第三课

《金刚七句》是我们经常念诵的重要的祈祷文，依靠它可以遣除很多的违缘障碍，可以具足所有修行的顺缘，也可以通过祈祷文证悟究竟的实相，所以这个祈祷文非常重要。我们平时在修法过程中可以经常念诵它，非常必要。

大恩上师在讲记中反复讲，作为五浊恶世末法时代的修行者，环境等外在的违缘和我们分别心内在的违缘特别多，防不胜防。一段时间方方面面很顺利，过一段时间违缘重重，呈现风雨飘摇的状态。我们在这种被业风所吹的状态中，很难自主，很难对抗业风、业力的洪水。不要说修行佛法，即使是自己日常的生活工作也会遇到很多问题和麻烦。如果没有经常修行佛法，也只能束手就擒，无法真正地抵抗。而如果是一位修行者，因为以前的因缘，以及诸佛菩萨的大悲力，遇到很多行之有效的窍诀，综合了很多殊胜的因素。

其中最殊胜的因素是证悟法界实相的佛陀通过遍智观察到众生的情况，了知众生的相续与业果之间的联系，非常清楚如何形成的，如何遣除等因缘，而开示了很多殊胜的妙法，宣讲了很多心咒、祈祷文等。如果我们自己有缘遇到，再加上有信心去用，不断地串习，那么很多违缘都可以消除。因为这些祈祷文等就是专门为了消除我们的违缘、障垢、客尘、不确定的因素等所设计的。

我们要生起信心，尤其是经常性地使用。在麻烦事来之前，多训练。平时训练得越纯熟，使用起来也就越殊胜;如果平时没有训练，没有念很多祈祷文，临时念诵的话，因缘具足时，有时管用，有时也来不及。

还有一个关键问题是，最好把影响我们修行的违缘消于无形中，不要遇到。这也是祈祷文的一大作用。平时我们每天安排一定的时间，念诵一百遍《金刚七句》，这样坚持下来，很多违缘根本不会遇到，早就通过祈祷文的威德力消于无形。我们自己可以保持平稳的状态修持正法，而且因为遣除了违缘的缘故，法义也容易和我们的心相应。

有时违缘是突然来一个大的动荡，你没办法正常上课打坐了，有各种事情要处理;有时违缘是无形的，是相续中的一种障垢，这种违缘如果不清净的话，法义和我们的心总是隔着一层，无法融入相续。如果我们能够遣除或者使其薄弱，法义就能很容易融入相续。这种违缘(即相续的障垢)尤其是需要遣除的。有些是外在的干扰你修行的因素，还有些是法入于心的障碍。

莲师的威德力和加持力，以及《金刚七句》为代表的所有莲师的修法就是专门用来遣除这些违缘的。莲花生大士的功德特别大，但他有个不共的特点，就是遣除修行人的外内密所有的障垢。

外面的因素你改变不了，一旦发生马上受牵连;还有内在的违缘，这些分别念的障垢;内心也很平静，外在的环境也很平静，就是法入不了心，这些是来自于密的违缘，这些违缘都需要遣除。

专门遣除障垢的主尊就是邬金莲花生大士。他和我们的关系非常密切，因此我们要经常祈祷他，佛堂里也供养一些莲师的圣相，有能力的话，现在也有好多工艺很好的铜像，比如尼泊尔的铜像，有各式各样的造型。法王如意宝、大恩上师、龙多活佛他老人家也讲过，对于一个修行者来讲，佛像也不一定要多，但是自己特别喜欢的，或者很精美的，请一尊作为终身的供养祈祷的所依。如果没有条件，画工精美的莲师画像，唐卡或者照片，在家中供奉，经常供养顶礼也非常有必要。平时身上戴一些莲师的挂件，也很有必要。出门时，随身携带小巧的莲师像也有很大的必要。

总之，我们要和莲师相应，经常看到他，忆念他。只要你想到他，他肯定会加持你的。关键是我们自己的信心。

在我们平时的修法中，莲师的修法也要安排进去。《七句祈祷文》一百零八遍或者一百遍肯定需要念，实在不行，至少一天七遍以上吧。念得越多越好。经常忆念莲师的人，违缘会越来越少，它的缘起力就是这样的。所有的佛菩萨都有不共的因缘和能力，莲师对我们不共的因缘就是让我们修行越来越顺利。没有比这个更好的了。我们修行没有违缘，逐渐法就会入心，自己也可以具备利益众生的能力。

很多利益众生的因缘以前很难想象的，比如有一个刚强难化的家人，怎么样跟他讲也不学，非常反对，但是经常祈祷莲师，逐渐就会有效果，也会慢慢生起一些信心。当然真正能利益众生的是佛菩萨和其他的圣者。对我们来讲，也能有一些能力。大恩上师讲过，大人做大事，小人做小事。都有事情做。我们做不了佛陀的事情，但是可以做一些力所能及的事情。这样就不会想，反正利益众生是佛和上师的事情，跟我没啥关系。或者自己想要做很大的事情，又做不到，非常沮丧。根据自己的力量去做。大德们力量很大，大的事情由他们来做;我自己的力量有限，做一些小的事情。

想要帮助众生的意愿是很重要的，如果没有这个意愿，即便有能力，也不想做;如果你有这个想法，总会找到一个合适的位置去帮助众生的。

我们小人做小事儿的时候，也祈祷莲花生大士帮助我，把这个小事儿做圆满。通过这种方式，我们的能力就会逐渐从小人变成中人，然后变成大人，最后就可以像上师们一样做大事情。这些都是慢慢累积的，在这个过程中，除了自己的意愿、智慧、福德等因缘，还有莲师的鼎力相助，他的加持有不共的力量。

不管是哪个教派，学净土还是别的，莲师的发愿就是这样的，谁去祈祷他，观修他，接触他的身相，或者供养他，都能得到他的庇护和加持。有些是很迅猛的，有些是逐渐显现的，但是功不唐捐，绝对是有利益的。

