第五课

《白莲花论》分了几个部分:从句义上解释《金刚七句》，从甚深的解脱道、方便道等来解释《金刚七句》，以及相合《金刚七句》实修的修法。

句义的解释是介绍《金刚七句》词句的含义、念诵《金刚七句》的功德，以及修持莲花生大士的功德。这些对于初学者来讲，非常有必要，因为如果我们对莲花生大士有足够的了解，生起了殊胜的信心，那么不管是供奉、观修莲花生大士，念诵莲花生大士的心咒，还是念诵《金刚七句》祈祷文，都会得到非常殊胜的加持。

前面讲过，莲花生大士并不是一个普通的密咒士，也不是一般的成就者，他是具有三身的佛陀。他以佛陀的化身出现在世间，显现了非常不可思议的功德，对于佛法的弘扬，尤其对众生相续有非常不共的加持。莲花生大士在人间还没有去罗刹国之前，他的事业非常明显。即使他去了铜色吉祥山，对我们现在的有情来讲，他的加持力仍然非常迅猛。

看起来他只是宁玛派的一位祖师，但其实不管哪个教派，只要祈祷莲花生大士，同样能得到非常殊胜的加持。这主要是看我们的信心。通过不断地缘莲花生大士积资净障，就更容易得到殊胜的加持。他给我们的加持，最究竟讲，可以帮助我们证悟心性、证悟实相。

这在今天的课程或者后面的课程里也会讲，只修持《金刚七句》也可以证悟实相，完全可以证悟万法的本性。在证悟万法本性之前不断地念诵《金刚七句》，可以遣除我们修行过程中的种种违缘、障碍，让我们在修行过程中具足不可思议的顺缘，这是极为重要的。

我们相续中有很多的业惑，在末法时代修行又会有很多障碍——分别心显现的障碍，外面环境显现的障碍。

圣地的环境和尘世里的环境都有不共同的力量，也就是说，圣地有圣地的加持，红尘有红尘的加持。圣地的加持是清净的，红尘的加持则是负面的，会让我们心智不清楚或者经常生起烦恼，也可以算一种加持吧。

对修行者来讲，不被违缘所转、具足修行的顺缘非常重要。我们有这个方便法，就应该非常精进地去修持莲花生大士的修法。在所有莲师修法中，《金刚七句》祈祷文是最殊胜的。

我们现在已经知道莲花生大士的殊胜功德，也知道《金刚七句》的功德和念诵方法，每天都应该精进地念。这并不复杂，总共有八句话，很容易背，平时可以经常去祈祷。在我们遇到违缘的时候可以念、为了自己不遇到违缘也可以念;可以帮自己念、也可以帮别人念;也可以为了整个佛法的弘扬念。佛法在世间顺利弘扬会对所有众生都有利益，为了遣除佛法在世间弘扬的违缘，我也念诵《金刚七句》，这个心量就比较大了。因为圣教能够住世对众生的利益非常巨大，带着这个目的和发心去念《金刚七句》，也有很大的必要性。

怎样修《金刚七句》呢?关键要看我们相续中对它的了解达到了什么样的程度，或者我们是以怎样的心态去修行的。《金刚七句》是相应于法界实相自然而然显现出来的殊胜的加持。如果我们的见解能够相应于《金刚七句》的本性去念诵，那当然最好。因为《金刚七句》是从法界当中显现出来的，我们如果能够以相应于法界实相的等净无二见去念诵，那是最圆满的;《金刚七句》也是利益众生的祈祷文，能够相应于菩提心去念也非常好;《金刚七句》是帮助我们解脱的法，相应于出离心去念是必需的。

它出现在世间也可以帮助我们遣除一些世间的小麻烦。我们所说的小麻烦是针对生死而言的，所有世间中的麻烦都是小麻烦。不是说世间中只有小麻烦可以遣除，大麻烦就遣除不了，我们在世间中遇到的所有问题都可以精进地去念诵而遣除。

念诵和念诵得到的相应还是有一定差别的。如果得到了很明显的验相，就会出现很多不可思议的功德。当然在此之前，我们还是需要不停地念诵。有时在没有任何验相的情况下，也可以遣除很多违缘。不管怎样，都有必要修持。

莲花生大士是我们的心性，《金刚七句》相当于我们心性的体现，念诵《金刚七句》也是和心性相应的一种方法。

就看我们带着什么样的发心、见解去念诵。随着我们自己内心条件的具足去念诵，可以相应获得各式各样不同的利益和功德，非常殊胜。即使不念诵，只是佩戴《金刚七句》的文字，或者放在家里面，也可以带来很多的善妙吉祥。

