修”

A、修

a、何为“修”

一边祈祷一边念莲师心咒。最后收座时，十方诸佛菩萨全部融入于中间的莲师及其眷属，莲师及其眷属又化光融入自己，这是“修”。

b、“修”之目的

通过如此观修，最终认识了义的莲花生大士。

B、大修——自己与圣尊无二无别

a、“革日”

（a）、“革日”是上师之意

（b）、自己与本尊本体本来无别实相体性基自然智慧，不成为一切分别之下，故为“革日”。也就是说，每个众生本来即是上师，与上师的智慧无二无别。

b、“班玛”

从道之勤作中解脱，迷乱显现本来清净果任运自成宛如莲花般圆满，为“班玛”。

c、“斯德”

（a）、“斯德”是悉地，即成就之意。

（b）、显现上是通过修行所得的果，但实相上，一切众生在任运自成的法界中，本来就现前了自证果位，本自具足圆满的智慧和功德。

d、“吽”

自然本智从反体而分为基、道、果三种，然而本体无有不同，它是以各别自证现量证悟，表示这一点的为“吽”。

基位的众生、道位的菩萨、果位的佛陀，或者说基二谛、道二资、果二身实际是一本体不同反体的关系。

C、小结“修”与“大修”

“修”和“大修”属于圆满次第。

（3）教诫依二次第而修

不离生起次第和圆满次第的方式来祈祷，效果会更好，加持和成就也更迅速。

2、从词句角度

（1）依

前五句，是讲明观所缘境――莲师及其眷属，故为“依”。

（2）近依

第六句，是讲于对境莲师生起诚信，跟随他而修行，故为“近依”。

（3）修

第七句，是讲祈祷莲师降临，加持自己与莲师无二无别，故为“修”。

（4）大修

最后一句，依靠咒语“革日班玛斯德吽”，使自心与本尊无别，面见大法身的本来面目，此为“大修”。

3、从时间角度分析

（1）依

以感恩戴德的敬信，一心一意、一心不散连续祈祷，这叫做“依”。

（2）近依

虽然肉眼看不到，但感觉正在接近莲师的加持，此为“近依”。

（3）修

通过努力祈祷，真实面见莲师，或于恍恍惚惚、半梦半醒的觉受中见到莲师，或在梦中梦到莲师，则为“修”。

（4）大修

加持自己三门证悟自心与上师无二无别的本义，为“大修”。

4、教诫以信心实修

（1）诚信祈祷必与本尊相应

A、理

《窍诀宝藏论》:“依此内在缘起而外现”。

a、只要经常祈祷莲师等圣尊，定会时时得到加持。

b、反之，倘若对圣尊不理不睬，持无所谓的态度，纵然佛菩萨的威力不可思议，但因为我们法器有垢染，月光般的加持也不可能入于这种水器中。

B、例

a、不丹现代莲师心咒成就者竹透：竹透本是个农夫，最初信仰苯波教，诽谤莲师，后因被仇家诅咒致使双目失明，求助医药而无效，后经善知识劝诫专修莲师心咒，念满1亿时，感得转经轮流出甘露水，念满3亿时，亲见莲师得疾病康复之授记，并授以利益众生之法。最终，他得到秘密成就，具利益众生之威力，圆寂前自知会前往莲师刹土，圆寂时出现种种成就外相。

b、在理塘明珠寺附近的山洞里一修行人终生闭关专修莲师心咒，念了十多亿心咒后，获得成就，感得外在环境水声等都变成莲师心咒，圆寂时出现种种瑞相。

C、教诫精进念修

a、心力的影响因素

除了由前世的业力决定以外，也跟今生的努力和勤奋有一定关系。

b、念诵莲师心咒不要偷懒

（a）、我们可操作

即使我们修不了一些大法，但在念咒上达到一定境界，应该不是很困难。

（b）、功德殊胜

《莲师心咒之功德》若能持诵莲师心咒十万、百万、千万遍以上，便可相应获得役使鬼神、三界自在等诸多功德。

（c）、虚耗光阴的过失

忙忙碌碌了一辈子，有一天突然倒下去时，回头看看自己的一生，可能什么善根都没有，有的只是满身罪业。

c、教诫居士

（a）、作为一名修行人，应当以修法为主，多做些有意义的事情，不要像一些没有水平、没有素质的人那样，天天贪著无义琐事。

（b）、有意义的事情，一定要做；没意义的事情，不敢说完全不做，但也尽量少做。

由于周围助长恶习的顺缘比较多，修持善法、闻思修行的助缘少之又少，自己也要注意！

以教证开显功德

（一）《八大法行总集之持明外修法》

1、偈颂

“一仪轨王七句祈祷文，凭借愿力真实得面见，七日二十一日祈祷依，悉地降临解脱诸违缘。”

