本课重点

引用教证宣说莲师之功德

（一）《上师密修要文》

1、偈颂一之分析

（1）偈颂

“苦乐凶吉等，生死今来世，暂时及究竟，乐苦望您知，我无余依处，邬金尽了知，如是而思维，屡屡而祈祷。”

（2）释义

莲师是诸佛菩萨本体的总集，所以在日常生活中，不管是遇到快乐或痛苦、吉祥或不吉祥，乃至解决生死轮回的重大问题，获得暂时、究竟的一切安乐，全部都要祈祷莲师，依靠莲师来了知。如是屡屡思维、祈祷，一定会获得成就。

（3）分析

A、依照传统念修莲师心咒必定获益

a、依照传统要念多少莲师心咒

单单是修上师瑜伽，按智悲光尊者的传统，念修莲师心咒的数量就要圆满一千万遍。

b、依照上师要求念修莲师心咒必定获益

阿琼堪布的上师要求其念三千万遍莲师心咒，圆满五十万加行，同时还要背诵《大圆满前行》，把上师视为法身。阿琼堪布虽然是布玛莫扎化身，但他仍脚踏实地、依教奉行，始终以一个普通人的身份修行，以此引导了无量众生。

阿琼堪布的念修方式：在念诵前一千万遍心咒时，每隔一百遍，就会念一遍祈请文，以此轮番修持；念诵后两千万遍心咒时，则是每隔一千遍，就念一遍祈请文。

c、重视世俗中行持善法是修行增上的表现

当证悟越来越高时，对世俗中的取舍因果、念咒语，只会越来越重视。

（4）教诫要长期修持上师瑜伽

A、要有把自己的一切都交予诸佛菩萨、上师的心态，如此必定与法相应

在实际行动中时时刻刻祈祷，把自己的一切交付予十方诸佛菩萨，若能如此，你的相续肯定会与法相应，与圣者的境界相应。

B、长期修持上师瑜伽则不被违缘障碍所中断自己的善心

在末法时代，祈祷莲师的上师瑜伽值得每个人长期修持，若能这样，不论你遇到什么违缘或阻碍，都不会中断自己的善心。

2、偈颂二之分析

（1）偈颂

“修我成就一切佛，见我现见一切佛，我是善逝之总集。”

（2）释义

如果能修成莲师的上师瑜伽，不必对一尊一尊佛单独修，便可成就一切佛；倘若能亲眼见到莲师，也就见到了一切圣尊。因为莲师是所有善逝的总集。

（3）分析

A、现见莲师则自然成就自利利生之功德

a、例说

（a）第一世敦珠法王在12岁时曾亲见莲师尊颜，此后，许多伏藏、境观自然而然显现出来。

（b）无垢光尊者在一次修法中也见到莲师，并且云游空行刹土，得到了《空行心滴》的教授；后于28岁，在一次传法中又见到莲师佛父佛母，获得《空行心滴》的灌顶，并获得莲师及空行母益西措嘉赐名。

b、理说

（a）正面

很多弘法利生事业特别广大的人，都曾不同程度地受过莲师为主的诸佛菩萨加持，有了这样的加持，对众生必然会有利益。

（b）反面

若自相续犹如枯木，没有得过加持甘霖的滋润，也很难以实现愿望。

（c）小结

一个人要想弘法利生，首先要有一定的境界，这样才可以打动别人、摄受别人、加持别人。

3、偈颂三之分析

（1）偈颂

“敬信者面前，我无离合住。”

（2）释义

在具有清净信心、恭敬心的信士前，莲师从未离开过半步，也并未前往罗刹洲，只要时时祈祷他，莲师随时都会赐予安慰、加持，从各方面遣除你的道障。

4、偈颂四之分析

（1）偈颂

“乃至虚空之边际，有情边际亦如是，乃至业与烦恼际，我之事业如是疾。”