前面介绍了《金刚七句》的一些字句的意思。今天我们来学习:

(下面七句祈祷文结合依修四支:)

我们要结合依修四支来学习。大恩上师也说了，依修四支是靠近于密法的生起次第和圆满次第的修法。上师没有多讲，因为上师这次传讲的主要是针对初学者没得过灌顶的人，让大家知道《金刚七句》的一些利益，鼓励大家念诵《金刚七句》，所以讲的不是很广。生起次第、圆满次第等修法基本上也是从字面上做了解释。

下面我们介绍依修四支。依修四支在密法的修行当中经常出现，我们大概了解一下:

于自己前方的虚空中，明观邬金境内，无垢达那够夏海莲花茎上，殊胜莲花王(即莲师)及勇士空行眷属如芝麻荚分开般，明显、稳固地观想，这是“依”，

依修四支是依、近依、修和大修。

一、依，类似于明观福田。就是在自己前方的虚空中，观想邬金刹土境内无垢的达那够夏海的莲花茎上。这相当于七句祈祷文中的第一句“邬金刹土西北隅”。

殊胜的莲花王(莲花生大士)和勇士空行眷属，尤如芝麻荚（芝麻荚类似于豆角）分开一样。在很多地方都有打开芝麻荚或者分开芝麻荚的比喻，打开之后显现出特别多。观想圣尊的时候，本来虚空里什么都没有，一观想的时候就全部都出现了，在虚空中密密麻麻出现很多各式各样的佛、菩萨、皈依境，类似于打开芝麻夹一样。

“明显稳固地观想”，首先需要明显地，然后是稳固地观想，这些是修习生起次第的基础要求。

修生起次第必须要把本尊观想得很明显，最好有一个标准的佛像，或者专门《金刚七句》祈祷文的皈依境，或者莲花生大士的一尊像。我们把它放在前面盯着看，看了之后闭着眼睛观，反复睁眼、闭眼的方式去训练。这样我们观想的圣尊应该在观的时候会很清楚地出现，第一要观得很明显。

第二个要稳固，有些时候比较明显，但是一会儿就模糊了，或者一会儿又想别的地方去了，就没办法一直安住在所观想圣尊的所依上。比如观金刚萨埵、莲花生大士，有时候好像就在前面虚空中，观得很清楚，一不注意就开始想别的去了，这时候观想就不稳固。有时候某个地方可能观得清楚，但其它地方就开始模糊，这也不是很稳固的观想。

观想圣尊应该观得很明显、很稳固。这种明显和稳固需要反复地训练。有些人可能以前训练、修行过，他一观就观得很清楚，很轻易就达标了。一般的人要反复地去观想，通过训练的方式来让自己所观想的圣尊达到明显和稳固的程度。

修净土宗或者在极乐法会观阿弥陀佛，在金刚萨埵法会观金刚萨埵等等，都是需要这样训练。在前方虚空当中观得很清楚，把自己观想成圣尊也需要观想得非常清楚，这都有一定的必要性。所以明显稳固的观想叫做依修四支当中的“依”。

对其恭敬祈祷，渴求三门成就三金刚，为“近依”，这是生起次第所摄的两种修法。

“依”过了之后就是“近依”，什么是“近依”呢?近依就是接近，对于所依止的圣尊，要通过某种方式去接近、相应的意思。近依就是恭敬祈祷，也有一些赞叹。有些仪轨里面

专门有一节是对于圣尊的赞叹。有些赞叹是四句话比较略的，有些赞叹特别长，不断地赞叹这位圣尊。其实知道圣尊的功德而去赞叹，这也是和圣尊相应的一种方式。有些仪轨里也会有供养，通过各式各样的供品去供养。还有些特殊的生起次第有融入等很多不同的修行。念诵这个祈祷文或念诵心咒等恭敬祈祷，这些都是近依。

“渴求三门成就三金刚”，为什么要这样恭敬祈祷呢?就是为了让自己的身、语、意三门成就三金刚:身金刚、语金刚和意金刚。因为我们的身语意三门是庸俗的业所显现的，我们的身体、语言、心识都是我执、无明这种业而导致的。它的显现不清净，但它的本性还算清净，我们要通过这个修法来获得和圣尊无二无别的三金刚。

