名词解释

原文

安住法界普贤王，密严刹土金刚持，金刚座之大能仁，无二自成莲花我，利生加持大稀有。

大能仁

佛的异名。

——《藏汉佛学词典》

原文

安住法界宫的法身普贤王如来、密严刹土的报身金刚持、南赡部洲于印度金刚座示现成佛的化身释迦牟尼佛，这三者与我莲师无二无别。

法界宫

（杂语）胎藏大日如来之宫殿也，依处在摩醯首罗天。是古佛成菩提之处，具云广大金刚法界宫。金刚喻实相智，法界为智性（即理体），即理智妙合之处也。

——《佛学大辞典(丁福保 编)》

密严刹土

色界十七天最上层的报身佛土。

——《佛学词典》

原文

有些固执的人也许不承认：“太愚痴了，不可能吧！”但实际上，你对此是可以现量感受到的，用教证、理证来说明的话，也是可以成立的。

现量

现，即显现。量，即量度揩定之义也。谓眼识乃至身识，对于显现五尘之境，离妄分别无筹度之心，而能于境度量揩定诸法自性之相，而不错谬，是名现量。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）

——《三藏法数(明·一如等 撰)》

笔记整理：定解B16

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法师辅导

课前、课后教诫的重难点

（一）修行莲师的关要

1、信心

（1）何为信心

A.信心就是“我相信他能够加持我”。莲师和佛陀一样具有智慧、大悲、威力，智悲力。

B.如果怀疑，就成为障碍，得不到加持。

（2）信心有深浅

A.浅的信心：夹杂了一些潜在怀疑的信心。

B.比较深层次的信心：

a.对某一尊佛、本尊：完全了解。即通过宿世善根，或者专门学习有关自己所祈祷的这一尊佛的功德、专门去了解他的生平，看了之后了解了，便生起信心了。

b.因对佛法整体信心的提升而增上对所祈祷对境的信心：对整体的佛法进行闻、思、修、行，综合性的智慧就会增长。当整体的智慧和福德提升了，综合性的素质就可以用在任何单个或者具体的佛菩萨上面，会对其生起信心。

（3）如何提升信心

A.学习大经大论：提升整体素质。

B.有针对性地去了解：具体去了解有关莲师的教言和不共的功德，以及大德们对他的介绍、案例。了解得越多越好、时间越长越好。这样做的话，对所祈祷、观修的莲花生大士越来越熟悉，以前隐藏的、还没有去掉的疑惑慢慢就没有了，剩下的就是非常纯净的信心。与此同时，自己的大悲和其它的资粮也在聚集，这样再来修莲花生大士，就会具足让自己的觉性（如来藏佛性）快速现前的因缘。

2、见解

（1）在念金刚七句、修持莲师心咒的时候，一个重要的信息是“莲花生大士和根本上师无二无别”，能够这样观想就可以得到更加殊胜、圆满的加持。

（2）修皈依的时候，皈依境中也是根本上师显现为莲花生大士的形像。

3、要有向莲师求加持的愿望

对于我们所祈祷的对境，第一，要相信他有加持我们的能力。第二，针对我们自己来讲，一定是想获得他的加持，想得到他加持的这颗心要生起来。

4、坚持

一天、两天、一个月、两个月、一年、两年不断地观修和祈祷，这样心性就逐渐开始显露。

（二）想修法的动力来源于两方面

1、略说

（1）听闻和思维。

（2）修行得到的觉受或境界。

2、详说

（1）转变自心不是一蹴而就，要有耐心

A.所做的一切闻思修都是积聚因缘

现在做很多闻思和修学，看起来没有什么感觉，没有生起大的动静，但是只要我们是按照经论（经论是证量）、上师的教言（这些是正确的、不是分别念所造的教言）在实践、在闻思，就是在积聚因缘。

B.前途光明

现在已经走在路上了，总体而言前途是光明的，但暂时而言还会遇到很多违缘，这是肯定的，自己要准备好面对。

C.根器不同

有些人可能修十万遍就已经成就了、获得了很大的加持；我们可能修了若干轮，还是没有任何反应，这个情况也很多。因为修行人的条件不一样，有快有慢。但是作为一个修行者基本的素质应该有——不论怎么样我一定要坚持修下去。