（2）释义

虚空无有边际，有情也无有边际，有情的业和烦恼亦复无有边际，在如是无边无际的时空中，莲师摄受、利益众生的加持和事业会越来越迅猛。

（3）分析

A、末法时代的修行人祈祷莲师尤为重要

a、对莲师的信心决定着修行的成败

（a）对莲师的信心决定修行的成败

对莲师和密法没有极大信心，修行还是有相当大的困难。有些人尽管智慧、能力、见解不高，然因从小就对莲师有不共的信心，这种信心得之不易，依靠它，修行一定会圆满成功。

（b）末法时代尤其需要依靠莲师

Ⓐ 如今，面对外境色声香味的不断刺激，大多数人的心很难平静下来。这种环境下，若没有诸佛菩萨的加持及自己稳固的信心，修行想要善始善终，真的很不容易！

Ⓑ 上师如意宝：“末法时代，祈祷莲师的的确确特别重要！”

b、要明白真正佛教的意义所在

（a）目标：内心生起佛法的功德才重要

Ⓐ 自利

认识心性的教言，是我们最希求、最需要的。

Ⓑ 利他

已开悟或未开悟但对佛法有甚深定解的人，在享受佛法美味之同时，理应把它传递给世世代代，这也是延续佛法的慧命。

（b）方式上：不能过于随顺世间

Ⓐ佛教太世俗化了，意义不是很大。虽说佛陀也有“随顺众生”的教言，但随顺不等于一味投其所好。

Ⓑ法王如意宝讲《胜利道歌》时也说过：“随顺他人并不是没有原则，别人生贪心你也随顺，生嗔心你也随顺，不是这个意思。”

（二）《上师密集修教标题》

1、偈颂

“果乘密宗金刚乘，一切广大续与教，速疾圆满二资粮，欲证精义修上师。”

2、释义

密乘（果金刚乘）分续部、修部的广大教法，修持这些虽也能获得成就，但若想更快地圆满福慧资粮，通达万法最究竟的精要，务必要修莲师的上师瑜伽，这个法比什么都快，比什么都深，比什么都重要！

3、分析

想依靠密宗而成就，但如果舍弃上师瑜伽而另修一法，绝对是不会成功的。选择从上师那里求加持，把上师当作真佛看待，以这种信心来修莲师的上师瑜伽，那么一定会成就。

（三）《甘露生续》

1、偈颂

“观修十万本尊身，不如唯观师身胜……”

2、释义

观修观音菩萨、文殊菩萨等十万本尊，虽说会有无量功德，但远远不如观修上师瑜伽殊胜。

3、分析

A、上师瑜伽特别重要

a、理说

莲师这一修法，可令我们迅速开悟；即便没有开悟，也对今生的生活和将来的死亡，有非常大的利益。

b、例说

喇拉曲智仁波切一辈子修的本尊就是莲师与文殊菩萨，最后住于心与莲师无二无别的境界中，以狮子卧式安然圆寂了。

B、修上师瑜伽的窍诀

修上师瑜伽时，应该尽量安住在莲师与自心无别的境界中。

（四）《初十祈请法》

1、偈颂一之分析

（1）偈颂

“我即邬金莲花生，凭依利他善意乐，一时化一伏藏师，彼者行一深伏藏……”

（2）释义

莲师依凭利他之意乐，在每一时代中都化现一位伏藏大师，每一位伏藏大师都会行一些伏藏法：比如在开取伏藏时，有些是取文字，有些是取佛像、宝箧，有些是取世间的法器等等。

（3）分析

A、《初十祈请法》之殊胜

《初十祈请法》在很多伏藏品里都有。

B、伏藏法的特点

a、伏藏法门是密法的精华所在。

b、语言简洁、文字优美、层次分明。

c、意义极为甚深。

d、不被四大灾害所毁。

莲师教法的精华主要是伏藏法。即使世界上发生战争或地水火风的灾难，伏藏法也毁不掉。

e、不受伏藏师生死轮转的影响。

f、传承不断，不受外道侵害。

g、法源清净，免受世人邪说影响。

h、有极其甚深的智慧力量。

i、开取出来之后，对无量众生的加持特别迅速。

j、绝大多数伏藏都是莲师所藏

2、偈颂二之分析

（1）偈颂

“简言随化无有量，邬金大士恩无比，一一境域一圣地，皆是莲师纪念碑。一一地界一伏藏，皆是莲师纪念碑。”

（2）释义

莲师随顺所化的无量众生，在每个地方都留有一处圣地，分别是他身、语、意、功德、事业加持之地，此皆为莲师的纪念碑。

3、偈颂三之分析

（1）偈颂

“总之调化不可思，皆是邬金纪念碑。未来于我信受者，谁人于我起信解，我即安住彼者前。每月初十之吉日，谁人受持随念我，彼者与我无合离。”