圣尊的身是金刚身，完全不是业惑形成的，而是通过大悲和智慧所示现的身体，完全没有丝毫过失，非常清净。语金刚也是一样的，它相应于法界的实相，语言没有丝毫过患，而且是咒语等的自性。意金刚是完全安住在究竟的证悟中，相应最圆满的佛性。佛性是什么样的，就完全现前并安住在什么样的状态中。我们的身、语、意最后就变成完全清净。我们的三门变成三金刚其实就是完全现前本性、佛性的意思。

通过修持金刚萨埵、观世音菩萨或莲花生大士的仪轨，让我们的身、语、意不清净的部分逐渐消融，使清净的本性智慧现前。而且按照三转法轮如来藏的思想，我们的本性就是佛性。佛性具足无为法的殊胜功德，只不过暂时有客尘遮障，修持这个修法就是让这些客尘消亡，让他的本性如是地现前。

通过不断修持或者供养、顶礼、忏悔，其实全都是为了让本性现前的方式，所有的密宗修法都是一样的，莲花生大士的修法也是如此。为什么要近依?为什么要恭敬祈祷?最主要的就是三门成就三金刚，完全现前和莲花生大士无二无别的果位，这就叫做近依。

《金刚七句》里也有近依，我们知道修持这个仪轨的原因，其实还是为了让我们相续获得成就三门的果位，现前我们本具的佛性。这个叫做依和近依。

最终，十方浩瀚的所有如来佛子犹如吸铁石吸铁般融入上师连同眷属，一切化光融入自己，这是“修”。念完祈祷之后，“十方浩瀚的所有如来佛子”，以莲华生大士为主，还有很多的眷属，眷属也是佛陀、菩萨自现的自性。“犹如吸铁石吸铁般融入上师连同眷属”，融入到莲华生大士的皈依境当中。然后观想莲花生大士和他的眷属最后一起化光融入自己，这是修。

修皈依发心的时候，最后都有，或是自己化光融入到皈依境里面，或是皈依境化光融入自己，其实本性都是一样的。不管是我们化光融入到皈依境当中，还是皈依境化光融入到我们的相续当中，都是为了遣除客尘、迷惑，让自己安住在究竟的实相中。

自己与本尊本体本来无别实相体性基自然智慧，不成为一切分别之下，故为“革日”。

大修是用革日班玛斯德吽进行介绍的，最后完全成为无二无别。化光融入到自己之后，还是需要进一步观修，这个也是很重要的。经常有仪轨中说自己化光融入皈依境，或者皈依

境化光融入自己。融入之后干什么?安住，到底怎么样安住呢?安住的过程中要做什么呢?在今天的课里面也讲到了。融入之后我们要去想和上师的本性成为无二无别，就安住在上师的本性当中。

一切都不作意、不想，这样去安住。因为上师的智慧是无分别智，所以这时候没什么可想的。如果能安住就安住在上师的智慧中，如果不行就大概地安住在一切都是空性的自性中。如果这样也不行，那就什么也不要想，稍微安住一下。这不是标准修法，算是一个远加行，做一个准备，熟练的一种修法，因为这种不分别当中没有东西，其实不分别当中应该有和上师无二无别的智慧，不单是无分别，其中还有智。如果没有这个智，就先把无分别的框架做好，以后有智了再填进去，大概是这个意思。

很多修法都是上师瑜伽最后在无分别当中安住。其实这个时候是安住在上师的无二无别的智慧当中。如果做不到这一点，就什么都不要想，做一个训练，以后如果有体会、有智慧了，就在无分别智中安住。

这个修法很多时候要用，如果我们懂了之后，后面在上师化光融入到我们心里面之后，就安住在这样的状态之中。

前面讲一切化光融入自己，这是修，但还没有完，后面还有一个大修。什么是大修呢?

自己与本尊或者自己与上师本体本来无别实相体性基本不变。我们的如来藏和上师的如来藏是无二无别的，只不过上师的如来藏是已经现前离垢的清净状态，他的如来藏没有垢染，所有如来藏上面的力用，所有的智慧已经完全显露了，所以他可以加持我们，我们是被加持的对境。

我们和佛陀的差别是什么呢?佛陀如来藏上面所有的烦恼障和所知障都已经清净，所以他是佛，可以显现很多不可思议的功德。我们的如来藏上还有圆圆满满的烦恼障和所知障，所以我们没办法现前佛功德，只有现前凡夫人各种各样的过患。

现在我们修行，就是通过佛陀的教言、加持、还有自己的精进，把烦恼障和所知障清掉，就现前和佛无二无别的功德。这个修法就是安住在见解当中，通过快速的、强制性的方式让我们远离垢染。所以从本性方面来讲，自己的如来藏和本尊或者上师的如来藏本性本来无别，实相体性基自然本智。

