《七句祈祷文释·白莲花》讲记

全知麦彭仁波切造

索达吉堪布译

智诚堪布讲解

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，今天我们学习全知麦彭仁波切所造的殊胜窍诀《七句祈祷文释·白莲花》。这个主要是宣讲莲花生大士金刚七句祈祷文。这个祈祷文很著名，不仅是宁玛派自宗在大修法会，每天我们在修法，做功课之前，迎请祈祷莲花生大士降临，肯定是要修的，还有在其他藏传佛教各教派中也念诵金刚七句祈祷文，基本上没有什么差别。

我们经常念诵的七句祈祷文，如果了知了它的来历，传承，意义，最重要的是念诵它的功德，对我们以后念它的时候帮助特别大。

这个祈祷文很出名，上师们也讲它很重要，也经常听到。对于一个学习佛法时间不太短的人来说，基本上都知道。但是这个祈祷文的功德是怎么样的，了解功德之后，我们再次祈祷，迎请就不一样，所以有必要了解。上师老人家在讲记里面也提到了，全知麦彭仁波切在《七句祈祷文释·白莲花》里也提到了，它本身有外义(共同的解释意义)、内义(相应解脱道的方式来理解)，还有相应于方便道的方式来理解。方便道当中也有相应于圆满次第的方式来解释，以及相应于极密大圆满的方式来解释的。还有结合集资净障等的方式来修持。后面的内容很深，大恩上师也说，这几堂课只结合其外义来学习。外义的特点，基本上算是共同的解释，其中也有一部分算是密法的内容，但相对于后面的内义，极密等解释的方法，还是有很多内容可以公开的。对我们来讲，对金刚七句能够有一定的了解，对金刚七句所有了知的话，还是有必要学习的。

当然如果我们得过灌顶，一定是很殊胜的，即使没得过灌顶，大恩上师也开许，可以念，可以听，可以了知其中的功德。虽然有些靠近密法的解释，但是大多数还是从一般的侧面解释的，所以我们可以了知。在讲内容之前，大恩上师讲到了我们应该注意的方面。最主要的是我们要按次第来修学。如果我们要了知非常甚深的密法的修法、观点，以及究竟的含义，没有前面的铺垫，非常困难。当然有些修行者前世已经修过，这一世显现上可能并没有长时间地修学这些理论，打一些基础，但是他前世所准备的都不会空耗，也没有空耗，内容很天然具备一些不退失的因素。所以他可能没有做加行等修行，内心当中的信心和其他的正见都比较具备的。针对这些修行者来讲，很快可以相应，也不会有什么邪见。学了一部法之后，内心中有很深的信解，然后不断修行，因为他这一世转世之后自带信心、福德和殊胜的正见，而且很有可能，他这一世的修法是前世修过的。所以他内心中不会有什么怀疑，按照这个法修下去，他逐渐就能得到感应，成就。这些事例非常多。

对于绝大多数人来讲，在修行密宗的法之前，对于共同的教法，比如前段时间我们刚学完的《大圆满前行》中的共同前行，和不共前行的原理，修行的方式，或者我们要花时间串习，在内心中应该生起相应法义的很多境界和状态，这些我们应该认真地闻思修。它主要是调整我们的心，因为我们在轮回中漂了很长时间，所熏染的，所思维的，所习惯的都和轮回有关，基本上和解脱有关的非常少。

这些和轮回有关的习气、思想、行为拿什么来扭转呢?通过法义，精进地闻思修行这个法义，和内在的佛性相应。最根本的每个众生的心的本性都具有佛功德，和解脱相关的都具备，但是被颠倒的轮回的习气覆盖得非常深，导致我们内在和解脱有关的信心等没办法在日常生活修行中体现出来。必须要通过闻思《前行》《入行论》这些显密的经教，才能和佛性相应。一方面我们本来具备本性，再加上我们通过眼识、耳识、意识等外在的心识去缘法义闻思修的话，就可以内外相应，苏醒种性。之后慢慢了知轮回的假相没有实义。

轮回是自带过患的，表面上看起来有很多安乐，其实它的本质是痛苦的自性，有很多的过患，比如无常、不净，引发贪嗔痴，没有一个安乐的本体。就轮回显现本身，我们做一个深入的了知。

第一个阶段，我们只是揭露它不完美的地方，让我们发现轮回并不是表面看起来那么美好，可以让我们去追求的，它是有过患的，我们要了解它的果和因，从而让我们不再对它像以前那么疯狂地崇拜。热度就会退下来，降温。

然后进一步通过学习经教之后，不单单是降温的问题了，我们会发现，轮回就是一个假相，这是根本的颠覆。前面的还不是根本的颠覆，只是发现还不完美，还有过患。不管是能见的心识，所见所闻的任何法其实都是虚妄的自性，本体都是不存在的。就好像我们把花绳看成蛇，其实这条蛇的本质是不存在的，了知了之后，相应本来的自性，对轮回不存在的本质完全了解。对大量地闻思经教，生起正见，通过观修生起觉受，真正和我们内在的佛性相应。

这对绝大多数中下根基的人来讲，是需要的。了解了一切万法都是虚妄的之后，再去学习密宗，特别能体现出密宗巨大的加持和不共的威力。密宗主要的思想是由果位而起修，不是说我们现在是具有业惑的凡夫，通过修行不断改造，加工我们的心相续，从具有执着染污的心相续，通过正法打造成具有菩萨的心和具有空性证悟的状态，这是从因位起修的。从见解的侧面讲，密宗是从果位起修的。

首先我们本具和释迦牟尼佛、阿弥陀佛等无二无别的果功德，所有众生的佛性中都具备，只不过我们没有认识它。在我们完全知道我们具有佛功德的前提之下，再去修法，这叫由果位而起修。它不是说，我所有的果位功德都没有，然后通过我现在这颗心慢慢改造它，让它具有佛性。密宗不是这样的，首先从见解上完全认同，相信，毫无动摇地生起一个定解，无论我现在再怎么差，再怎么粗重，通过显密了义的一种经教，论典提醒我们，我们完全相信，我们现在的本性和释迦牟尼佛的功德没有差别。为了显现这个佛功德，我要修行。只要把暂时的客尘清净掉就可以了。它的果是圆满的，所有的佛智慧，功德法都是本具的，不需要创造一个佛果，现在的工作是把覆盖在上面的客尘拿掉就行了。

在学习空性的时候，已经知道了这些所谓的障碍、客尘都是假的，这个对密乘修行人来讲，是各种的利好消息。第一个最大的利好消息就是本具佛功德，所有的佛位功德，现在都有;第二个覆盖在佛性上面的垢染本来是没有的，假的。去掉垢染的方法有很多。这些利好消息，如果我们全都已经接触到了，并不断地观修的话，很快就可以把客尘清净掉。因为佛功德是本具的，在这样的前提之下，见解够深，在很短时间中显露本具的佛功德，这就是为什么密宗可以在短短的一生中成佛。