在世间中保留了很多著名的莲师相，是莲师亲自加持过的，有能力的话，去朝拜一下，求个加持也有必要。自己家里的通过信心去祈祷，时间长了之后，就和真正的莲师一样了。

尤其是末法时代，五浊恶世的时候，莲师的威力更加的明显。我们要对莲师的功德、无与伦比的愿力、事业和传记了解得很熟悉，如此就会很自然得想起去祈祷莲花生大士，和他的身语意、智慧和悲心相应。最后我们也会成就和莲师无二无别的果位。他的悲心、神通、殊胜的事业，我们也可以获得。最后也可以成为莲师的化身。也可以这样讲，成就了他的果位的缘故。现在我们要祈祷、念修，并带着信心和恭敬心，以及带着菩提心。从字面上讲，这些是可以打动莲师心的要素。还有些是念诵的音调、有些是信心、有些是你的泪水，带着这些因素更容易得加持。我们现在学的《金刚七句》，一方面了解其意义，还有一方面是按照大恩上师的讲法，重新认识莲师，进一步地认识。我们天天看到的祈祷的莲花生大士到底是何来历，有何功德。我们越了解越发现，他能帮助我们成佛的圣尊。

上节课我们学习了莲师在过去是如何化显，现在在印度、藏地、香巴拉、铜色洲通过很多的幻化利益众生，在藏地莲师的足迹踏遍了所有的区域，把整个藏地加持成为能够修行佛法的地方，佛法很兴盛，在那里修行也可以得到不共的加持和觉受。

莲师也命令藏地的护法神、土地神保护珍贵的佛法，让整个区域不要受到外在因素的影响。叮嘱了十二地母从外面的环境保护整个区域是一个有利于修行佛法的氛围。莲师的各种伏藏以及修行，以及定期不定期地举行很多修持莲师的法会，这些是为了保护内心修法的条件。外在的环境也是适合于佛法的，内在的心也是相应于佛法的，内外因缘都具足了。

莲师并不是有偏袒，每个地方的因缘不一样。不管是在西方还是汉地，只要对莲师有信心，都可以得到莲师的加持。莲师的家乡是邬金，现在根本没有了，一个修莲师法的人都没有。因为各地因缘和众生的根基不同，所以出现了差别。我们不能只看现象就认为莲师很偏心。

伏藏大师的秘密授记中记载:

这个授记是在不久的将来，两三百年之后，莲师的事业会如何。之后在弥勒佛时代，以及千佛时代，莲师的化现事业都是不穷尽的。

不太久远的未来是什么样的呢?伏藏大师的秘密授记中这样记载。这也是莲师自己讲的。虽然这个法某位伏藏大师取出来的，但是所取出来的内容是莲师自己讲的，所以这里的口吻都是第一人称。

“莲生我成忿怒尊，

在授记中，“莲生我成忿怒尊”，大恩上师在讲记中讲，大概在二三百年以后，外道很兴盛的时候，想要把佛法灭掉。香巴拉的圣尊们从香巴拉刹土里出现幻化的军队，来降伏这些外道。让时轮金刚等了义的佛法再次地弘扬，有这样的授记。

香巴拉一百年一代国王，到那个时候是第二十五代，叫勇武转轮王，是一位铁轮王。这位勇武轮王是莲师的化现，显现忿怒的形象。

廿五君臣成军队......”

莲师的座下有很多弟子，八十成就者等很多，二十五大弟子是平时我们熟知的最杰出的弟子。这二十五位君臣会幻化为军队的首领，带着有缘的修行者一起降临到人间当中。

关于香巴拉，有人说是香格里拉县，是不是那个地方我们也不知道。真正的香巴拉对我们来讲是秘境，不是买张车票就能去的。以前法王如意宝讲过，在赡部洲有五大圣境，其中有两个是人可以去的，其他三个人去不了。两个人可以去的是，印度的金刚座，和金刚座东边的五台山。三个去不了的是，金刚座南方的普陀（观世音的刹土。不是中国的普陀山，中国的普陀山在金刚座的北边。但是观音菩萨加持过的地方，因为很多人祈祷，菩萨的幻化身就会降临在这里），金刚座西方的邬金（空行刹土，不是阿富汗）和金刚座北方的香巴拉。这些地方一般人去不了，必须要有神通，还要有净观。

二三百年之后，香巴拉就会显现出来，幻化的军队就会下来调伏众生。法王如意宝到时候是业金刚，是一位统帅。全知麦彭仁波切是一位大将，叫森剋布。麦彭仁波切说，只要和我的法脉结缘的传承弟子，也会聚集起来，一起做这个事业。还有一种说法是，只要灌过时轮金刚顶的，依靠这个缘起力，也会加入到事业当中。

看起来像是一场战争，实际上是智慧和大悲的游舞，调伏外道，让佛法弘扬的殊胜机缘。

很多授记中讲，那时的外道特别兴盛，势力非常大，想要把世界上所有的佛法灭掉。香巴拉的圣者就会带领着军队做殊胜的调伏事业。

宣说了未来制服边陲野人之际，将边陲野人一网打尽，弘扬密乘佛法，

以时轮金刚为首，还有很多密法。时轮金刚代表无上密宗，是最了义的教义。

战争很快就结束了，有的说是半天。降伏之后，有些超度到净土，没有死的就听闻时轮金刚等密法，相续得到调伏，获得解脱的也特别多。

也授记这个清凉之境新旧派无偏持教者多数是莲师的化现。

同时也授记了，“清凉之境”，即藏地，因为冬天特别冷，夏天很凉爽。“新旧派”，旧派指宁玛派，新派是宁玛派以外的如萨迦派、噶举派、格鲁派、觉囊派等。“无偏持教者”，真正的持教者都是无偏袒的。显现上他是在某个传承里面，成为各教派的法王、堪布，但其实真正的持教大德的心只是利益众生的。

众生的根基不同，就形成了不同的修持方法。比如很多种众生，总体上都可以修行佛法，其中有一类人可以被这类修法调伏，如此便形成了某一类特殊的修法，最后传承下来就叫某派。另一类人修持另一种修法更快，如此便形成了另一派。