（2）释义

谁对莲师有信心，莲师就会安住在他面前，赐予灌顶和加持。尤其是每月初十这一吉祥日，谁人受持、忆念莲师，莲师会始终不离开他。

（3）分析

每月初十要做相应的修法

每月初十要极力祈祷莲师，并作一些会供等法事，以此相续中定能获得加持。

4、偈颂四之分析

（1）偈颂

“莲花生绝不妄语，当生欢喜信受者！”

（2）分析

对伏藏法有信心者都曾见过莲师

伏藏大师班玛朗巴：“浊世伏藏法有信心者，曾经已见莲师并发愿，皆为有缘善根者当喜。”

5、偈颂五等之分析

（1）偈颂

A、“藏地王臣众弟子，上弦月之初十日，我必降临立此誓，莲花生我不欺他。”

B、“以七句祈祷，得如流加持，觉受感应时，是我降临相。”

C、“我实无来去，自业障碍净，尔时面见我，世俗所化前，真住罗刹境，然悲不间断，我住信士前。”

D、“如是于初十，精进祈祷我，以畏堕轮回，诚心依附我。”

（2）释义

A、莲师离开藏地前往罗刹国时，曾对藏地的王臣承诺：“每月初十你们若祈祷我，我一定会降临。莲师我在此立誓，绝不欺骗任何人！”

B、以七句祈祷文来祈祷时，定会得到如河流般不断的加持，假如你觉得相应、很起信心，说明莲师已经降临了。

C、从世俗角度来讲，莲师已前往罗刹洲，在红色铜山为罗刹众生转法轮；但就实相而言，莲师的本体无来无去，在业力清净者前，随时可以显现，对可怜众生的悲悯也从未间断，无论是谁祈祷，莲师都会住于其前，赐予加持。

D、莲师说：“如是你们应于初十，精进地祈祷我；以畏惧堕入轮回之心，一心一意地依附我。”

（3）教诫不要排斥密宗，还要实地去修习密宗

A、极少数大人物或世间人体会过莲师教法的加持、威力

大圆满祖师释迦光尊者不管修降伏法还是取伏藏都特别厉害。忽必烈依靠其传授的降伏法击败弟弟获得了王位，后又依靠释迦光尊者取出的长寿水伏藏而获得长寿。

B、真正领受莲师教法的是那些寺院里修生圆次第的人

在寺院里修生圆次第的人，才能真正感受到其中的殊胜与微妙！

参考资料：《莲师金刚七句略讲.第六课》

编写师兄：定解B09

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本课难点

想要圆满福慧资粮，到底哪个法殊胜？

（一）关于圆满福慧资粮途径的不同说法

1、七支供积资殊胜

最好的积累资粮的方法就是用七支供来供养佛。说得再通俗一点七支供的意思就是七种供养佛菩萨的方法，这七种方法可以使供养者迅速积累起福德和智慧。

2、修曼茶罗积资殊胜

显密之道积累资粮的途径有七支供等多种多样，各自道的本体都是积资的方便，然而在这里宣讲的供曼茶罗，囊括了积累资粮的所有法门，并且最简便易行，是初学者容易实修的法。

3、供养上师积资殊胜

有一次，冈波巴尊者问上师米拉日巴尊者：“积累资粮的方法，究竟是哪一个最殊胜、最无上?”尊者回答说：“密集金刚和金刚四座等续部中都说：‘供养三世一切佛，不如供师一毛孔。’所以，供养上师的功德最大，是积累资粮最好的方法。”

4、修古萨里积资殊胜

修持古萨里的修法，是为了在很快的时间中断除四魔、圆满资粮。

5、修上师瑜伽积资殊胜

“果乘密宗金刚乘，一切广大续与教，速疾圆满二资粮，欲证精义修上师。”

（二）为了圆满资粮，我到底该修什么？

1、这些说法不冲突

释迦牟尼佛传下来的教派犹如甘露一样中边皆甜，对众生都是有利的。

2、着重修自己有信心的法

佛陀宣说了八万四千法门，不可能一个法门相应一切众生。如果是这样，那佛陀只要宣说一个法就足够了，没有必要说那么多法。面对佛法的大海，我们应该在不舍一法的前提下，着重修持和自己有缘的法。什么是和自己有缘的法呢？关键是看自己的信心，每个人起信心的法不尽相同，有些人对密宗有信心，有些人对禅宗有信心，你对哪一个法有信心，就说明这个法和你有缘。