“不成为一切分别之下”，什么分别都不存在。故为“革日”，“革日”就是上师的意思。莲花生大士我们就叫革日仁波切，是上师仁波切的意思。本尊就是莲花生大士，也就是上师。

融入之后，我们就要相应:其实我的本性和上师的本性本来无二无别。以前我自己是有疑惑，现在通过上师强力智慧的融入，在融入的时候，我所有的客尘就分离了，所有的客尘都安住在和上师无二无别的智慧当中。在上师瑜伽的后面，安住的时候就这样想。

从道之勤作中解脱，迷乱显现本来清净果任运自成宛如莲花般圆满，为“班玛”;革日班玛斯德吽的“班玛”又是什么呢?“从道之

勤作中解脱”，一般来讲以分别念修道会有很多的勤作——我要修这个、我要修那个。这个时候，莲花生大士融入到我们相续当中之后，所有勤作没有了。

“迷乱显现本来就是清净的”，一切迷乱的客尘本来就不存在。这些需要我们最好是有一些中观的基础，尤其是应该有应成派见解的基础，即详细地解释、推理了所有的迷乱显现本来不存在的事实。非常广大的推理告诉我们说:一切的迷乱都是不存在的。如果我们在学习中观的时候，能够领悟中观应成派中所讲的“一切万法空性”，我们就知道了在三转法轮中所讲的客尘、在密乘里面所讲的所谓的迷乱显现，其实就是中观宗所破斥的一切。

中观宗里面所破的一切，不管是有、无、是非，有边、无边、亦有亦无、非有非无，或者对色法、对心识的执著，乃至于对道的执著等等，这一切其实都是分别识的境界。分别识的境界都叫做迷乱，它本性根本不存在。

如果我们把这个学好之后，带着这种见解进入到密乘当中，就很容易理解了:所有迷乱的显现本来就不存在。不是说它本性没有，还保留一个虚幻的显现，而是完全没有，连名称都不存在。中观应成派不可能破完之后还能够保留什么显现、名称，连二谛的概念都不存在。如果还保留一个胜义谛，它还是属于迷乱、破得不干净。不能带着一个抉择不干净的见解进入密乘，这是不对的。所以在中观当中应该非常彻底地认识到任何法，你的分别识面前出现的任何一个概念，都是空的，都不存在。

即使你认为是清净的，也是分别念现前的、也是不存在的。最后，彻底认识到在中观应成派面前，所有的分别识，包括分别识的对境和分别识本身，全都是一无所得。因为全都包括在迷乱显现当中，在三转法轮里面这个叫做客尘，即他空当中的他。所以这个一点都不能保留。

为什么不能保留?因为它的确本来就没有。如果知道了客尘本来就不存在，你带着这么强势的见解进去，你要修密乘，相对来讲就非常容易，因为你对客尘不存在认识得很清楚。学中观之后，基本上很大的障碍已经打破了。最大的障碍来自于认知，我不认同这个法是空的，概念上面的认知成了大的阻碍。但是二转法轮就相当于把概念方面的认知全都打破了，完全认同客尘是不存在的，不单单是相似的认同，而是从心里深处完全没有丝毫怀疑。

中观学通透之后，就不会有丝毫怀疑，这些法真的完完全全不存在，连它的显现、名称等所有的概念全都不存在。这样就可以理解迷乱的显现本来清净。在显现的当下它就是不存在的。带着这个见解进入密乘当中，直接就能相应。客尘本来就没有，而如来藏本来就是有的。这样在抉择见解的时候，一有一无之间就很清楚了，有的是如来藏，而且它是无为法，它就是不变化的，就是佛功德;没有的是客尘，它本来就没有。所以见解的一有一无之间，就能了悟密宗所讲的非常殊胜的修行方式。

关键的一点是，对于佛智、佛性本来具足非常确信，而且对于客尘不存在这一点没有怀疑。在这个基础上修密乘就很容易，如果没有这种定解，告诉你说:所有的迷乱都是不存在的，你现在就是佛，通过修密乘法可以让你的佛性很快现前。你疑惑的东西太多了，没有确信，还是会有一定的障碍。

在显宗里面可以学习很多的理论，以非常详尽的方式来进行推理，所有见闻忆触的一切法，其实都完全不存在。

如果一切万法完全不存在，会不会担心自己谤法?完全不需要担心。因为真的生起真实空性的时候，你自己很明确不是在诽谤这个法，而且的的确确它就是完全没有，这就是中观的作用。