其原因是他不需要花很长时间去打造一个没有的佛功德，从最了义的层面来讲，他本来就有，只不过是障垢把它覆盖了。如果你有够强大的见解和修行，能够在短短的时间里把客尘清净了，为什么不能成佛呢?这是完全可能的。

花多长时间能把客尘清净掉，就看自己的精进、信心和如何善巧方便地修行。其中就是解决一个问题，把客尘分离掉。了知烦恼障、所知障等这一切障垢的的确确从中观的层面来讲，都是不存在的。不管我们如何认为这些显现、烦恼习气有多坚固，从本性来讲，的确是不存在的。这就凸显了我们学习密法之前，学习中观的重要性。

从自空的角度讲，所有凡夫的一切境界都是显而无自性的。大中观应成派所讲的空性，无实的单空，假立的显现，假立的空性都是不存在的。

三转法轮所讲的他空见，“他”字就是二转法轮当中所有的客尘，都是没有的，而其自性如来藏是存在的。二转三转法轮殊胜了义的观点结合起来之后，就非常接近于密宗的大清净见。了解之后，我们就可以在这个见解上修行。

佛陀所有的功德，我们都具备。佛陀没有的客尘，我们有，就只有这一点差别。而客尘的本体是空性的，就是颠倒分别念而已。这种大中观的见解了解的越深刻，对我们清净客尘的帮助越大。

前期如果我们对大空性，他空见了解得越清楚，越能体现出密法不共的威德力，修行起来就越殊胜，因为最主要的因素，我们通过前面的加行已经掌握了，该有的见解都有了，再加上密宗很殊胜的窍诀，应该会很快，积累资粮也特别快，忏罪也很快，让我们强制性显现本性的实相的灌顶，还有大圆满的正行直指心性的窍诀。如果把前面的加行修好之后，在每个时间点都有可能证悟。

前提是你要准备好，如果没有准备好，上师再怎么指你的心性，也没有用。如果你准备好了，在灌顶时，或者讲解最甚深的心性的时候，都容易。这是上师老人家在讲七句祈祷文之前，给我们提示了一下，多做前行的修行，把我们的相续能够成熟到一定的阶段。密宗的修法是针对于上根利智者的，或者你的智慧很深，完全都能知道这一切都是假相，或者本来清净的状态;或者你的信心很强烈，有不退失的信心;或者你很精进。这些是利根者的表示。

有些窍诀中比较侧重宣讲信根，有些比较侧重宣讲精进根，有些比较侧重宣讲慧根。作为一个标准的密乘弟子，这些都需要有。这才是能让你一生成佛的标准的素质。如果这些都没有，你要一生成佛，我们就问，你凭什么?

没有怎么办呢?现在可以修前面的修法，让自己逐渐具备前面应该有的条件和标准。所以就有了现在我们在学习的《入行论》《前行》五部大论。对于密乘行者，该有的素质，通过学习这些正法就能具备。

当然如果你说我不愿意修密法，那么这些基础也可以帮助你修别的法。有些人的确对密宗没有信心，没有兴趣，前期学习的这些对他还是有用。如果你愿意进入密宗，这些就是你的保障。这在这个基础上再进一步学习窍诀，应该可以很快解脱.我们要了解，在学习正行之前，这些加行应该认真地落实。有了这些之后，我们再学习《金刚七句祈祷文》，就可以有很深刻地了解。修的时候，以完全相信莲花生大士加持的信心去祈祷，加持力会很明显地降临，因为加持和你的心之间没有什么障碍。障碍就是疑惑，不相信莲花生大士的加持，或者不相信这个祈祷文的加持，也不相信自己能得到加持。我们习惯了自卑了，总是生不起境界，估计这一世生不起来。我们自己已经泄气了，以前都没生起过，修什么法都没有感应，估计这一世可能也没有感应。但是我们要相信我们可以生起来，完全可以得到加持。这个也是很重要的。方方面面都要有，对祈祷文本身的力量，对莲花生大士功德、悲心、智慧的了解，再恭敬祈祷的话，完全可以得到加持。

七句祈祷文对我们修行者来讲很重要。一方面来讲，它是迎请莲花生大士降临的祈祷文。当然除了莲花生大士之外，还有他的一些眷属，空行、护法、勇士、传承上师、佛菩萨等。你想的是迎请莲师，莲师一动，他的众多眷属也跟着来了，都在前面赐你加持。还有迎请之后，赐予我加持的。迎请莲师之后，说我要供养你，在我的坛城这就观想莲花生大士降临，把自己承侍的灯、水、花、食物，或者今天给莲师汇报一下修行的境界，做供养，做祈祷的，积资净障的对境，修七支供的对境。还有得到加持，莲师无与伦比的加持力通过迎请之后，赐予我加持，让我生起大悲，遣除我的违缘，让我在这一座中生起应该有的觉受。祈祷文也可以帮我们显露心性。

所以它有很多功德和利益。但是这么多功德和利益，你不学习是不了解的。有时候我们模模糊糊地知道功德大，到底哪里大，说不出一二三。其实有没有讲呢?有讲，在此注释中，以及很多其他伏藏品中，都有讲过。我们自己要了解，它是怎么来的，如何祈祷修持、相应本体等方方面面。通过学习，我们会生起一些应该有的

认知和正见。安住在这样的见解中，以非常清净的心猛烈祈祷，完全相信莲花生大士，我迎请他肯定会降临的，他的无与伦比的加持力就会融入到我的相续中，不管怎么样，在座位上静下心来，去感应它。

莲师的加持和我们相续最大的障碍就是疑惑，如果我们没有疑惑，基本上最大的障碍已经没有了，就会融入我们的相续去。通过我们不断地呼唤祈祷，相续中的障碍会越来越少，应该生起的功德会越来越明显。

平时，我们也习惯性地说，如果有障碍或违品的时候，也要念金刚七句来祈祷遣除我们身语意的、外内密的、修行的、生活工作的方方面面的违缘。把它作为我们每天固定的念诵，其实很多违缘可以消失于无形，甚至我们根本就碰不到，而不是碰到后遣除。就像我病了之后，吃感冒药，明显感觉感冒就下去了。我们也可以换一种方式，提前做一些锻炼预防，可能就碰不到感冒。当然这两种都可以。

尤其是对正法的闻思修，对我们的戒定慧，这些内在的法喜，心性的认知这些违缘，在我们每天念诵中就会逐渐消失。我们会感觉在佛法上面的违缘非常少，这是从莲花生大士开始讲金刚七句的功德，历代的传承上师们，法王如意宝，大恩上师经常提到的最为殊胜的祈祷。

后面还会讲，那么多莲师的祈祷文中，这个是祈祷文之王。一方面很殊胜，还有怎么殊胜的，我们要了解。对金刚七句本身来讲，你了不了解、知不知道，本性是殊胜的，不变的，即便你怀疑它，它还是殊胜的本性。但是这么殊胜的功德，对于修行者来讲了不了解，这个是有差别的。了解之后，更增加信心去祈祷。如果不了解，虽然也在念，有一定的利益，但是因为缺少了信心，很多的加持力没办法接收到。所以违缘还是在不断地呈现，自己很多修行的瓶颈还是卡在这儿，没办法突破。所以我们要很猛烈地发自内心地真诚地念诵七句祈祷文。很多修行的违缘，生活工作的违缘都可以通过自己非常清净的心去祈祷的方式，予以遣除。