3、和其他法结上善缘

主学一个法不意味着绝对不能接触其他法，如果你有时间和精力，也可以和其他法结上善缘。在短暂的人生里，不可能把所有的法都学得很圆满，所以我们学习要抓住重点。有些地方的学员非常精进，每个双休日，从早上七点到晚上七点把所有的课程都听一遍，这样虽然很好，但这些人最好有一个主修的法。在座的各位也是同样，你们的精力和时间有限，信心和智慧也有差别，所以学习也要抓住重点，一个学年之中要全力以赴通达一个法，其他的法只需附带了解即可。其他宗派的佛友也是如此，如果你是学禅宗的，应该把禅宗作为主修的法，净土、密宗等法只需大概了解一下，只要不舍弃就可以了。

关于禅

（三）“禅”的定义

1、"禅"是"禅那"的简称，梵语的音译。

2、也有译为"弃恶"或"功德丛林"者。

3、其意译为"思维修"或"静虑"。

《心经》中"行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄"，所谓"行深"，就是禅定、深定。观自在菩萨在禅定中发现，当"五蕴皆空"——也就是"无我"的时候，一切的烦恼与痛苦就解脱了，观自在菩萨就是在定中得到这个清净的大智慧而证得大自在成就。

禅的意义就是在定中产生无上的智慧，以无上的智慧来印证，证明一切事物真如实相的智慧，这叫作禅。

（四）禅是一种修持方法

1、生活禅

（1）所谓的平常心

人生中的烦恼都是自己找的，当心灵变得博大，空灵无物，犹如倒空了烦恼的杯子，便能恬淡安静。若能如莲花与日月，超然平淡，无分别心、取舍心、爱憎心、得失心，便能获得快乐与祥和。水往低处流，云在天上飘，一切都自然和谐地发生，这就是平常心。

拥有一颗平常心，人生如行云流水，回归本真，宁静的心，质朴无瑕，这便是参透人生，便是禅的一种。

（2）更高的境界

在生活中有静坐调心、制御意志、超越喜忧以达到"梵"的境界。修禅，可以静治烦，实现去恶从善、由痴而智、由染污到清净的转变。使修习者从心绪宁静到心身愉悦，进入心明清空的境界。

2、世间禅

乃色界、无色界之禅定，有二。

（1）根本味禅

有四禅、四无量、四空等三品，合称十二门禅。乃厌离欲界之散乱而修四禅，欲求大福则修四无量，厌色笼者修四空。

（2）根本净禅

逢佛出世，闻佛说法，则得依之而直发无漏智，故称净禅。有六妙门、十六特胜、通明禅三品，分别为慧性多、定性多、定慧均等所修。

3、禅宗

（1）祖师禅与佛祖禅的区别

A. 如来禅

如来禅以佛祖所说大乘经典，如《楞严经》、《楞伽经》、《金刚经》、《圆觉经》等经为修行法门，用大乘经典的指导，以达到进入禅定境界而明心见性，故有如来禅者即首楞严定之说。

加上修学菩萨道的利人行径，就能入于如来究竟佛果。

B. 祖师禅

祖师禅是佛祖在灵山传法于迦叶尊者，迦叶尊者传于阿难尊者，一直传至二十八祖菩提达摩祖师，菩提达摩祖师再来中国，传至三十三祖惠能大师。

菩提达摩祖师为中国禅宗初祖，惠能大师为中国禅宗六祖，禅宗从佛祖相传以来，不设文字，祖祖相传，心心相印，以达到见性成佛。

又行六度万行利益无数众生，同样得证菩提圣果。

（2）如来禅与祖师禅的异同

A. 如来禅与祖师禅都是释迦牟尼佛所传，都能明心见性，成佛作祖。

B. 不同点

a）如来禅依照佛的经典而修。

b）祖师禅不立文字，依照祖祖相传，心心相印而修。

参考资料，《如来禅与祖师禅》、《前行备忘录》、《入行论广解》

     编写师兄：定解B19

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