2、释义

七句祈祷文如人中之王一样，是一切仪轨之王。凭借莲师宿世的愿力，只要真实作祈祷，必定能亲见莲师。这个修法最好是单独修七日或二十一日，若能如此，一切悉地自会降临，一切违缘自会遣除。

3、分析

（1）修任何一位本尊前，以闭关修持七天先结上缘

A、以闭关修先结缘

如果你是第一次修莲师法，最好也能先闭关七天，发愿念多少遍七句祈祷文或莲师心咒，然后平时就可以随意念诵了。

B、比喻说明

就像在世间上，你想认识一个人，可能先要请客吃饭，培养一下感情，但若从此成为朋友了，那你有什么事，只要打个电话给他就可以。

（2）串修平时、临终得利益

若能长期如是串习，平时哪怕遇到一点点危险，马上就会祈祷莲师，在自己临死的时候，莲师或阿弥陀佛一定会来解救你的。

（二）莲师亲口承诺

1、偈颂

“七句祈祷深情之妙音，相随手鼓伴乐猛祈请，邬金我从妙拂吉祥山，如爱子泣慈母心不忍，予以加持立此坚誓言。”

2、释义

倘若以悦耳的妙音念诵七句祈祷文，并摇动手鼓猛厉祈祷，那么莲师就会从罗刹洲来到你面前，如同孩子啼哭着呼唤母亲，母亲必不忍心抛弃他一样，莲师因往昔立下过坚定誓言，故而一定会降临。

（三）《上师密集》

1、偈颂

“猴年猴月之初十，一切时王初十日，示现化身遍赡洲，我赐共同胜悉地，何人终生修上师，彼人则于命终时，融入邬金我心间。”

2、释义

猴年猴月的初十，是莲师离开藏地前往罗刹国的日子。每个月的初十，也是一切时间之王，是极为特殊的日子，你们要记得提醒自己，无论身在何处，这天应该作一点会供，尤其要念七句祈祷文和莲师心咒。因为在每月初十，莲师会于南赡部洲示现千万化身度化众生，这是莲师的承诺。若能终生修持莲师，命终时定会融入莲师心间，这也是莲师的金刚语。

3、初十应行

这天应该作一点会供，尤其要念七句祈祷文和莲师心咒。

法王如意宝：“猴年猴月的初十相当关键，这天一定要作大会供，举办大型的佛教仪式；每个月的初十也很重要，应该尽量作些会供，祈祷莲花生大士。自己若想消除违缘、希求解脱，观想并祈祷莲师的话，莲师一定会赐予共同和不共的悉地。”

（四）《上师密修要文》

1、偈颂

（1）“修法生次第，明了观修时，我住彼者前，曼扎供品物，食子摆设时，我无疑降临。”

（2）“无肉光明身，观修莲师身，彼时起佛慢。”

（3）“我不自主临，邬金莲花我，谁以强敬信，猛厉祈祷时，我临彼者前。”

2、释义

（1）我们观修、祈祷莲师，莲师就会住于我们面前；我们在莲师像前摆放曼扎、食子等供品，诚心诚意地祈祷，莲师一定会降临。

（2）莲花生大士不是肉身，而是光明身，所以若观修莲师的身体，定会时时得到加持，对此我们要生起佛慢。

（3）莲师说：“谁以强烈信心祈祷我，我一定会降临在他面前。”