当年法王如意宝在佛学院也是安排了很多次念诵金刚七句祈祷文，最低十万遍，也有安排一百万的。他的弟子们如果经常多念诵祈祷文，完全可以遣除很多违缘。

关于这个金刚七句的注释，麦彭仁波切他老人家说，在二十五岁的时候，一个特殊的缘起，在智慧中流露出这个祈祷文，当时没有整理成文字，手稿丢失了，后来他的侍者哦色喇嘛当时也是念诵了130万遍金刚七句，还发愿要继续念，依靠这个做供养，并把手稿找到了，祈请麦彭仁波切重新归纳，修订，最后就显现出来了我们现在看到的注释。

法王讲过，如果弟子要祈祷上师传讲这个《七句祈祷文释·白莲花》的话，也是有个传统，要念一百万以上的金刚七句。传承上师对此祈祷文都非常重视，加持力量也很大，功德特别大。如果我们要听，也要念诵很多金刚七句。念诵这么多遍的话，该遣除的违缘也会遣除掉，该相应的部分也会相应，再学习这个注释的话，加持力更容易融入到相续中。

大恩上师也是观察了很多殊胜的缘起和必要性，翻译了原文。这次我们只学外义的。原文在《善法宝箧》中收录了所有的内容，得过灌顶的人可以看。基本只学习外义的内容，对我们了解它殊胜的功德也有很大的帮助。如果学习之后，生起了很大的信心，很多人就会愿意念诵金刚七句。

这个金刚七句也不是专门祈祷莲花生大士的，而是祈祷三世诸佛所有佛陀的祈祷文。它是自然显现的祈祷文，后面对它的来源也做了很清楚的介绍。尤其是众生的福德，诸佛菩萨的智慧，最殊胜的缘起聚合之后，自然而然出现的祈祷文，不是通过分别念造出来的。它是自然而然在法界中浮现出来的祈祷文，其功德和加持力非常大。所以到现在我们还能遇到这个祈祷文，也是我们的一种福德。

每天在我们正式开始修法之前，要念诵至少三遍以上，然后再修持今天的法要，做功课等。在朝圣的时候，有时也要先念三遍，再开始念诵其他的发愿文。还有很多大修法会，比如金刚萨埵法会、持明法会、九本尊等，在这之前加倍咒念完，都要念诵三遍。如果时间充裕的话，还会很悠扬地唱诵金刚七句祈祷文。迎请莲师、眷属降临，遣除我们修这个法的过程中的违缘，具足一切加持力和顺缘。

金刚七句的的确确对我们意义很大，指望这个非常殊胜的祈祷文来遣除我们的违缘。否则我们自己遣除违缘，编个什么咒语，这个是不起作用的。

它是真正的金刚句，金刚语，相应于法界实相，完全归摄了轮回涅槃法的本性，也是一切有法和法性当中所显露出来的祈祷文。所以它的力量是非常大的，不管什么违缘障碍，只要我们真实抓住了要点，去修行的话，会遣除很多违缘，再大的违缘障碍都可以遣除。只不过有时我们不了解要点，没办法切中要点去念诵。

有时要遣除很深的违缘的时候，必须要做很多的大修，所有的缘起物，很细节的东西都要具备，念诵很多天之后，可以遣除很大很细的违缘。

平时我们修的时候，通过信心去祈祷，这样也可以遣除很多违缘。当然缘起不同，效果也不一样。尤其是一些清净的修行者，具有誓言的瑜伽行者们，不管是在家还是出家，得过灌顶，有清净的誓言，大家在一起聚会，把陈设的供品陈设好，通过这些有加持力的仪轨共修的话，可以遣除很多大灾难、大违缘、大违品。

以上做了大概的介绍。

下面通过原文来解释。大恩上师的讲记我对照了一下，前面部分都有原文，第二堂课之后原文不太明显，所以这次按原文来辅导，《善法宝箧》里有一个《七句祈祷文释·白莲花》。麦彭仁波切也配合祈祷文造了一个上师瑜伽修法和会供，都是词句少却力量很大的仪轨。

七句祈祷文释·白莲花

白莲花是标题，注释的名字，有很清净的意思，我们相续中信心的莲花，也是在了知了功德之后绽放。想要得到莲花生大士的加持，也需要了知莲花生大士以及其祈祷文的利益和功德，了解了之后再祈祷，我们的信心的莲花就会绽放。或者注释的本身非常清净，因为这是麦彭仁波切的智慧中流露出来的意伏藏。它不是通过分别念东抄西抄拼凑成的。麦彭仁波切的所有传记中都讲了，只要是对众生有利益的论典、修法的仪轨都是文殊菩萨加持入心之后，从心中显现出来的。这种仪轨的力量是非常大的。

麦彭仁波切是伏藏大师。顿珠仁波切也讲过，麦彭仁波切没有从岩石中取伏藏，这些对众生有利益的仪轨都是相续中自然流露出来的，他是意伏藏之王。《藏密佛教史》中顿珠仁波切对麦彭仁波切高度赞叹，非常殊妙。

从麦彭仁波切的智慧中流露出来的词句就像白莲花一样，非常纯净，没有任何染污。我们去学习，祈祷都会得到该有的功德。我们要认真地学习，认真地念诵。学完之后一定要用，而且用的越早越好，越多越好。念一遍肯定是不够的，应该经常念，习惯地念，一看到莲师像马上念，这样会非常好。

当然有时间通过闭关的方式，集中诵十万遍以上，利益非常大。念完十万遍以后，每天再念一百遍以上，如此很多违缘自然遣除。我们在违缘特别深重的年代，环境，内外相续都是违缘重重。只是给道友讲我违缘很重，见到上师说我违缘很重，并不能遣除违缘。关键要懂得什么方法可以遣除违缘，懂了就要用，如此不用天天念叨违缘重，逐渐也能消失。别人对你的帮助有限，关键还是自己通过信心念诵行之有效的方法。金刚七句就是行之有效的方法。一旦加持融入你的心，修大圆满也好，修菩提心也好，该有的功德都会有，该消除的障碍自然消除。

祈祷文很简单，只有七句加一句心咒，共八句。很快就能念完。通过信心念诵，念一次违缘障碍就会少一分，加持力多一分。

全知麦彭仁波切著

索达吉堪布译上师老人家通过智慧和大悲观察后，给我们翻译了这么殊胜的窍诀。麦彭仁波切的这个《白莲花》已经造出来一百多年了，一直在利益众生，但是如果没有被翻译成汉语，我们也没有机会学习这么殊胜的论典。一方面我们要感恩十方诸佛，感恩莲师，这么殊胜的祈祷文流传下来，感恩麦彭仁波切写了这个注释，一方面也要感恩大恩上师给我们翻译并传讲，如此我们才可以真正地了解这么殊胜的论典。

那莫革日班玛曼则西日班则德恰雅!