所有的大德都是在调化众生，所有的弟子都是佛弟子，主要是众生的根基不一样，如此就形成了不同的派，专门修持某一类法门。比如净土宗，很多人比较喜欢、适合这种比较简单的念佛法门，通过阿弥陀佛的加持力就可以往生极乐世界，获得解脱。

所谓的宗派与宗派之间，不是水生火热你死我活的关系。你既可以从这个法门跳到那个法门，也可以从那个法门跳到这个法门，但是不要因为跳来跳去而诽谤其他的不好。所有的法门都是佛法，所有的修行人都是佛弟子，如此观待会少很多分别念，而且也能避免很多不必要的恶业。

所有的持教者都是无偏袒的，只不过对这一类众生比较有缘，对他们教导佛法，他们会很容易对佛法生起信心，也很容易相应，获得成就;而对其他众生的调化收效甚微。所以有些大德会示现为宁玛派的大德、萨迦派的大德，但是真正的大德是没有偏袒心的。

“多数是莲师的化现”，大恩上师以前专门写过一篇小文章《略说佛教各派互不相违》，主要是从藏传佛教来讲的，其实同样的道理，汉地的佛法、南传佛教等也是一样的。建立这个道理的第一个根据是他们的祖师都是一个人的化身或者一个本体，所以不相违。本来就是不相违的，只不过修行者自己不了解，认为是抵触的，类似于自己给自己找麻烦。所以我们先要了解互不相违的道理，自己不会因为自己的分别念认为佛教各派是相互抵触的。

文中不只引用了宁玛派的教言，而是引用了各宗大德的教言证成，各派的祖师都是莲师的化身。当然莲花生大士自己的伏藏中也讲过。比如旧噶当派的祖师阿底峡尊者是莲花生大士的化身。新噶当派，也就是格鲁派的祖师宗喀巴大师也是莲花生大士的化身，特别明显。萨迦派的萨迦班智达，以及噶举派的祖师冈波巴大师。还有我看到一位噶举派大德引用的一个观点，大宝法王噶玛巴也是莲师的事业化现。

所以重量级的大德持教者多数都是莲师的化现。还有很多没有记载的也特别多。

从宁玛派的角度来讲，莲师是祖师，但是莲师并没有因为他是宁玛派的祖师，只在宁玛派转生，其他的不管。因为莲师的悲心是很切的，只要众生需要他就会化现。而且化现为其他派的祖师时，调化众生的方法和在宁玛派是不一样的。宁玛派以讲大圆满为主，比较注重在山洞里闭关。但是他化现成其他宗派的祖师时，可能特别提倡多学广大的经教和辩论。因为这一类众生就需要这一类的方式来调伏，你让他闭关修不了，而通过这样的方法，法就逐渐融入到心里了。而有些你让他去辩论、听法，他拿着书本就打瞌睡，但是你让他加行、打坐，他可以。

不管是哪种方法，都是一个目的，就是法义入心。听闻也是法义入心的过程，思维也是法义入心的过程，考试也是让你法义入心的过程，辩论也是，修加行、大圆满也是。法入于心之后，法对心做调伏，让你安住在实相中。

我们自己学习佛法的时候，也要了解这些道理，知道这些天天拿着书本辩论的人是法义入心，那些天天在山洞里打坐的人也是在法义入心，他们都在努力让法入心，每个修行者都值得尊重，都是释迦牟尼佛的实践者。

这个上师平台的修行者是在法入心，另外一个上师的平台还是在让佛法入心，大家都是在努力通过自己有因缘的渠道不断地学习。当然学习过程中，根据自己的习气出现一些问题也很正常，所以佛弟子之间要相互包容，说起来这位是这位师父的弟子，那位是那个师父的弟子，好像觉得水火不容，其实都是佛弟子，都是皈依三宝，都是为了觉悟，都是为了利益众生发心，没有什么差别。这些了解了之后，对所有的修行者会应该赞叹随喜、包容，如此自己不会生起很多烦恼，也不会造额外的罪业，因为这个罪业就是自己在修行过程中的不必要的违缘。

了知了之后，我们不会再因为我们不懂道理而创造一些不必要的麻烦。我们要不断地闻思修、不断地祈祷，保持比较干净的相续，比较有利于现证万法的实相。

而且，大多数智者成就者面见莲师，得受加持、教言等的现象不可限量。

显现上不是莲师化现的，也得过莲师的加持。在很多传记中也有很多记载，在自己觉受中、梦境中等方式，莲师赐予很多加持，遣除违缘、成就顺缘、获得觉受。得到莲师加持的教言也是不可限量的。当然传记里写的都是已经成就的大德，他们得到比较明显的加持。

其实我们也能得到加持，只要我们能念一句《金刚七句》，这毫无疑问，因为这是莲师承诺的。虽然没有那么明显的感觉，头发也没有竖起来，泪水也没有流，但是我相信能够得加持。每位念《金刚七句》的都能得加持和摄受，只不过有些比较明显，有些可能没那么明显。只要你不间断地念，肯定也是不间断地得加持。

以后如果我们的修行比较顺畅，可能也是因为比较精进地修持祈祷莲师，并得到加持的缘故。

有关情节在他们各自的传记中有明确记载。

在不久的未来，他显现为勇武轮王的授记，也附带授记了以前的很多大德也是莲师的化身。

未来，弥勒佛在这个世界成佛之际，莲师幻化为卓敦(义为调化众生)佛子广弘密法。

前面授记香巴拉第二十五代国王，还属于释迦佛的教法，从这个层面还是属于现在;从两三百年的层面可以说是不久的将来。

在未来佛的时代，即释迦佛的补处，弥勒佛的时代，

莲师的名字叫卓敦。他仍然对密乘根基的弟子弘扬密法。不管是显宗的教法还是密宗的教法，都是能够让我们见实相的法，这也主要是每个众生自己的根基意乐不同，有些人可以接受密法的方式，有些人接受不了，选择另外一种方式来调伏。