（2）不是一直只是依靠闻思作为修行的动力

通过观修、闭关等修行得到了一些觉受或境界，这就成为新的动力。

（3）闻思、修行要两手同时抓

A.在出现觉受、境界作为新动力之前不能放弃闻思

a.闻思之后才知道修行的必要性，修行的方式，修行过程中会遇到的问题，答案也都是来自于闻思。

b.闻思产生的动力要比修行产生的动力要容易得多，真正要通过修行产生觉受还是要困难一些。针对普通大众来讲，在初级阶段尽量挑容易的去做，因为对我们而言，闻思产生的定解和动力相对容易些，当然要抓紧、要侧重。

c.针对绝大多数人而言，真的修行比闻思困难多了，如果闻思也坚持不下去的话，去打坐实修就更加难以生起觉受。

B.在闻思中通过修行引生觉受

a.要尽量在闻思过程中祈祷、念咒、观修、打坐等，在这些过程当中得到一些觉受是很重要的。

b.到了一定阶段，对修行的信心等各方面比较深厚了，那时就慢慢尝试用修行去引发觉受。

因为修行更困难，我们不够把困难放在前面，如果把困难放在前面修得动就好，修不动就退失了。不是说只要打坐就成就了，只要去修一下子就能浮现美妙的觉受，这是不可能的事情。

原文的重难点分析

（一）《莲花遗教》

1、偈颂

“诸佛殊胜调化刹，每众生前现化身，昔日无量光佛尊，普陀怙主观世音，达那够夏莲花生，唯有形象现三种，实际无别无不同。安住法界普贤王，密严刹土金刚持，金刚座之大能仁，无二自成莲花我，利生加持大稀有。”

2、与无量光佛尊、观世音菩萨无别

“诸佛殊胜调化刹，每众生前现化身，昔日无量光佛尊，普陀怙主观世音，达那够夏莲花生，唯有形象现三种，实际无别无不同”

（1）“诸佛殊胜调化刹，每众生前显化身”

A.佛陀的自性是菩提心

a.佛陀的悲心、愿力是不会衰减的。因为最早修行时，他发起了利益众生的菩提心，以这个菩提心为核心，展开了各式各样的修行。

b.在修行的过程中，他的菩提心一直存在而且越来越强、越来越清净。到了菩萨地的时候，他的大悲菩提心也是越来越清净、越来越强烈、越来越增上。成佛之后，他的菩提心已经变成了永远不退失的佛陀的自性，不会有衰减。

B.佛陀的化身

a.因

佛陀依靠大悲和智慧为因，一直会显现不同的化身。

b.显示何种化身因缘而异

（a）有时候众生的因缘、条件成熟了，就会显现像释迦牟尼佛那样的化身。

（b）在众生的密乘根基成熟的时候，就显现像莲花生大士这样的化身；各式各样的化身都会成熟。

（c）众生的根基还没成熟，没有什么福报，出世间种姓还没苏醒，佛菩萨可能就显现一般的化身。这时众生看到的就是一般的人，通过这个方式让众生的因缘加深。

（d）寺院里的塑像也是佛陀的化现。塑像不能宣讲教言，但是通过这种方式，逐渐增长众生的善根，种下解脱的因缘。当他的善根成熟到一定阶段，可能会感召一位能给他讲法的善知识，给他讲有关解脱的知识、原理，轮回的因是本来清净的等等，使他慢慢对解脱生起向往之心。

c.化身无穷也不会疲厌

诸佛菩萨的大悲和愿力永远不会枯竭，他们会一直显现各式各样的化身，也不会因为时间长了就心生厌倦，因为所有让他厌倦的因缘早就灭尽了。

（2）“昔日无量光佛尊，普陀怙主观世音，达那够夏莲花生，唯有形象现三种，实际无别无不同。”