大恩上师说这是祈祷莲师，顶礼莲师的梵语。通过梵语顶礼。

下面是顶礼和造论之前的立誓句。

三世真佛金刚持，此刹化现海生尊，无死智身持明王，具德莲师救护众。

此颂是顶礼句。“三世真佛金刚持”，莲花生大士是过去现在未来三世真正金刚持的本体。“金刚持”，手持金刚，这个金刚持的相显现上手里拿着金刚铃杵。从真实义来讲，金刚的意思是完全不变的实相智慧。手持的意思是，完全显露了不变实相智慧，是佛陀的一个异名。

“此刹化现海生尊”，三世诸佛金刚持在现在我们这个刹土化现了海生尊。“海生尊”就是莲花生大士。莲师通过不同的示现，名字有不同，海生金刚、海生尊。因为显现上，他是在海岛莲花上面降生的。此处的海有些地方说是湖，有些翻译成湖生，大概的意思是在一个

岛屿上面，湖里面显现一朵莲花，莲花上莲师降生。莲师是三世诸佛直接在我们刹土的化现。他从印度到西藏，现在住在铜色吉祥山，给我们的感觉是一位大成就者，好像是一个人一样。其实他是三世诸佛金刚持在此刹的化现，名字叫做海生尊。“无死智身持明王”，显现上在印度尼泊尔一带修持长寿持明，获得无死虹身。所以到现在，莲师都没有入灭。有些大德获得了无死长寿持明，但是他显现的是住世的时间长一点，八九十岁，一百来岁，可以算是获得长寿持明的表现。但是真实来讲，获得无死持明身的大成就者中，一个是莲师，自己的智慧身安住在铜色吉祥山莲花光明宫，他的化身周遍一切处;还有一位是布玛莫扎尊者，获得无死虹身，现在也没有入灭，住在汉地五台山，有些地方说他在金刚窟。在宁玛派里，这两位祖师显现上一直没有入灭。

所以“无死智身”，不只是讲一下，或者赞叹他活得很长，是真的没有圆寂，已经超离了生死。当然虽然说很多佛菩萨都是超离生死的，也可以不死，但是没有很大的必要的缘故，他们在众生面前还是示现了涅槃。我们不能想佛、祖师超越了生死，获得无生无死只是一种说法而已，还是死了。就像释迦牟尼佛一样，从他自己的境界，可以一直安住世间，不入灭，但是考虑到如果不入灭，很多弟子会懈怠，不会精进。

佛陀住在世间，他的问题早就解决了，但是如果你认为反正佛陀住世，不精进修行，你的生命在一天天减少，临近死亡法一点也没修，死了之后该去哪去哪。佛陀观察到这样的缘起之后，为了激励后来的修行者精

进起来，示现入灭。很多大德也是如此，虽然他们获得了无死的境界，但是他们没有这样示现。莲花生大师既获得了无死的境界，也示现无死。缘起不同。

“持明王”，他是持明者之王。持明中也有世间的持明者，获得世间成就的一些仙人。但是平时我们讲的持明都是出世间的持明者。明，指智慧，遣除无明。持，获得，受持，现前了不退失。持明是显前了果位的状态。

一般有四大持明，最先获得的是异熟持明，安立在加行道的比较多一点，马上就要获得圣者果位的，或者他的心已经接近成熟了，但是身体还没有成熟。然后获得长寿持明，一地以上就可以不死，在这个身份上成佛，但是他有必要在世间示现生死。然后获得手印持明，或者叫大手印持明，大印持明。最后获得任运持明，有些地方解释为佛地。获得四种持明的任意一种都叫持明。

这么多持明，持明者之王是谁呢?就是莲花生大士。印度有八大持明，其总集就是莲师，因为八大持明的所有窍诀都汇集在莲花生大士上，所以他是持明者之王。

“具德莲师救护众”，顶礼具有如此超胜功德的莲花生大士，祈祷您救护众生。这个就是一个顶礼句。虽然这里没有明显的顶礼两个字，但是通过赞扬他功德的方式顶礼。有时有明显顶礼这个字，有时没有。

下面是一个立誓句。

如来加持之日轮，开启三信之心莲，善说蜂蜜甘美味，具善缘者请分享。

全知麦彭仁波切首先提到，我的这个《白莲花》是如何得来的呢?“如来加持之日轮”，把佛陀的加持比喻成日轮，“开启三信之心莲”，我得到佛陀的加持，心中开启了信心的莲花，对谁生起了信心呢?对三世诸佛、莲花生大士、金刚七句祈祷文。因为得到了加持的缘故，生起了很大的信心。就好像太阳照在莲花上，莲花就开放了。

把佛陀的加持比喻为太阳，麦彭仁波切的信心就像莲花一样，接收到加持之后，我的信心就自然而然引发了。

“三信”，在《前行》中也提到过，就是清净信、欲乐信、胜解信或者不退转信。

开放了信心之后，“善说蜂蜜甘美味”，从莲花里散发出花蜜，蜜蜂采了之后酿成蜂蜜。得到加持之后，信心中自然而然显现出善说。金刚七句的注释就是善说。

“具善缘者请分享”，莲花本身有花蜜，蜜蜂可以去享用花蜜。同样，我的论典造出来之后，具有善缘的人，对莲师有信心的，或者有缘碰到金刚七句的，或者相续中有贤善意乐的，这些具善缘者可以分享、学习、了知殊胜的功德。

这里讲了他是如何造论的。通过佛陀的加持入心，之后从相续中流露出善说，这是造论的过程。造论的目的是什么呢?让具善缘者分享的。主要是为了利他，没有为了自己的目的。自然显现出来的善说是为了利益后代的对莲师有因缘有信心的善缘者，让他们能够更加深入了解祈祷文甚深的含义，从而提高祈祷的质量，得到最殊胜的加持。

提高质量是一个方面，最终还是要得到加持。金刚七句的威德力如何才能显露出来?就是了知了其甚深的含义，具信心的人取猛烈祈祷，开发出无与伦比的威德力。

以上是立宗。

于此，堪为三世一切如来之本体——吉祥邬金大师的一切祈祷文之王的这七句金刚语，是以呈现自生金刚自声的方式成为加持、悉地大宝藏。

大恩上师的讲记当中，这段可能不是很明显。

“堪为三世一切如来之本体”，过去现在未来所有佛陀的自性本体，不是一个成就者，不是瑜伽者，不是住地大菩萨，而是三世诸佛的本体。上师也讲过，有些人认为莲师就是一位有头发有妻子的瑜伽士而已。这是一个误解，真正来讲，莲师不是一位普通的瑜伽士，不是一位普通的持咒者，也不是一位普通的修行者，也不是一位住地的菩萨。他完全显现佛功德，清净所有障碍的三世诸佛的本体。

“吉祥邬金大师”，他降生的地方是邬金，所以他的名字也是邬金大师，或者邬金莲花生大士。现在有些道友的名字里也带有邬金，和莲师的相同，也很好。

“一切祈祷文之王”，莲花生大士有很多祈祷文，有各式各样的祈祷文，所有的祈祷文之王，就是这金刚七句。这个祈祷文之王的金刚七句是谁造的呢?