如同自己生病，打听到这个医生的方法比较猛，又是拍、又是打、又是针扎，看起来够呛，受不了。换另外一个医生，用比较缓和的方式，过程不是那么痛苦，他的治疗理念和方法比较能接受，他就会选择这种方式。只不过是治病的方式不同而已，自己能接受哪种方式，自然接受，不能接受就换一种方式。密乘和显宗也是这种关系，都是为了我们相续调伏，让我们痊愈的。有些比较猛一点，自己的承受能力比较大的话，在猛烈的拍打之后，一下子就轻松了，很快就好了;但是受不了，就用比较缓和的方法。取决于自己的承受力。不是只有一条路，不选这个，其他没有了，还有其他的方式，但是要慢一些，这个三天，那个三个月。密法是很直接的一种方式，如果你能接受，很快就可以成就，现见实相;如果你接受不了，还可以用其他方式，慢慢成就。

莲师本来就是佛，但是为了利益众生，他示现为佛弟子。在释迦佛时代，莲师也示现为释迦牟尼佛的弟子;在弥勒佛时代，他也示现为弥勒佛的弟子。因为一期教法只有一位导师，你是佛也不能说就像释迦牟尼佛一样的佛，如果你示现，他也是示现，就不知道哪个是真的哪个是假的，即便是佛也会示现为弟子的形象弘扬佛法。

一佛出世，千佛助化。帮助他调化众生，弘扬他的事业。很多了义的经典中说，包括释迦佛的十大声闻等也是佛陀的化现。文殊菩萨、观世音菩萨也都是古佛，但是他们不会显现为佛，除非特殊情况，比如在药师佛法会，他会迎请其他的佛，或者在法华经法会也会迎请其他的佛，短期来的嘉宾无所谓。但如果是长期弘扬佛法，就不能这样显现。两尊佛平起平坐是不会的，某一位自动会显现为弟子的身份。

莲花生大士在弥勒佛时代，也会显现为弟子的身份广弘密法。现在祈祷莲花生大士也是一个因缘，不单单是在释迦佛的教下，我们能听闻密法，如果没有解脱，以后在弥勒佛时代，还有遇到莲花生大士，结下很深的因缘，也可以听闻密法。

同样，于此贤劫所有千佛的每一时代都各有一位莲师降临于世。

不单单是在弥勒佛，释迦牟尼佛时代，在贤劫千佛每一佛的时代中，都会有一位莲师降临于世，来利益众生。

直至未来有情际之间，他始终以幻化基无死金刚智慧身安住，除了贤劫千佛之外，只要有情还存在，他始终以不同的幻化来利益有情。

他的“幻化基”是什么呢?即无死金刚智慧身。他不是业力的幻化，而是非常稳固的无死金刚智慧身。以此幻化很多身相、事业，但是他的本基是完全显露了佛陀的自性。无死也有无生的意思，因为有生就有死，说无死就是已经离开了生死。他示现生死但是没有生死。这也是很稀有的一种圣者的游舞。

凡夫人有生有死，没有自在，只要他的因缘还在，死了之后必定还要生。至于以什么方法生，你现在可以选择，你是想通过比较痛苦的方法生，还是想要以比较好的方法生，要看你现在做什么，你是想生在比较好的地方，还是想生在比较不好的地方，选择权就是此时。选择的方式就是善恶业的取舍，没有别的，如果你能多做善业，善的力量很强劲，则生的时候痛苦很少，比如天界的化身，不用住胎;即便是在人间投生，生苦也是很轻微的。你投生在善趣还是恶趣，也是看你善恶业的情况。只要是有情，问题不在投不投生，而在于以什么方式投生，现在还没办法终止这个因缘，还必须要选择下一世投生到何处，因为你还没有到达解脱生死的状态。

比如可以选择投生在能够修行佛法的暇满人身上面。其实我们现在的暇满人身也是前世选择的，你做了善法，发了愿，我下一世要遇到佛法，修行佛法，之后这一世就遇到佛法了。以后如何投生，现在也是面临选择，这些是主要条件。分支条件是看自己在前世时，细节做得够不够好。

大的方面你做的还可以，暇满人身得到了，但是细节没做好，比如这一世时间不够，或者没钱，总是为了钱而发愁，或者总是有问题，让你学法的时候不专心。这些方面我们吃过亏了，现在不要再吃亏了，一方面大的问题一定要做好，戒律要守，因为戒律是你得到人身的先决条件;然后你要发愿得到暇满人身，经常念诵发愿文，“愿我乃至生生世世中，获得具足七德之善趣，......”;还有你必须要做好布施、供养和安忍等细则。把这些做好之后，下一世既是暇满人身，也不需要为了这些事操心，可以一心一意的修法弘法。前世做得比较好的人，我们眼前也有很多，值得我们羡慕。他们就是大的方面做好了，细节也做好了。

现在是做选择做取舍的关键，到了下一世再做就来不及了。现在该忏悔的忏悔，该积资的积资，尤其是发菩提心、解脱的心愿，这是最关键的。

其实我们投生到比较好的地方，还是相对次要的，主要的问题是觉悟。即便方方面面都很好，但是求觉悟的心不强烈，相当于主要的缺失了。所以现在我们对轮回的过患，和解脱道做深入的思维，要把这些法义融入到相续中。轮回中任何的东西都没有什么可靠的，得到都会失去，真正可靠的就是觉悟。我现在用这样的身体和心去求觉悟，这是主要的工作，其他都是次要的。

而在等同时空际显现幻化游舞饶益有情。

只要虚空存在，众生存在，他的幻化身就会存在，这就是莲师殊胜的事业。其实莲师的事业和佛的事业没有任何的差别。《宝性论》讲，佛陀从获得大菩提开始，他的真正的事业就展开了，乃至于虚空没有穷尽、众生没有穷尽之间，不断地化现各种身份，只要众生需要，有的是直接利益，有的是间接利益。有善根的直接让他解脱，没善根的让他种善根。佛陀幻化为任何的众生时，他的本体都是不变化的，都是大涅槃智慧为本体的。

如莲师自己的金刚语说:莲花生大士自己的金刚语说:

“共称自然莲花我，

莲花生大士共称的名称叫莲花生。“自然”，没有其他的勤作，通过阿弥陀佛自然的本体化现，法界显现的一种化身的自性。

无量光佛意幻化，

莲师说，其实我是阿弥陀佛的意幻化。意幻化是智慧的一种幻化的本体。

圣者观音语光芒，

同时也是圣者观世音菩萨语的化身。有的化身是身化身，有的是意化身，有的是语化身，还有功德的化身，事业的化身等不同的侧面。其实来讲，本体都是一样的。

空行兄长勇士王，

是所有空行母的兄长。前面说胜寂空行母在五百位班智达面前降临，说，你们现在没有能力降伏外道，只有迎请我的兄长。

空，即空性、本性、实相，行，即行走，证悟了实相之后，在实相中不断地游舞，做事业，这叫空行。

勇士，也是证悟了实相之后，内心中所有的怯懦的轮回的心态都没有了，是很勇猛的心，其实就是觉悟的心。获得觉悟的叫做勇士。莲花生大士是成就者之王，因此也是勇士之王。

三世如来事业主，是过去、现在、未来三世佛陀事业的主尊。无等普贤金刚持，现化身，他是无与伦比的无等的“普贤金刚持”。“普贤”（一般密宗中提到的普贤，都是指法身普贤王如来，而非普贤菩萨。），即法身普贤王如来。“金刚持”，即普贤王如来所显现的报身身相，蓝色的，双手在胸间交叉，手持金刚铃杵。“现化身”，在其中显现化身。

莲师是三身的体性。

具悲大力，

具有慈悲心和大能力。此处的悲是从佛性中完全显露出来的悲。悲心的种类中，有些是相应于烦恼的悲，比如父母对儿女的悲心。这种悲心有偏袒，夹杂了贪欲等烦恼，他只有自己的儿女离苦得乐，其他的不愿意;有些是阿罗汉声闻的悲心，不周遍;有些是菩萨所修行的大悲心，虽然不同于前二者，但是此悲心还属于心所法，是分别念心识所发出来的愿众生离苦得乐的心，本体属于分别识;还有一种属于无缘的悲心，即佛性里的悲心。一般来讲，如来藏佛性是智慧的本体，在智慧的本体中也有悲心的自性，这种自性是无为法，所以叫无缘大悲。这种悲心没有任何的执着、偏袒、分别的自性。

前面的悲心属于一种心所法，而菩萨出定的时候是心所法;入定的悲心是无分别智中所包含的悲心的自性。佛没有入出定的差别，是完全和最圆满的智慧相应的悲心。这种悲心非常究竟圆满。

我们现在修悲心其实就是为了引出这个悲心。在我们的佛性里面本来就具备一个非常了义的圆满的悲心，但是这种悲心，没有给它因缘，它还是隐藏的，这种悲心从佛性的层面讲我们还没办法启用。现在我们在分别心的状态开始修悲心，逐渐把分别念层面的障碍对治掉，这种悲心就会逐渐被智慧摄持，最后这种分别念的悲心就消亡了，消亡之后佛性中的悲心就完全替代了，开始起作用。佛陀的悲心就是智慧在起作用。现在我们的悲心是识在起作用。

我现在必须要修。所有众生的佛性的本体是空性的，这是最究竟了义的。但是我们在分别识面前我们还要修一个空性，以空性的分别识断除其他执着的分别识，最后二者就像《定解宝灯论》中所讲的一样，两根木头摩擦起火，火起木灭。同样，我们现在修的空性虽然是分别念，但这种分别念的空性最后还是要引出来究竟的空性，不是分别念的空性。最早必须要用分别念去修，因为究竟的空性你根本缘不了，起不了作用。现在必须要用我们善分别对治恶分别，相应于解脱的分别对治相应于轮回的分别，相应于实相的分别对治相应于现相的分别，最后慢慢就会和真正的实相智慧相应。

此处的“具悲”是指具有佛陀一样的悲心。我也有悲心，他也有悲心，好像看不出差别，其实差别大得很。前面讲了这么多种悲心，就是为了突出此处的悲心和我们理解的悲心不一样。

我对乞丐有悲心，做慈善的人也有悲心，父母对儿女也有悲心，这些和佛菩萨的悲心有什么差别，如果我们不学就辨别不了。辨别的方式在《大乘经庄严论》，在讲梵住品时会讲。

学完之后，我们就不会混淆，菩萨的称号不是可以随便叫的，不是说谁做了善事就是菩萨。是不是菩萨要看他有没有菩提心。善良的心和菩萨的心还是有很多大的差别。我们必须要懂得辨别，就会发现菩萨不好做。

我觉得，菩萨的名称是很尊贵的。能够把某人安立为菩萨，就应该像《入行论》中讲的，必须要发起世俗菩提心;如果按照《入中论》的观点，必须要证悟空性，或者生起胜义菩提心才叫菩萨。菩萨必须要有菩萨的味道，这个味道就是菩提心。没有菩提心的菩萨根本就没有，就如同没有热量的不能叫太阳。

有时上师老人家的确也批评过，有些佛弟子还不如世间的一些善良的人。但是有一点不同，这些世间的人的确很善良，比很多佛弟子都善良，但是他已经是果的状态了，可能是以前做过某一种法，导致这一世比较善良，但是他没有继续往下发展的空间;而现在的修行人虽然很差，心比较硬，发不起很强烈的悲心，但是他在修学，在接受菩萨的课程。他不是接受一个善心的培训，而是接受菩萨道的理念，虽然现在看不到效果，但是培训的起点高，培训之后，再做善法可能就和菩提心相应了。这是很大的不同。