A.释义

无量光阿弥陀佛、观世音菩萨和莲花生大士只是形象不同，也有说一者是法身自性、一者是报身自性，一者是化身自性。

B.分析：藏传佛教中的无量光佛、观世音菩萨形象

a.在藏传佛教里，阿弥陀佛是披红色法衣的形象。

b.观世音菩萨出现最多的是四臂观音像，十一面观音也有很多。汉地的观世音菩萨是白色的女性形象为主，一手拿宝瓶一手拿杨枝。

3、与法界普贤王、金刚持及世尊无二

“安住法界普贤王，密严刹土金刚持，金刚座之大能仁，无二自成莲花我，利生加持大稀有。”

（1）关于普贤王如来的形象

A.普贤王如来就是法身佛。

B.实际上，普贤王如来是无形无相的，他表示法界的法身。

C.如果不画一个形象，我们也不知道那块空着的地方就表示普贤王如来，所以以蓝色的一尊佛像表示。

4、莲师化身于一切时中树立佛教圣幢

又云：“究竟二资圆满诸功德，成为长子幻化不可思，过去未来现在一切时，佛教胜幢树立于十方。”

（1）释义

A.“究竟二资圆满诸功德”

莲师的福德和智慧二种资粮都已经圆满了，而且佛地一切的功德也已经圆满现前了。

B.“成为长子幻化不可思”

莲师在事业上显现化身时，显现成长子或者弟子的身份。

C.“佛教胜幢树立于十方”

通过莲师的加持让佛法不断兴盛、不衰败。

（2）分析

A.佛功德和二资粮的关系（“究竟二资圆满诸功德”）

a.略说

佛功德本具，但需要二资粮才能现前：从了义的教法讲，佛地功德是现成的，但圆满现成的佛功德和二资粮也有关系，佛地的功德都是二资粮圆满后现前的，否则没法现前。

b.详说

（a）共同乘的大乘教义

二资粮作为一种能生因存在，能出生佛功德的因缘。即佛果以前是没有的，相续中就是心识，通过修行，福德资粮、智慧资粮圆满后，以前没有的佛功德逐渐就出现了。

（b）了义大乘（密乘）侧面

二资粮是能净因，能清除客尘。一分资粮对治一分客尘，二资粮不圆满，客尘没法彻底分离，本具的佛性如来藏也没办法圆满呈现。所以二资粮作为能净因，能净除客尘的因缘，佛果属于离系果，离开了系缚之后的果

B.莲师于藏地弘扬佛法的功德（“佛教胜幢树立于十方”）

a.以前藏地佛法不兴盛，虽然也有大昭寺、小昭寺这些寺院，但那时没有僧宝、没有完整教义的传播。

b.因为莲花生大士威德力、发愿和加持力的缘故，从桑耶寺开始就有僧宝了，正统的佛法以无不齐全的方式开始弘扬，包括加持桑耶寺的建成，莲花生大士传密宗等等。莲师降伏很多非人，让他们变成护法来护持弘扬佛法，所以说莲师对佛法的传播、还有弘扬，有非常大的加持，恩德非常重。

C.教诫

a.对莲师有信心与否关系着佛法的兴盛与否

（a）对莲师没有信心的话，能否兴盛佛法很难说

有些地方可能整个环境、条件的原因，没有多少人对莲花生大士有信心。通过祈祷莲花生大士，能不能够在这些地方让莲花生大士的教法特别兴盛呢？这也要观待很多的因缘。

（b）对莲师有信心，则佛法兴盛

如果在基础比较牢固，或者信仰莲花生大士比较多的地方，通过莲花生大士的加持，佛法可以大规模地兴盛。

b.自己可以依靠莲师获益

自己如果祈祷莲花生大士，可以遣除很多障碍，至少可以让自己的修行越来越顺利。

（二）《七品祈祷文教授益西措嘉之小字》

1、偈颂

“我是法身诸佛予加持，受用报身诸佛赐灌顶，化身一切诸佛作商议，佛教当兴南赡部洲中，密宗果法引导众生故，珍宝海岛莲花茎之中，自生化身表示而来至，具有缘分具信之士夫，若以虔诚之心祈祷我，以胜因果缘起发愿力，较其余佛我悲更迅速，措嘉信解平日祈祷我。”

2、莲师示现化身的过程

“我是法身诸佛予加持，受用报身诸佛赐灌顶，化身一切诸佛作商议，佛教当兴南赡部洲中，密宗果法引导众生故，珍宝海岛莲花茎之中，自生化身表示而来至。”