“是以呈现自生金刚自声的方式成为加持、悉地大宝藏”，不是谁造的，而是自然而然显露出来的。大恩上师讲，就像《一子续》一样，也不是谁造的，是在金刚座上面一百由旬的虚空中自然显现的。这样的加持力特别大。不管我们念诵还是佩戴，放生的时候给鱼鸟加持的时候，《一子续》的力量特别大。金刚七句也是如此。“自生金刚3”，不是通过因缘而成的。通过因缘而形成的是有为法，可以变动的法，真正殊胜的智慧是自生的，本来如是的。“自声的方式”，自然显现的。“成为加持、悉地大宝藏”，我们要获得最殊胜的加持大宝藏就是金刚七句。

(3金刚，很坚固，不被其他法所摧毁，但可以摧毁其他法。有连续不断，坚不可摧，不会变动，是究竟大无为法的自性。用来表示最究竟的实相，佛陀的智慧，如来藏的本性。)

“悉地”，梵语，是成就的意思。有共同悉地和不共悉地，也就是共同的成就和不共的成就。共同成就有眼药成就、飞行成就、金丹成就等，一般来讲，没有证悟空性的凡夫人也可以获得。不共的成就是证悟空性，断除烦恼障，所知障。

金刚七句是加持大宝藏，也是获得一切成就的大宝藏。首先简略地介绍了它的体性，是莲花生大士所有的祈祷文之王。显现的方式不是谁造的，而是通过呈现自生金刚的方式，是加持和成就的宝藏。简明扼要地把所有的体性、来源做了介绍。利根者看这一句就够了，下面的就不用学了。我们不是利根者，所以还要往下学。

加持和悉地的大宝藏是如何体现的呢?下面引用一个伏藏品的教言来做介绍。班玛革旺·齐美永仲朗巴的伏藏品《七句祈祷文修法》中记载:这位伏藏大师叫齐美永仲朗巴，是麦彭仁波切的上师，和蒋扬钦哲旺波同时代的一位大成就者。在上师讲记的注释下面也提到了，是平时我们讲的贡智·云登嘉措，蒋贡康楚仁波切。

第一世蒋贡康楚仁波切和蒋扬钦哲旺波、秋吉林巴是当时最著名的，有很多他们非常精彩的传记和公案。他们是不分教派运动的创始者。还有一种说法，三位文殊怙主，蒋贡康楚仁波切、蒋扬钦哲旺波和全知麦彭仁波切，他们是一个时代的，他们称为三大蒋贡(蒋贡就是文殊怙主的意思)

当时他的名声和功德非常大。他也是一位伏藏大师。他的伏藏大师的名字是齐美永仲朗巴。这个伏藏品虽然是他取出来的，但是这个伏藏品的内容是莲师自己讲的。莲花生大士介绍他自己是如何显现的殊胜自性，首先介绍，莲师自己从法身到报身，从报身到半报半化身，从半报半化身到化身的很稀有的过程。次第地宣讲了通过金刚七句来祈祷莲师的加持力，和殊胜的功德，以及必要。

“自身住于莲花者，入定本初法界时，

这是莲师住在法身果位。安住在各种莲花中，入定在本初法界。这个莲花有时不一定是莲花的意思，而是安住在某种清净的境界中。“本初法界”，即法身的本体。

法性自力金刚声，七句自生音劝请，

金刚七句是法性自力而显现的，不是通过有为法而显现的，完全是在法性觉性自力中显现的金刚声。“金刚声”，即七句祈祷文。“自生音”，即自然而然显现的声音。这个金刚七句响起来，相当于劝请。

无量威光报身起，具五决定遍虚空，刹土身之庄严显。“无量威光报身起”，金刚七句的自声显出来之后

具有无量威德的报身从法身中开始起显。“具五决定”，报身具有五种决定，处决定，五方佛的报身刹土或者密严刹土，是恒常的、不会变化、不会有无常的自性;相好决定，身体具有三十二相八十随行好，这是报身决定的功德;眷属决定，决定是一到十地的菩萨，不会有凡夫、声闻缘觉罗汉，都是证悟实相的住地大菩萨;法决定，因为眷属是清净的，所以法也是决定的，唯有大乘法，不会讲小乘。讲小乘法是因为在这个刹土中有小乘的根基，讲大乘无法度化他们，所以佛陀在金刚座成佛之后初转四谛法轮，讲很多小乘的教言。但是在报身刹土里不存在这个问题，全都是住地菩萨，所以法决定是大乘;时间决定，相续不间断地恒时讲法。导师佛陀显现是圆满的，眷属也是圆满的，不会有生老病死，“不传法了，大家都休息一下。”这种情况不会有。时间是不中断的。以上称为五决定。

在金刚萨埵等很多修法的仪轨里，文殊大圆满的祈祷文里，都有祈祷法身的祈祷文，具有和法身相应的特点，祈祷报身具有五决定，还有祈祷化身的。这样的五决定遍满虚空界。

“刹土身之庄严显”，在周遍虚空的报身刹土中，具有光明自性和相好自性的报身佛显现出来。具有五种种姓的佛母，如来部、金刚部、宝生部、莲花部和事业部，叫五部佛，也有五部佛母。相续完全证悟法界的五佛母，“利生七句歌劝请”，为了利生的缘故，用金刚七句来劝请报身佛。

因为报身佛是安住在报身刹土中的，所化的眷属唯是清净的眷属，是决定的，不可能有关系混进去的。那么怎么度化普通人呢?又开始劝请，由报身到化身之间，有个半报半化，这种刹土就是极乐世界。极乐世界中有菩萨，也有凡夫，它不是纯粹的报身，也不是纯粹的化身。

从纯粹的报身刹土到半报半化的刹土，再从半报半化的刹土到化身刹土。莲花生大士是这样一步步过来的。这样显现也是为了让我们这些众生的分别念泯灭，莲花生大士到底是怎么显现的，有迹可循。

极乐世界乳海中，莲花茎端起现身，共称托创五部名，解脱事业超思维。劝请之后，莲师在极乐世界的甘露海。具有八功德

水的乳海中，莲花的茎端显现殊胜的身相。在极乐世界显现的身相共称托创。莲师有个名字叫班玛托创，或莲花颅鬘力。“五部名”，有五部莲花生大士，如来部托创、金刚部托创、宝生部托创、莲花部托创和事业部托创。“解脱事业超思维”，他的殊胜的事业超越了凡夫人的思维。