就如同阿罗汉和菩萨做比较，阿罗汉的烦恼种子已经断尽了，是无学道，而初地菩萨只是初地而已，他的烦恼种子还没有断尽。但是如果认真比较，阿罗汉还是差的很远的。

一个世间很善良的人和一个刚刚入门的烦恼很粗重的大乘佛弟子，从现象比较的话，肯定是这个善良的人更优秀，但是不可忽视的是，这个很差的人正在受到很强烈的训练，是让他可以成为菩萨的训练。虽然他现在做的很差，但是他有意乐在做，当他慢慢地把菩萨道的理念入心之后，成熟起来就非常快了。当他修成，以前的善人连他的影子都看不到了。他现在还在学习过程中，带着很多毛病，自私自利的心还很强，有的时候可能还控制不住伤害众生，但是他毕竟还在接受大乘的训练。这个因素是很重要的。

所以现在正在学习大乘的佛弟子，不要太沮丧了，毕竟我们现在在接受大乘菩萨道的训练，只要我们有一点点的成效，和我们现在的心完全不一样。

“大力”，具有佛陀一般的大力，因为他的智慧圆满了，悲心圆满，悲心圆满了，能力也圆满。智悲力三者是成正比的，有多大的智慧就有多大的悲心，有多大的悲心就有多大的能力。

莲花生大士具备法报化三身的自性，我们对他的祈祷，就像对佛一样祈祷。他的功德和佛等同。

随机调化事业广，

随机调伏也是佛陀的一种特征，跟随不同的根基予以调化。只有具备这种能力的人才能随机调化，就像教师一样。优秀的教师就有这种能力，不同的学生可以用不同的方法帮助他。一般的教师做不到。良医根据病人病情的不同，用各种不同的方法。庸医就一种方法，只能开一种药。能力越大，方便也就越多，任何根基都可以调化。

凡夫众生调化众生的时候，只能给出一个大概的建议，能够帮助众生的能力有限。当他证悟圆满了，他的善巧方便就会越来越多，可以做到真实地随机调化，事业非常的广大。

如意满足众生愿。”

可以如意地满足众生的愿望。这时莲花生大士自己讲的。

又云:

前面讲的是莲师的智慧、功德、证悟、事业总体来讲和佛陀是一样的。此颂说出一些不共的地方。

“强烈敬信众生前，较余佛陀悲更迅，

对莲花生大士有强烈的恭敬心和信心的这些众生面前，莲师的悲心要比其余的佛陀更迅速地降临，他的加持力更迅猛。

难道莲花生大士的悲心比佛陀的悲心更迅猛么?从功德的侧面来讲，佛和佛的功德没有差别。但是从某个侧面来讲，的确有不同的地方。大恩上师以阿弥陀佛为例。

虽然阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛等佛陀的功德是一样的，但是要引导众生往生极乐世界，没有超过阿弥陀佛的。的确阿弥陀佛是最殊胜的。上师说这完全可以成立。

所以佛和佛的功德没有差别，但是在末法时代，尤其是在强烈敬信众生的面前，能够调伏众生的相续，能够让众生外内密的违缘很快消尽的，没有超过莲花生大士。他在这方面的悲心是最突出的。同样也可以说，在所有的智慧本尊里，没有超过文殊菩萨的，因为文殊菩萨是诸佛智慧的总集。

因此要多念诵《金刚七句》，前段时间在讲《前行》的时候，也讲到多念诵莲师的心咒，念一千万遍以上，念的越多，自己的违缘越少，因为你念的越多，就说明你在更多的时间中忆念他、相应他、没有忘记他。比如一天念一万遍，要花好几个小时，在这好几个小时里，你和莲花生大士在一起，所以你念得越多，当然就和他在一起的时间越长，你得到的加持也就越多。

这就是为什么很多修行者自己的本尊心咒要念一亿以上。这个是不会打折扣的。如果你能发愿念一亿，和我们刚才计算的方式是一样的，每天念三万遍要多少年，一天要花多少时间念，比如你花五个小时念，就是五个小时和本尊在一起。念的时间越长，和他相应的时间越长，加持就更多，成就的就更快。付出的越多，成就得越快。反之，想指望很快解脱，莲师会说，以后再说吧。你所做出的努力和成果要成正比。

当然利根者除外，利根者虽然没有专门行持善法，但是他起心动念都和法界在一起，其实利根者更容易相应。他可能念的咒语少，但行住坐卧都没有离开实相。

行住坐卧都没有离开实相对我们很困难，但是借助咒语很容易忆念。

任何的善法都是一样的，不管是学论典，还是念咒语，还是打坐，都是让法入心的方法。不管做什么都要认真做，不要敷衍了事。只要你听法认真听，看书认真看，念咒认真念，这就是法入于心的过程。

我们自己要对法有信心，安排更多的时间，如果时间不够，尽量在其他时间中忆念正法。每个人的因缘不同，就像前面讲过的，有些人以前的细节没做好，在坐上的时间少，更多时间是在工厂里面奔波，如此就看如何把正见引入到你的工作生活中。

三界轮回情未尽，莲生大悲不穷尽。”三界轮回的有情没有穷尽之间，莲师的大悲心绝对不会穷尽的。

在莲师如是不可思议的事业中，暂时于这个刹土显示化身的情形:

前面讲完了莲师在过去、现在、未来不可思议的事业，下面讲暂时在我们这个刹土，南赡部洲显现化身的情形。

由自生意种子“吽”字劝请，作为起始，

吽字就是劝请的意思。它是自生的意种子字。很多佛菩萨的种子字也是吽字，作为祈祷文的开始。

吽的功德很大，在麦彭仁波切有一个《百咒功德》中也讲到吽字的功德。

在须弥山南方这个赡部洲六境等分出的西方持明处邬金空行圣地的西北隅，

南赡部洲分为六大块，在西方的持明处，就是邬金空行的圣地的西北隅。

那里有具清净无垢八功德水的大海，名为达那够夏，

莲花生大士出生的地方，是一片大海，有的地方说是湖，叫达那够夏。

是遍具殊胜空性法界明妃的本相，

大恩上师讲，从圆满次第的侧面讲，它是具有空性法界明妃的本相，是空行母的自性。

在共同人们的眼前，也富有众多圆满功德，在到处具足莲花园的中央，由堪为花王的莲花瓣、花蕊点缀的茎部表示五智的颜色，

在佛菩萨清净的智慧中，它是空行母的本性，在共同人的眼前，它是莲花园。

大海中长满了莲花，在莲花的中央，有一朵特殊的殊胜莲花。它的莲花茎有五智的颜色，白黄红绿蓝。密宗中有很多把这些显现转为道用的方法。花茎的上面是由莲花瓣和莲花蕊点缀的。