（1）释义

A.“佛教当兴南赡部洲中”

化身佛商议后，化现或委派莲花生大士来南赡部洲兴盛佛法，尤其是兴盛密宗的果法。

B.“密宗果法引导众生故”

为了弘扬兴盛密宗的果法，尤其是了义的大圆满教义，以密宗引导众生的缘故，或者有一部分众生的密宗根基也成熟了。

C.“珍宝海岛莲花茎之中”

达那够夏海。

（2）分析

A.莲师和释迦牟尼佛无二无别（ “佛教当兴南赡部洲中”）

a.释迦牟尼佛主要调化共同乘的根基

（a）释迦牟尼佛作为教主，主要给人天乘根基的众生讲授人天乘的教法。

（b）给声闻乘的根基讲声闻乘的次第教法，让他们获得一果到四果阿罗汉果位，暂时获得解脱。

（c）还给共同的大乘显宗修行者讲般若波罗蜜多；讲一切众生皆具佛性如来藏这种三转了义法轮。

（d）也给一部分少量的密乘弟子讲密宗教言。在印度南方叫米积的地方，讲解《时轮金刚续》，还有《密集金刚》、《文殊真实名经》，这些也是释迦牟尼佛亲自讲的密法。

（e）佛陀在弘扬佛法时，有针对我们分别念的善巧方便，有些内容不会直接说，因为说了之后会对众生不利。

b.密乘所化有情由莲花生大士来调化

以大圆满为主的了义密法，是莲花生大士传讲，他和释迦牟尼佛无二无别。释迦牟尼佛住世八十一岁后入灭，莲花生大士以密宗教主的身份一直在世间不入灭，继续自由弘扬佛法。

B.莲师本来是佛，为何还要通过诸佛加持、报身佛灌顶等方式示现化身

a.从了义的角度讲：莲师本身就是圆满法身的法身佛、报身、显相化身，本体具有佛的三身。

b.为了让弟子生信，故叙说其显现化身之情形：如果直接说他是三身佛，是佛的化身，很多人不愿意相信，因为信根不够。所以换一种说法，说他得过法身佛加持，报身佛灌顶，是化身佛协商之后派下来的。这种说法对凡夫来讲容易接受，接受了就能够生起信心。得到莲花生大士的加持之后，慢慢就知道他是一个化现，本身与三身佛无二无别，从这个侧面去认知就完全可以接受了。

3、教诫益西措嘉空行母祈祷莲师

“具有缘分具信之士夫，若以虔诚之心祈祷我，以胜因果缘起发愿力，较其余佛我悲更迅速，措嘉信解平日祈祷我。”

（1）释义

A.“具有缘分信心之士夫”

莲花生大士当时主要给益西措嘉佛母讲的，间接也给其他具有缘分的弟子讲。

“缘分”：指能够见到莲花生大士，祈祷莲花生大士，具有信心的士夫。

B.“若以虔诚之心祈祷我”

了知莲花生大士身语意、智悲力的功德之后，用清净心、虔诚心来祈祷莲花生大士。

C.“以胜因果缘起发愿力”

莲花生大士在因地时发了很多愿；果地时也具备很多加持，还有像金刚七句和很多修法的缘起、发愿力等，通过这些殊胜的因果缘起和发愿力的缘故。

D“较其余佛我悲更迅速”

相对于其他佛来讲，莲师我的悲心、加持力更迅猛。功德和佛等同，但是加持力比其他佛更迅猛。

E.“措嘉信解平日祈祷我”

“措嘉”：这是对益西措嘉佛母讲的。

（2）分析

A.修行时营造一种能够得到加持的氛围很重要

a.把外面的氛围调好

比如不要把手机开着放在旁边，把时间空出来，安安静静地修法。修法的时候就修法，其他事情不做了。把环境、氛围调整好之后，在这种状态中去修法就比较容易得到加持、相应。

b.把内心的氛围调好

（a）如果心很急躁，一看表还有五分钟赶快修，你的心进入的氛围不对，这样根本得不到效果，所以没创造出修法的氛围是不行的。

（b）为什么修法前要做很多调身、呼吸、观想等？就是把心调整到能够上座观修法义的状态，在这个状态中去修，法义就容易观修。没调整好的话，一边修应该观想的莲花生大士或四加行，一边想别的，这时心就很难相应。