关于极乐世界的特点前面也介绍了，大恩上师在讲记里也讲是半报半化，所以莲花生大士在极乐世界也是半报半化身。地上的圣者也可以见，凡夫也可以见。因为极乐世界也有凡夫，开始接触到一些清净的凡夫人，能够往生极乐世界的凡夫都是清净的。对我们这些不清净的凡夫怎么办呢?从极乐世界又化现在邬金，在我们不清净的人间降生。复次智慧空行母，百俱胝数同声诵，释迦佛土赡部洲，为能弘扬密宗教，七句妙音予迎请，密乘来源邬金境，达那够夏之岛屿，稀有莲花之茎端，由极乐国降化身，共称莲生金刚名。“复次智慧空行母”，这些智慧空行，“百俱胝数”，特别多，成千上万的空行母，同声念诵迎请文，把莲花生大士迎请到释迦佛的赡部洲。释迦牟尼佛化身成佛的地方叫南赡部洲。

“为能弘扬密宗教”，为了能在此弘扬密宗的教言。释迦牟尼佛虽然也弘扬过密宗，但是讲得不多，《时轮金刚》《密集金刚》《真实名经》等，不是广弘。

“七句妙音予迎请”，通过七句妙音，空行母唱得很好听的声音，尤其是具有证悟的自性，迎请住在极乐世界的莲花生大士降临到赡部洲。

“密乘来源邬金境”，邬金境是密法的开端，密法的来源就是邬金刹土。现在虽然还有一些佛像，但是没有修行者。

莲花生大士降临在邬金的境内，祈祷文中讲“邬金刹土西北隅”。“达那够夏之岛屿”，在达那够夏海的岛屿和岛屿之间的海面上，“稀有莲花之茎端”。在莲花生大士的本生传中讲，养父恩扎布德是坐船，在船上看到莲花放光，所以应该是在海面上。但是几年前我也看到一张照片，是莲花生大士降生的湖8，不大。可能当时降生的时候比现在大，否则没必要坐船。当时他们为了布施坐船去寻宝，应该是很大的。沧海桑田，变化之后，以前很多的大湖变小了。我们看照片几十年前很大的湖现在收缩的很厉害，有些干脆就干了，一点水都找不到了。

“由极乐国降化身”，从极乐世界显现化身。有些地方说是从阿弥陀佛的心间，舍字放光明，照在莲花上面，舍字变成童子。此处是讲，从极乐世界半报半化身显现为纯粹的化身。显现为化身的好处是普通人、不清净的凡夫都可以见，可以给他们传讲教法。

“共称莲生金刚名”，共称莲花生大士，也叫莲生金刚，因为他是在莲花上降生的。他不是父母的精血所生，也不是血肉之躯，完全是通过直接的智慧光明所显现的一种殊妙的化身，的确非常稀有。

显示神变不可思，稀有庄严不可量，海岛勇士空行母，大密秘密之醍醐，莲花幻化网续等，经续窍诀百俱胝，所化意乐各相异，为利现今未来说。显现了不可思议的神变，很多稀有庄严的瑞相，不可称量。在莲花生大士的传记里，大显神通神变的公案特别多，不可思议。给海岛的勇士、空行母等传了很多密法，“大密秘密”，即密法。“醍醐”，即精华的意思。精华中的精华就是《莲花幻化网续》，即幻化网续中的一种。《幻化网》有很多种，有《金刚萨埵幻化网》《真实名经》9。

“经续窍诀百俱胝”，特别多的经续窍诀，“所化意乐各相异”，所调化众生的意乐各不相同，所以他讲解的法也不同，给显宗讲经典，给密宗讲续部，给上根利智讲窍诀等。为了利益当时的有情和未来的众生，留下了很多教法。

在邬金境内弘扬的情况，具体在传记里面讲得非常清楚，我们去阅读读诵利益很大，能得到加持。

集三根本于一体，本性莲师之修法:一切之本即七句，集上师、本尊、空行三根本10于一体的本性莲师的修法特别多，有些很广，有些很略，有些相应于事部的莲师，有些相应于无上瑜伽部的修法，但是一切修法的根本是金刚七句的修法。有些莲师的修法很复杂，很多众生不一定能了解修行的方式，有准备很多缘起物，坛城的摆设一般人做不了，而大恩上师说，金刚七句是比较容易念诵的，既可以复杂的修，也可以简单的修。我们现在要抓住根本，经常念诵金刚七句祈祷莲花生大士。

金刚七句是通过基道果来表示的。

9又叫《文殊幻化网》，属于无上瑜伽续，需要先得很高的灌顶和传承。有人以为只是一部显宗的经典，其实讲到了五方佛的坛城等。

10上师是加持的根本，本尊是成就的根本，空行是事业的

本基七种心识聚，道位即为七觉支，胜义七财果圆满。首先本基是七种心识聚，就是平时我们所讲的七识聚，从眼识到末那识。上师老人家解释说，以七识所摄的一切法，既有能了知的识，也有所了知的对境。

为什么不包括阿赖耶识呢?阿赖耶识已经散于七识当中了，每一个识都有阿赖耶识的成分。阿赖耶识是根本，就像黄金，可以打造成不同的形状，可以打造成金佛像、金佛像的眷属，但是不管是金佛像还是金佛像的眷属都没有离开黄金的本身。阿赖耶识是根本，已经在七识中包含了。还有所有的识中，有一个明清的部分，这就是阿赖耶识的本体。其他的识也是阿赖耶识变现的，既然如此，当时就已经包含了阿赖耶识了。七种识各自的特点不一样，眼识的特点是能取显色和形色，可以照见色法;耳识能听到声音，各自的分工不同，但各自明清的部分是不变的。当然也是为了配合七这个数字，因为金刚七句有七。

“道位即为七觉支11”，以七觉支作为道位的代表。觉，即觉悟、菩提的意思。七觉支，即具有觉悟体性的分支，有七个

七觉支的下面是资粮道和加行道，上面是八正道，它在中间。按大乘的讲法，它是在见道位，下面是凡夫地，上面是修道。所以此处道位以七觉支为代表。大恩上师在《大乘经庄严论》里讲得很清楚，《辨中边论》《俱舍论》等很多地方也都讲了。

虽然是在见道位，但是它的前行在资粮道和加行道中已经有了。他的后行在修位，所以他可以包含一切道位。

“胜义七财果圆满”，果位指胜义七财。在大恩上师的讲记中讲得很清楚，胜义七财在果位当中有。成佛的时候，有身、语、意、功德、事业，这叫果胜义，再加上智慧胜义和法界胜义，为果圆满。

智慧，以我们的分别念可以把它判定在能境中，法界作为所境。当然佛位中不可能还有二取，只是为了让我们能够理解。就像身、语、意、功德、事业其实是一个本体，同样，智慧和法界也是一个本体。

以七种心识的本体作为基，以七觉支作为道，以胜义七财作为果。这些都含摄在金刚七句中。

我们在讲七种心识时，好像是在讲世俗谛，其实七种心识自己暂时的本性是空性，究竟的本性是智慧，无为法的佛智，心性的实相。七识聚是从不清净的七种心识的显现来讲的，但不能说显现的部分就是七识全部的本体。比如一朵花，不能说这朵花的形状颜色就是这朵花的全部，这些只是花的一部分特点，无常也是它的特点，空性也是它的特点，本性是清净的坛城也是它的特点。同样，能看色只是眼识的一部分，胜义空性也是眼识的一部分，眼识的究竟智慧也是眼识自己的一部分，都是一个本体的不同侧面。世俗谛不清净的侧面，胜义谛清净的侧面等所有都包含了，才是眼识的本体。