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本课难点

怎么样祈祷才能得到最快、最大的加持？

1、七句是祈祷文，本身就是在教我们怎么祈祷，并通过依修四支进行了讲解，但是在日常生活中，即使是上师觉得非常简单的祈祷方式，对于许多新入门的学子们来说似乎还是不得要领的，特别是依修四支涉及到很多很深的内容，可以说虽然好像只是一个祈祷，但是在本节课中，可以说每一部分都是难点，本课的难点只能算是一个小小的补充，或者说对某句话的一个更为简略的解释，引用益西上师讲解的《祈祷加持日光》相关内容供大家借鉴。

2、祈祷加持。

“祈祷”是因，这是我们弟子以见师为佛的信心，向上师如意宝虔诚地祈祷，祈祷的所求是一生圆成金刚乘的修行，顿速圆成佛道。“加持”是祈祷的果，也就是上师的心是周遍的，我们至心祈祷就在上师的心中显现，并且当即赐予加持。上师已经获得无上果位，没有任何障碍，所以他能够“千处祈求千处应”，无碍地入我们的心，以悲愿的力量同化我们的心。上师的加持就像强烈的阳光，能够消尽我们的业障霜雪，能够融化我们的烦恼坚冰，能够照明我们的真心本性。

3、祈祷的步骤。

（1）“念师圣德，身心起敬重”。只有常常缘念上师有无比深重的功德，比如是三世诸佛的总集，是三宝、三根本的总集，是拔济一切苦难众生同登涅槃彼岸的大商主，是给予一切无漏大乐的黑鲁嘎，这样认识到上师是无上的如意宝后，我们心里才会生起深深的敬重。有了敬重之心，才会发起后面的祈祷、发愿等一切修行。如果没有这样的敬重，怎么可能发起“一切时、一切处唯一依止上师”的善心呢？而没有这样的依止之心，怎么可能显现加持日光呢？怎么能缘无上的上师如意宝，在自身上实现一切义利呢？如果没有见师是佛的胜解信，更没有唯一依止上师的愿心，那又怎么能做到念念与上师相应呢？自己的信心不真实、不坚固、不相续，也就不可能由这一法而迅速完成佛道，圆满一切所求，消尽一切障碍。所以前提是自心深信上师是佛，由此生起极大的敬重，之后才能一心依止上师，念念与上师相应。就念修莲师来说，强调信心的部分，在祈祷文中前四句中一直在讲莲师的出生地，出生和名号，在四五句说明了我们的祈祷的对镜，是莲师和他的眷属，只有对莲师的由来，功德、慈悲等特点，才会真正的发起依止的心和祈祷的心，而了知对镜，从未升起真实的信心，祈祷的先决条件才具备。

（2）“恒专依止，如意宝具义”。

这是指我们能一心依止上师、一心相应上师，如法祈祷，就能迅速完成佛道。一个上师相应法里含摄了一切法门，所谓的断恶行善、出离心、菩提心、生起次第、圆满次第、大圆满等等，这一切法的内涵都能在与上师相应当中自然成办。在发起了恒时一心依止的心之后，就祈求如意宝赐予暂时究竟的义利。之后，就会有常奉师尊的修行。

（3）“常奉师尊，加持速成证”。

无论白天还是夜晚，都至诚一心地忆念上师。把上师观在头顶上方，或者安住在心间。而且，所见所闻的一切都观成是上师，因为自己所希求的就是念念不离上师，念念相应上师。上师是无上的如意宝，具有最大的拔苦与乐的能力，在世间再找不到比上师更殊胜的境了。

成道的要点，就归结为念念不离上师，心心与上师相应。这样一来，就开始跟上师同体相应，而上师智悲无量的加持力，就像雪山遇到强光的照射，加持之流会源源不断地流到我们心中。我们也就被上师强大的智悲力同化了，上师的证量我们也都能得到，最终与上师无二。这里要明白，我们本来就是佛，只是因为一念无明，而暂时入了生死迷梦。这就需要有一个强大的助缘，一旦和他相应，顿时就能觉醒；而醒来之后，发现自己的本性就是上师，因为上师也是彻证了这个本性，在本性上自己和上师没有两样。所以要觉悟到，佛入了我的迷梦，显现为上师的相来唤醒我，我只要一心跟上师相应，就能顿时消掉无明，回到本来的状况。也就是只要我一心唯念上师，不念其他，这样我的心就直接趋向觉悟，一旦相应到量，就顿时得到上师智慧的加持而回归本性。这是依靠外上师来证得内上师（内上师就是自己的本性）。