B.莲师能够遣除修行人内外密的一切违缘障碍（“较其余佛我悲更迅速”）

a.外的违缘：就是各式各样的世间的生活、工作的事情，比如有人给你做障碍、事情不顺、人不顺等。

b.内的违缘：修行的分别念，各式各样贪瞋痴的烦恼。

c.密的违缘：就是修行时执著所出现的觉受，包括证悟心性时还有一个很微细的障碍，这个障碍如果遣除了、不执著它，就获得更深的证悟；如果生起觉受时执著了，或者不了解是违缘，没有转，它就会转变成魔障。

（三） 《莲花遗教·空行母问答录》

1、偈颂

“发何愿彼能获得，祈祷莲生我满愿。”

2、分析

（1）祈祷莲师必定能满愿吗

A.总体来说：肯定会满愿的。

B.具体来看：满愿的情况有差别。由于相续当中的信心、福德智慧资粮，修行时间长短等因素不同，所以在祈祷的时候，加持是很快还是比较慢、全部还是部分、加持如何体现等，还是有差别的。

（2）因缘齐全为何还要祈祷莲师的加持

A.邪见

a.“我都有因缘了，还需要祈祷你干啥？”

b“我所有因缘都齐全了，也不需要你来加持。”

B.遣除

a.没有加持因缘不会现果：只是自己有这些因缘而已，要让因缘成熟是另外一回事情。会有很多障碍让因缘无法成熟，并且如果让因缘自己成熟可能会延缓很长时间。虽然具有很强大的因缘及很多的善根和习气，但是只有这些善根和习气是不够的，不能够转变成功德，不能转变成很明显的果。

b.加持之后因缘可以现果，且迅速现果：祈祷莲花生大士后，莲师会根据你相续当中的具体情况赐予加持。通过他的不共能力，就可以让这个果成熟的违缘全都遣除掉，让因缘成熟，让很晚才能成熟的果迅速现前。

（四） 《上师修法要文》

1、偈颂

“猴年猴月之初十，邬金我定临藏土，此乃我之誓言也，每一初十之吉日，幻化决定遍藏地，誓言莲生不欺惑。依赖于我具敬信，摆馐食子珍宝灿，相随手鼓伴乐音，七句祈祷妙音唤，邬金我由妙祥山，如爱子泣母不忍，加持降临立坚誓……”

2、释义

（1）“摆馐食子珍宝灿”

A.“摆馐食子”：馐就是神馐，一种特殊形状的食物，也叫食子、朵玛。有些特殊形状是天人食用食子的形状，有些食子的形状比较简单，有些特别复杂。做不了食子的话，会用一些替代品，现在有一些金属做的，做过加持也可以。这些也没有的话，就自己买一些比较好的食物、饼干或其他的一些，把这些食品、饮料、水果摆好。

B.“珍宝灿”：如果有珍宝，可以把它放在曼扎里面供好。有些修法的时候需要陈设坛城，坛城就是把所依莲花生大士的像摆放好，大一点的比较好，没有就用小一点的或者唐卡，工艺比较好的、让自己生欢喜心的。然后把佛堂布置得很庄严、很整齐，营造一个修行的氛围。供品、水、香、灯摆放得庄严，还有珍宝曼茶，以各式各样的供品陈设，用心去装饰。