单单的显现不能作为基，真正的基还要包含它的实相、空性、究竟的本体大光明大智慧，即无为法的佛智。我们现在具有佛智和佛的功德，存在在哪里?存在在心识的本性上面。我们现在起心动念的很讨厌的心识，其本性就是智慧，你只要认识它就行了。不管是眼识耳识还是意识，我起心动念胡思乱想的心，本性就是佛智。不管你怎么厌弃它，它的本性都是清净的。

如果从根本上了解了七识，就会发现它没有那么讨厌，还有点可爱，其本性就是不变化究竟的实相。你不用太恐怖这颗心，一定要把它调伏，或者灭掉，不需要，只需要认识。当然需要做很多的加行，闻思大经大论，还要修行，让它浮现出来。

如是唯依此金刚，妙音劝请莲花我，立即降临予加持，赐大智慧之灌顶，三根本尊如云集，无碍赐予二悉地，真实觉受梦值我，虹光萦绕妙香逸，闻表示音腰鼓声，身语意受大加持，觉性妙力顿悟起，八部鬼神唯命从，利结缘者获威力，速至持明之地已，与莲花我成无别。萨玛雅!此处讲修行金刚七句的殊胜功德和它会生起的道

相，或会得到加持的感应。唯依金刚七句和其有关的修法，核心还是这金刚

七句。通过自己认为最好听的音调劝请。可不可以配合流行音乐的音调呢?词是莲花生大士造，作曲是某位流行音乐作者，因为我认为是妙音。可能也行，但是有些不同的音调具有不共的加持。

比如在法会所念诵的金刚七句的音调是当时空行母传下来的，所以我们还是应该按这个比较好。你认为的流行音乐从某些方面也许也可以，但它毕竟是在染污状态中写出来的，不一定有那么清净。在喇荣的法会中所使用的音调都很有讲究。词是很殊胜的，音调是很殊胜的，再加上你很殊胜的信心去唱诵可以得到很大的加持。

“妙音劝请莲花我”，通过妙音念诵金刚七句，劝请莲花生大士降临。

念完之后，“立即降临予加持”，这个伏藏品的文字是莲师自己讲的，莲师说只要你祈祷，我马上降临，赐予你加持。“赐大智慧之灌顶”，如果你有信心，邀请莲师给你灌顶，莲师就会赐予殊胜的大智慧的灌顶。

“三根本尊如云集”，念诵金刚七句之后，从莲师外，还有很多上师、本尊、空行以眷属的形式而云集，围绕在莲师的周围。

“无碍赐予二悉地”，没有障碍地赐予共同的成就和不共的成就。这是精进念诵金刚七句可以获得的加持。

“真实觉受梦值我”，有些在真实的境界中，在白天光明当中，会见到莲花生大士的容貌;有些在觉受里面;或者有些在梦境中见到莲师，有的时候梦见铜像，有的时候梦见唐卡像，或者梦见人的形象。如果你精进地呼唤了，祈祷了，他会在真实、觉受或梦里值遇。这是莲花生大士承诺了的。

“虹光萦绕妙香逸”，这也是在修持念诵莲师金刚七句祈祷文时会出现的瑞相。“虹光萦绕”，就在修行者的房子周围会出现虹光萦绕的情况，彩虹围绕，或者五色的光明显现。“妙香逸”，还会出现妙香。如果你在修金刚七句，出现没闻过的香，有可能会出现，但也有可能是隔壁烧一种你没有闻过的香，开玩笑(众笑)。真正与莲师相应的话，就会闻到世间没有的特别舒适的妙香。

“闻表示音腰鼓声”，还会听到天人所敲的法鼓，以及空行母所敲的腰鼓、手鼓的声音。这些都是表示成就的相。成就相有很多种，有些是阶段性的成就，有些是究竟的成就。在获得成就相是会自然而然听到这些妙音，有些是天龙护法敲的，有些是空行母敲的。当然最重要的是内心的觉受，如果内心没有改变，即使提到这些妙音，也可以只是安慰性的声音。真正的成就相应该是内心的烦恼予以调伏，生起很多殊胜功德。

“身语意受大加持”，身语意都会受到很大的加持，比如身体得到加持之后会非常轻安，很多疾病自然消失;语言有力，很容易成就谛实语。跟别人说，愿你的疾病消除，因为你的语言具有力量的缘故，马上就会起作用。遇到灾难时，愿火马上息灭，马上能息灭。愿洪水马上消退，就会消退。以前管不住自己的语言，经常喜欢说一些绮语、粗恶语，得到加持之后，这些就不说了，自然说柔软语、诚实语。还有念的咒力会显露出来。很多修咒语的人，慢慢修到有感应时，就会出现这个力量。一吹气，疾病就能消除;心有大转变，烦恼调伏，障碍消除，任运生起菩提心，对空性有证悟。

“觉性妙力顿悟起”，对于上根利智者除了身语意的加持之外，生起觉性妙力，心性实相的证悟。这是自己内在的证悟。

外在的“八部鬼神唯命从”，可以驾驭八部鬼神。以前特别害怕这些天龙八部和非人。如果你非常害怕，就可以念金刚七句。莲师的金刚七句威德力非常大。你通过很殊胜的信心祈祷莲花生大士的话，这些非人根本没办法伤害你。这是早期。当你成就之后，不但不用怕他们，而且八部鬼神唯命是从。

当然你的烦恼调伏之后，自私自利的心没有了，也不会使唤哪位天龙八部给你打碗稀饭等这些庸俗的事情，可能会做利益众生的事情。有些时候，可能是在修金刚七句之前，想修成之后，让天龙八部帮我做很多事情，但一旦成就之后，可以役使的时候，这些想法已经没有了，因为你的心已经被金刚七句调伏了，生起了应该有的证悟和觉受。刚开始的初心已经没有了，改变成更殊胜的意乐。闭关之前，可能是带着世间八法的心，中间被金刚七句的威德力调伏了，出关之后，唯一变成了证悟者的相续，充满了大悲菩提心和证悟空性的智慧。大恩上师也说过，刚开始你的初心是有问题的，对方方面面的认知不究竟，经过一段时间的学习之后，把最初这个不好的心就改变了。

“利结缘者获威力”，可以利益和你结缘的人，获得弘扬佛法等很大的威德力。

“速至持明之地已”，可以很迅速地达到持明之地，获得证悟。“与莲花我成无别”，莲花生大士是获得任运持明，住于佛地的人，所以你经过异熟持明，长寿持明，大印持明，任运持明之后，就和莲花生大士一模一样了，无二无别。