所以说，在一切念当中，念上师是最直接、最殊胜的，因为上师是三世诸佛的总集，上师就是一切。现在要知道我们自己本来就是佛，只是因为一念无明而入了迷梦，正当做迷梦的时候，原来的真人就在那里，他就是佛。那么怎么才能回归呢？就是要有殊胜的因缘遇到佛现为上师的相，直接面对面地，在我的迷梦中示现身形、说法教化。这样，无论我是观他的形相、闻他的声音，还是忆念他、接触他，都成了直接唤醒自己的因素。在一切境界中，这是回归本来的最直接的因，是消除错乱的最强有力的因。

也因此我们只要懂得这一点，就会晓得为什么要一切时一切处都奉持上师。成佛之道的关键要点，最终就落在跟真佛的化现相应，按他的指引，我们看到相和性本来不二，就开始回来了。这样在和上师的智慧相应之后，就会顿时从迷梦中回归，这一回归，发现真正的上师原来就是自己的本性，就是那个从不属于迷梦的真人，这样你就见到内在的上师了。回来之后，法界本来同体，没有分离，所以永远和上师同在，这就是究竟的依止。也因此，接下来我们要做的就是“常奉师尊，加持速成证”。

这就是说我们还是梦中人，要出这个迷梦，在我这梦中最关键的就是得到上师示现的启示。上师入在我迷梦般的心前来唤醒我，直接要告诉我的，就是这迷梦中的一切本来是清净的，这样我才能从梦里回归。因为：如果我在梦里还认为，这梦中真实有什么杂染，有什么利害、得失等等，那我就会一直持续地迷惑颠倒，坚持以往错乱习气的惯性，也就难以返回了。入到我们梦中来现身的上师，其实就是一直在跟我们说，当下这一切就是真如，没有任何不清净，上师是以他所证的实相告诉我们原来的样子。

其实，最终证到的时候，也就是这样。上师现成人相，无非是依我们的习气先随顺我们，使我们有缘接触到；之后依止这个相，就被上师的悲愿摄受。靠着这样的依止，就可以返回。

这里要知道“即化、即报、即法”的妙理。正显现的这个化身相，就是报身、就是法身，这是不可分割的，正如常常说的那样“三身本来是一身”。显现化身的影像就是为了摄持你回归法界。上师来的愿力就是为你开示一切本来清净。也因此，你一见到上师，闻到这个法音，懂得这个要点之后，就要开始迅速地改变自己的想法，不能再颠倒迷惑了，不然你就背离了上师，也就背离了本性，结果越沉越深，做无穷无尽的迷梦。现在关键问题就是要懂得怎么回来，观上师的身，观上师的语，和上师的智慧相应，一切时一切处自己不清净的想法都要转过来，一切都观想成上师本性的化现。一切都本来清净。这就是先用一个形象化的方法来让你悟到“相就是性，相和性本来不二”。一切相既然是上师的化现，哪里有不清净的，你需要做什么不清净的想呢？所以有了“上师是佛”这个根本认识之后，要进一步知道，我们心前显现的这一切相就是上师的身，这一切的语言、声音，就是上师的真言，一切的起心动念就是上师的智慧。这样的修习要通贯到一切时处的任何现相当中。这一种“一切是上师”的心要让它强化，直到完全彻底地消除自己任何不清净的觉知。最终，要强化到一切都是清净的，也就是“一切都是上师”。这样你就会回归，最终你就会见到内在真正的上师。

知道自己的本性本来和上师无二之后，最后就发愿生生世世和上师恒时不离，也就是恒常安住在与上师不二的本性中。这样一来，如海一般的三昧功德就都能获得自在，这样就会像文殊上师一样，在虚空界尽之间，相续不断地遍法界精进普作一切众生的利益。

当我们真正依止上师获得证悟，那们我们会真正的超离轮回，超越迷梦，不管在哪里，当下就是最好的环境。内在是上师，内在是佛，内在是彼岸。

参考资料：《祈祷加持日光讲记（益西彭措堪布的）》

     编写师兄：定解B19

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