明现五部的五花中红色莲花部的中间，

花茎开了五朵莲花，表示五部，如来部、金刚部、莲花部等，五部的五花当中红色的莲花部。莲花部的莲花是红色，所有莲花部的本尊都是红色，比如阿弥陀佛和怀业九本尊，《大自在祈祷文》也是红色的。

三世浩瀚如来的所有三密加持、一切功德集于一个“舍”字形象中，融入无量光如来的心间无尽宝藏吉祥结中，

从字面来看，一切佛陀的身语意的加持，所有的功德集聚在“舍”字的形象中，融入无量光如来的心间无尽宝藏吉祥结中。

从另外一个层面讲，佛和佛的本体是无二无别的。阿弥陀佛的智慧其实也是等同于一切佛陀的身语意，阿弥陀佛的功德也等同于所有佛陀的功德。所有佛陀的身语意的加持，所有的功德集聚在“舍”字中，也就是说明这个“舍”字汇集了所有佛陀的加持，也说明了一个佛是所有佛的本体。进一步说明了，我们在祈祷的时候，也应该有这种正见，祈祷一尊佛时，知道他是所有佛的本体。

比如我们在修持莲花生大士的时候，我们会想莲师是一切佛陀的总集化身，修持莲花生大士就相当于修持一切佛陀。有的灌顶要去，灌顶之后要念某个咒语若干遍，少则十万，多则一百万以上，有的人得了很多灌顶，他就需要念很多咒语。但是法王如意宝讲，如果你能把所有的本尊了知是无二无别的，融入到一个本尊当中，念一个本尊的心咒，相当于念了所有本尊的心咒。

应该有这个正见。他本来就是这样的，但是用你的分别念硬生生的把他分开了，佛和佛之间没有关系。现在不是我们用分别念把他们硬生生地合在一起。上师和上师的本体无二无别，佛和佛的本体无二无别，我们感觉是把所有不一样的佛硬生生地合在一起，感觉很困难。其实他们本来就是无二的，是我们的分别念把他们硬生生地分开了，所以这个时候要打破我们的分别念，了知他们本来就是无二的。

观空性也是同样的道理，并不是它是实有的，我要硬生生地把它观没了，很难受。其实本来他就是空性的，是我们的分别念把它硬生生地执为实有了。修空性观空性是为了还原它的本体。

所以把所有的佛观为一个本体是还原他的本体。所有的密宗修法都是还原实相。我们看起来很难理解，其实每个后面都有很深的意义。

如果我们很认真地学习了很甚深的空性、如来藏，密法班的道友学习《光明藏论》，那么就知道其中的道理。

究竟的法界就是无二无别一味的，我们和上师的本体是一味的，只是我们自己的分别念没有认知。

带着五种光芒。

就像前面讲的，白黄红绿蓝。当调化所化众生的时间成熟时，十方浩瀚无边的如来及佛子手撒鲜花，无余刹土的勇士、空行、护法众伴着金刚歌舞，为了使三地的众生心生欢喜、予以安慰，(无量光如来心间的那个舍字)降临到位于花中央的花蕊当中，从中形成三有无与伦比、无所畏惧的大阿阇黎持明王(莲师)的身体。

所有的佛陀融入到阿弥陀佛的心间，具有五种自性的光明而安住。当南赡部洲的众生被调化的因缘成熟了，佛陀就可以对他们做事业，让他们更上一层楼，十方浩瀚无边的如来及佛子相当于劝请一样，手撒鲜花，“舍”字伴随着光明，降临在阿富汗、巴基斯坦那一带的莲花的花蕊上面。

最终在我们眼前出现的莲花生大士是从阿弥陀佛的心间幻化出来的。阿弥陀佛的心间是所有三世佛三密的加持，所有功德形成的“舍”字。

此段内容将莲师的来源讲得非常清晰，一来自于阿弥陀佛的心间，是阿弥陀佛的智慧和本体;二来自于三世诸佛所有的加持变成“舍”字，融入阿弥陀佛的心间，成为无二无别，再从阿弥陀佛的心间幻化为莲花生大士。

反复告诉我们莲师是所有诸佛的总集。

他是以如此这般数多殊胜的功德而超胜一切，以大福德之身调化，以随教之语调化，以觉性之意调化，以不可思议神变引导众生解脱的情形即是如此:

此段是解释“稀有殊胜成就者”，他做了什么样的稀有殊胜的功德呢?

莲花生大士的身体是大福德身，是三世诸佛的福德所形成的，以大福德身调化;以随教的金刚语调化;通过他的加持融入到修行者的觉性中，以觉性之意调化。

我们平时观莲师殊胜的身相，念莲师殊胜的咒语。莲师身语意放光，以得四灌顶的方式，觉性的意融入到我们相续中。不断地通过这样的方式，就可以和莲师的身语意相应。

他既然用这样的方式调化，我们就用这样的方式来修行。

自生无漏身显示相好妙相;

降生时，莲师示现非常殊胜的妙相。在传记中说，他具有三十二相八十随行好。

授权成为国王恩札布德的太子;舍弃王位;

长大之后，授权成为国王恩札布德的太子。因为他知道，成为太子会对众生的利益很弱。后来就通过善巧方便舍弃王位。直接舍弃可能不太好，所以示现诛杀了一位奸臣之子。

在房顶玩耍的时候，手上的三叉戟脱手而出，正好扎在魔化现的奸臣之子的头上，之后众臣商量把他流放了。通过这样的方式舍弃了王位。

于八大尸林中护持禁行;