3、分析

（1）莲师的幻化只是会遍布藏地吗（“幻化决定遍藏地”）

A.当时莲师是给藏地的修行人讲的，身边并没有汉人，也没有西方人士，所以当时的教言就是“遍藏地”。

B.在任何一个地方祈祷，莲师都会降临，决定会赐予加持。

（2）莲师只有初十才降临吗（“每一初十之吉日”）

A.任何时间祈祷他都会降临，这是莲师立下的誓言。

B.初十只是比较特殊的日子。按照惯例，很多散在各处的修行者，初十的时候会集聚在一起共修，做荟供、祈祷莲师等。

（3）对莲师的信心来自于了解（“依赖于我具敬信”）

清净的信心来自于对莲师功德原原本本的了解。只相信具有可靠来源的教言，对莲花生大士身语意的功德原原本本地生起信心，不夹杂其他的分别念。

（4）不是莲师需要供品，是我们需要加持（“摆馐食子珍宝灿，相随手鼓伴乐音，七句祈祷妙音唤”）

A.莲师不执著

有人认为“随随便便搞点东西就可以了，不供也可以”，“莲花生大士是不会执著的”。莲师肯定是不会执著的，关键是你的心态这样随便，就不会对这个法重视。

B.我们需要加持

a.“摆馐食子珍宝灿”

在摆设供品的过程中，带着恭敬、纯净、虔诚、殷重的心，把供品摆放整齐，安置珍宝灿，摆设食子等，这说明对法很重视，这就是相应这个法、得加持的一个前行。

b.“相随手鼓伴乐音”

（a）这些乐器、手鼓也能够做供养——有时乐器是迎请，有时也是供养，把很好的声音对莲花生大士做供养。这些都是为了营造一种氛围，不是故意搞一个形式。

（b）外行看着好像密宗很热闹，内行知道这是一种能够让自心与法以及莲花生大士相应的氛围。通过这种方式，让自己的心安住在和莲花生大士相应的状态中，这也是一种殷重的心。

（5）要相信莲师必定能赐予加持（“加持降临立坚誓”）

A.我们现在很穷，内心当中什么功德都没有。但莲花生大士很富裕，他内心当中的智慧、悲心的财富、不可思议的威德力是圆满的，你说要得什么，他就通过他的方式赐予你各种各样的悉地，他一定有这个能力。

B.我们一定要相信，不要被自己狭隘的思想所局限了，“我都做不到你怎么做得到？”你做不到不等于别人做不到。什么叫不可思议的加持力？都可以想到就是可思议了，我们一定要相信他有不可思议的加持力，一心一意地祈祷莲师，完全信任他，慢慢违缘就会松动，就会消失。如果我们要生起出世间的功德、生起禅定，或者要生起觉受、生起菩提心、空性的证悟等等，都可以祈祷。

（四）《耳传宝库·第四品益西措嘉之教言》

1、偈颂

“去往山顶、空谷等合意的地方，祈祷呼唤好似头已裂开般，生起厌离出离心，怀着感恩戴德的敬信，豌豆大的泪珠滴滴能清净弥天罪障，这是一大要点。出现觉受，尽力护持。”

2、分析

（1）在何地

“去往山顶、空谷等合意的地方”

A.在山顶上要念金刚七句，特别强烈地去祈祷。因为那里人少，人少的地方去喊也不会担心有其他人障碍，如果人多的地方有时会有其他人来障碍，没啥必要。

B.这个地方说是在山顶、空谷，比较适合呼喊的地方去喊比较好，当然如果是莲花生大士加持过的地方就更好。

（2）如何祈祷

A.“祈祷呼唤好似头已裂开般”

在山顶大声呼唤，祈祷莲花生大士,好像头已经裂开了一样。撕心裂肺一样的喊或者祈祷，主要是表现非常迫切地想要得到加持的心，这是很重要的。

B.“生起厌离出离心”

A.“怀着感恩戴德的敬信”

对莲花生大士的功德、恩德都能够生起信解。一方面，对他的功德完完全全地相信，另一方面，他给我们赐予加持的恩德我们也是感恩戴德。

C.“豌豆大的泪珠滴滴能清净弥天罪障”

因为自己内心中对莲花生大士生起了非常强劲的信心，忍不住一直流眼泪。

D.“出现觉受，尽力护持。”

a.如果这样祈祷，一定会出现觉受。

b.有时祈祷之后内心会生起空白一样的心，或者很清净、或者得到加持的状态。出现这个觉受的时候就尽力护持，就安住在这个状态当中。

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使用说明：

本笔记参考生西法师《莲师七句》辅导笔录梳理、整理而成，若希望阅读法师辅导笔录原文请自行在网络搜索。

笔记整理：定解B04

笔记审核：定解B01

档案编号B07152-定解B04-007