以上是修持金刚七句获得暂时的功德和究竟的功德，很多违缘、违品、恐怖通过认认真真地观修金刚七句都可以遣除。念金刚七句不单单是遣除违缘而已，还可以获得很多证悟。这是一个很简单的修法，如果我们能一直精进地

念诵祈祷的话，暂时来讲不会有违缘障碍，究竟来讲相续越来越调伏，和莲花生大士相应，生起证悟的功德，最后和莲花生大士无二无别，连身相都一样。

“萨玛雅!”，保密的意思。这个殊胜的法在某些非法行的人面前是要保密的。

我即真实三根本，

莲师说，我就是真实的三根本，为什么呢?莲师是三根本的总集，所以你在祈祷，或者念诵的同时，就修了上师、本尊和空行.由大海生金刚身，由大海而生的金刚身，不是血肉之躯。受持幻化网相者，受持了各种智慧幻化网。幻化网有很多种，有一般的世间不净的幻化，还有清净的幻化。莲花生大士属于非常熟悉胜义谛功用的很多智慧的幻化网，所以他是受持究竟智慧幻化网相者。

相应胜解而祈祷，赐予彼同之悉地，

“相应胜解”是给谁讲的呢?给我们这些祈祷者讲的。相应自己的胜解，你对莲花生大士的信心、金刚七句的信心相应于上中下的胜解而祈祷的话，“赐予彼同”，和你的胜解相等同的加持和悉地。

如果你是上等的胜解祈祷，你的信心、智慧、菩提心都是具足的，你就会获得上等的加持;如果你的胜解是中等的，你会获得中等的悉地;如果你是下等的胜解，你会获得下等的悉地;如果你没有胜解，就没有悉地，可能就是结个缘，也会得到一些护佑，但不会很明显地获得悉地。

这就是鼓励我们生起上等的胜解。为了生起胜解，平时要多学经论，看莲师各种教言和传记，反复地祈祷，加持我生起非常清净的信息。如果我们有怀疑，就多念百字明忏悔。认真祈祷的话，他的加持一定会融入到我们的相续中。如此一边做调整，一边做祈祷，我们的胜解就会由弱而转强。

跟随胜解的转变，得到的加持和成就也会相应地获得。

故为利益今君臣，后代所化之弟子，

我为了利益当时的君臣。一方面为了利益当时以君臣二十五大弟子为首的眷属，也为了利益后代所化的弟子，也就是我们。我们对莲花生大士有信心，我们就是他的所化;反之，我们就不是所化，就是一个众生而已。要成为莲师的所化，必须要对他有信心。

取出心髓慈教诲。

从他的智慧中取出心髓，犹如心脏骨髓一般，最殊胜的教言，慈悲地给当时的人做了一些教诲，念诵金刚七句的功德。未弘隐蔽深伏藏，给少部分有缘弟子讲完之后，显现上莲花生大士就做了伏藏。如此心髓的教言中间没有弘扬，通过伏藏的方式隐藏起来了。然后发愿加持，让金刚七句的修法能够利益后代的弟子。当然这个修法就是七句祈祷文的修法。并不是金刚七句没有弘扬，专指莲师当时写的这部法，交给贡智·云登嘉措，让他取出来弘扬。

为了利益后代的有情，莲花生大士走遍了藏地，在神山、湖泊、虚空中埋藏了很多伏藏品。大恩上师的讲记中说，有一种说法，当时莲师把所有的法义交给了益西措加空行母，所有的伏藏品都是益西措加空行母完成的，她做了伏藏;除此之外，还有很多大德也做了很多伏藏，比如贝若扎那。待因缘成熟，在不同地方，取出伏藏。有些是在家中，从自己心相续中取出的，有些是需要到某个神山，因缘成熟时，赞颂守护伏藏的护法神，之后护法神把门打开，他就取出来。取出来之后还要放一个替代品，之后门会关上。

以前看过很多大德取伏藏的经历。法王如意宝在青海的湖里面取伏藏的视频也看过。当时在龙多活佛老人家的家里面，活佛也给我们讲过，因为当时活佛就在身边，亲自看到法王如意宝取伏藏，就是金刚萨埵的修法。在因缘成熟的时候就会取出伏藏。现在我们修的金刚萨埵的修法是很近的，法王如意宝取出来之后，没过几年就把它解密了。因为伏藏上面都是空行文字，有些时候只有一行字，解读祈祷之后，就会从印度文显现出藏文。有的时候，伏藏一个人解不了，必须有另外一位伏藏师一起，才会显现出文字。这在有些伏藏大师传记里有记载。有的时候伏藏就一个字，最后显现成几百页的仪轨。

这些伏藏是非常稀有的，有不可思议的加持和愿力在里面。而且伏藏不会被毁坏，如果山被毁坏了，护法神会把它转移到其他地方去。有些伏藏师需要去一些很险峻的山，去取伏藏。有的就在家里坐着，护法神就会把伏藏送到他身边来。伏藏品本身的修法对现在人的加持力是非常大的。通过以前的发愿，任运而生，不断地出现殊胜的修法。有些是伏藏的佛像，有些是伏藏的仪轨、修法。

现在我们修的也有很多是伏藏品。有些是麦彭仁波切的意伏藏，比如《八吉祥颂》《大自在祈祷文》，他老人家的意伏藏取出来的。金刚萨埵修法是法王从湖里取出来的。以前益西上师讲过，如果在湖边修金刚萨埵的话，力量还要大一些。显现上他老人家在那里住了十天左右专门修金刚萨埵。现在也很方便，有时间夏天的时候去住一住，修金刚萨埵的仪轨的话，清净罪业的速度可能从地方的角度来讲，要比其他地方快一些。如果是在五台山，修文殊大圆满。法王如意宝取伏藏的地方去修相应的法的话，肯定会有不同的加持。应该是这样的，以前的大德们也开示过。

浊世出现我所化，尔时贝若发愿力，显现光明表示文，具慧者示调化法，利益众生广无边。萨玛雅!在五浊恶世的时候，莲花生大士埋藏伏藏之后过了几百年，大概到清末民初，蒋阳钦则旺波、麦彭仁波切一代弘法的时候，出现我的化身。那个时候通过贝若扎那的发愿力，和贝若扎那有什么关系呢?因为按照一些授记，这位贡智·云登嘉措就是贝若扎那的化身。“尔时贝若发愿力”指的是取伏藏的人，通过他的发愿力，“显现光明表示文”，显现出光明自性，表示的文字，就是此金刚七句祈祷的修法。

“具慧者示调化法，利益众生广无边”，对具有智慧的人示现这样调化的方法，可以利益很多众生。

“萨玛雅!”，对非法器者应该保密，如果是法器者，应该公开传授。

以上是通过贡智·云登嘉措取出的伏藏的内容，讲述了莲花生大士从法身到报身，从报身到半报半化身，再到化身降临人间的过程。也讲了修持金刚七句的种种功德和利益。如果我们认真修持，可以得到无量无边的功德利益，获得暂时的验相和究竟的验相。

今天我们就讲到这里。