舍弃王位之后，在印度的八大尸陀林修持殊胜的禅定、调伏鬼神、护持殊胜的禁行。

修行如海内外乘，

后来显现上依止善知识，依止了八大持明，西日桑哈等大圆满的成就者，八大法行的传承者。

虽然他的佛陀的自性没有什么可修的，但是为了利益有情的缘故，显现上依止上师，接近清净的法要，从可靠的地方，把法脉接下来，在把法脉传下去。所以修行如海内外乘也是为了调化众生而示现的。

外面的显宗，里面的密乘，包括大圆满在内，都在修持。

以不可思议的传记、不乏其数的庄严，示现八种名号莲师的神变游戏，显现了很多神通神变，示现了莲师八相。以金刚降伏大力妖魔鬼怪，慑服现有鬼神，在印度，通过狮子吼忿怒金刚的忿怒相调伏了很多外道鬼神。在从印度到桑耶寺的过程中，沿路降伏了各种各样的鬼神。将许许多多的人安置于大密成熟、解脱之道。

在印度，让很多人成熟在密宗的解脱之道。来到藏地，也是通过传法灌顶，把很多众生安置在成熟、解脱之道。他的事业也让后代的众生安置于大密成熟、解脱之道。其中也包括我们。

虽然很多道友没有见过莲花生大士，但是我们修持《金刚七句》，念莲师心咒，祈祷加持，可以通过他老人家的加持，把我们安置于大密成熟、解脱之道，这也是他事业的延续。

关于莲花生大师诸如此类三地稀有、美名卓越的奇妙殊胜事迹，要依靠至尊第二大佛的传记(即莲师传)、伏藏教量生起诚信。

前面从“自生无漏身显示相好妙相......”是简单地介绍了莲师主要的传记，就如同佛陀的十二相成道。当然莲师并没有入灭，并没有入涅槃这一相。

关于莲师的传记有很多，有广传，以及各佛教史里也有很多关于莲师的传记。无垢光尊者的四心滴里，《上师心滴》《布玛心滴》等也有莲师的传记。顿珠仁波切的《顿珠法源》《藏密佛教史》中间也有莲师的传记。还有近代的《龙钦心髓祖师传记》《蓝宝石》《宁玛派源流》等中也有。以及莲花生大士在自己的伏藏中讲了自己的自传。

比较广的是莲师的本生传。还有些伏藏大师写的，大德们写的略传，现在也有上师在写传记，可能是取心中的伏藏吧。有很略的、中等的、特别广的各种各样的传记。通过这些教量，我们要生起诚信。

我以前很早也看莲花生大士的传记，刚去佛学院没几年，那时已经有了莲师的本生传。那时因为佛法的水平很差，很多地方看不懂，后来学了一些教法，慢慢可以理解所讲的意思。最早看莲师的传记感觉不是那么强烈。对贝若扎那的传记特别强烈，就要哭，掉眼泪。后来逐渐了知了莲师的功德、事迹，再加上大恩上师也经常讲，现在对莲师的很多方面也比较了解。信心也是在生起中，比以前的信心还是要增长了不少，也是因为上师们的加持，学习教法，看这些传记而产生的。

这样的大主尊并不单单是共同的成就者，而是本来现前菩提的主尊，

这样的大主尊莲花生大士不单单是一位共同的世间成就者，而是本来现前菩提的主尊。通过前面殊胜的方式就可以知道，他是现前大菩提的佛陀一般的本体。

自在具足拥有或现证殊胜双运成就大金刚持本性的怙主，

他是已经拥有或者现证了色身和法身双运成就大金刚持报身佛的本性。有的地方说金刚持就是佛的意思，因为只有佛才能叫金刚持。有的地方有金刚持上师的讲法。

在浩瀚无垠的一切刹土中被共称为“莲花生”。

这是讲第四句“世称名号莲花生”。或者叫邬金莲花生大士、第二佛邬金莲花生大士、邬金第二佛等等，有很多殊胜的名号在世间流传。不管你相应于哪一种名号做呼唤都是可以的。

我们要对大师及其眷属是三皈总集之本体、无欺究竟皈依处，有着诚挚的信心。

全知麦彭仁波切教诲我们说，不要把莲花生大士看作是一位密咒士，一位成就者，是一个人，而一定要生起莲师是佛法僧总集的本体，是无有欺惑的究竟的皈依处。

无欺惑的皈依处只是圣者的本体。世间的山神、有能力的人可以作为暂时的皈依处，对我们做一些帮助，但是他们的本体不是无欺的。真正无欺的体一定要有一个稳定的特点，不能今天是皈依处，明天就不是了，今天有功德，明天一觉醒来就不存在了，甚至自身难保，这哪里是无欺的呢?

真正的皈依处是佛法僧三宝的自性。所以一定要具备圣者的自性，才能无欺。在无欺的基础上还有一个究竟。在《宝性论》讲了这个差别，三宝都是无欺惑的，在三宝中哪一个是究竟的皈依处呢?佛宝中的法身，法身是不观待有情而变化的。法宝中的道谛虽然是无欺的，但还不究竟，它是变化的。法宝中的究竟是灭谛。僧宝不是皈依处，因为僧宝自己还要无常。虽然他是在往上变化，但是他毕竟要舍弃以前的状态，比如一地菩萨到二地的时候，一地菩萨的自性就没有了。所以还是不究竟的，还有往上发展的空间。但是三宝里都是无欺的，这个毫无疑问。

所以首先我们要皈依无欺惑的圣者，在圣者里，还要知道哪些是究竟的，究竟的就是佛宝和法宝里的灭谛。以后我们学《宝性论》的时候，也会学到这些问题。

所以对莲师要有诚挚的信心。因为平时我们很少能想起莲花生大士是三世诸佛的总集，他是究竟的佛陀的证悟和事业的持有者。现在我们要强化，就像我们一想到释迦牟尼佛，就会想到是佛的自性。其实莲花生大士和释迦牟尼佛是一样的，但是我们这方面有点欠缺，没有一想到莲师就想到和释迦牟尼佛的状态一样。

如此了解之后，对于莲花生大士就不会有什么顾虑，心会很清静，把所有都交付于他，一心一意地呼唤祈祷，发愿成就果位，因为他的果位就是佛果。