所以如果你进来之后，密乘当中几句话就可以了，因为该推理的推完了，问题在前面已经解决了。在进入密乘的时候不需要讲这么多，直接告诉你:一切客尘没有，所有客尘都是不存在的，本来清净的。你一看就很亲切了，的确就是这样的。

“本来清净”是什么意思?就是从“客尘本来不存在”方面讲的本来清净;《宝性论》讲到了佛性，功德本来是存在的、清净的，这个也可以理解，两方面都可以理解。关键是怎么去用它而已，怎样通过你的法让这些该现前的现前，该消失的消失，理念上面完全过关了，认知方面完全没有丝毫的抵触，剩下来的事情就是按照这个方法去做，只需要去修就行了，其他该扫除的已经扫除了。

前期要着重闻思一些大经论，尤其是空性，自空中观和如来藏他空中观的法很重要。自空中观主要是学《中论》《入中论》《中观庄严论》等等，抉择空性，这个需要一定的时间去真正深入，最后完全生起确信。他空中观就是学《宝性论》《如来藏大纲狮吼论》等等。过一段时间上师老人家讲《维摩诘经》，这里面也会讲很多类似如来藏的观点，虽然是显宗的经典，但是也有很多相近于密乘的观点。

如果我们有这些观点，就会非常受益。我们所面临的很多困惑、烦恼、还有所见所闻的很多东西，通过殊胜的智慧完全就可以知道它本性，它们并不是我们所看到的，其本质是安住在很清净的状态当中。其实它并不需要做什么改变，就等着你来发现而已。这些东西也不在外面，就在你每天起心动念的念头当中。但是如果你不去学修，就永远不知道。首先是从理念上不知道，后面你没有通过实修，它也不会真正地浮现出来。

“迷乱显现本来清净的果任运自成”，其实这两句话就是二转法轮、三转法轮的精华。按显宗来解释，“迷乱显现本来清净”就是大中观，本来就是不存在的，把所有的执著都破完了。“果任运自成”就是如来藏，如来藏是大无为法，不需要重新生成一个佛智或者佛功德，这些本来就具足。这一点弥勒菩萨在《宝性论》里面讲得非常清楚。如果把《大中观》和《宝性论》中所讲的内容完全确信，就很容易理解密宗当中《幻化网》等很多了义的观点。

“宛如莲花般圆满”，就好像莲花一样很清净、很圆满，莲花盛开一样非常圆满。这个就叫“班玛”。

它并不是重新修行所成就的果，而是在自生任运自成的法界中，现前自证本智，为“斯德”;“斯德”就是成就、悉地的意思。所谓的悉地、成就是不是以前没有，通过修行得到的呢?不是。如果是共同乘当然会说这个果现在没有，修行之后就有了，但

在了义的教法中，这个果不是修成的，而是本来就有的，不过有客尘遮障而已，只要把客尘去掉，果就会现前。所以我们要了解这个，因为这个给我们带来的信心、忍耐力、菩提心都不一样。

在《宝性论》里也讲到这个问题，如果修行时提前了知了我们本来具备圆满的果，和不了知的心态是不一样的。就如同已经探测到某个地方下面有黄金，只要挖开去取就行了;如果不知道而乱挖一气，越挖越绝望，不能确信到底有没有黄金，心态是完全不同的。佛法中越了义的观点，会让人修行的决心和信心越容易深入、稳固，否则中间遇到很多违缘就有可能退失。

在讲了义的如来藏佛性之前，共同乘当中不讲本来具有佛果，他有一套方案来稳固你的信心。但是这种方式和让你完全相信自己本具佛性还是有所不同。

如果我们知道了分别念的本性就是佛性，现在所做的每一个加行，都是为了现前佛性。这样的目的性特别强，就不会想其他的，比如不会认为做善法是为了发财，或者是为了长寿，因为知道这些都是客尘。如果知道了本具佛性，对这些就没有兴趣了，就会把念一句佛号、念一句心咒，或者磕个头、放个生的善根，完全用在显露佛性上面。怎么样显露呢?用空性摄持就可以显露。

这样就完全懂得用功的方法。如果不用空性摄持，这个善根就成了对治客尘的间接的、缓慢的因。能够直接对治客尘的就是空性。如果目的性很强、并且知道方法，所有善根都以相应实相的见解去摄持，这样就都能击中要害，到一定时间，就会有作用。否则，就算是在积累资粮，但是以缓慢的、间接的方式。我们应该通过学修，让自己的见解比较高，这样修行就会越宽越深。

所谓的成就果，不是重新生成的，而是本来就有，所以说“是在自生任运自成的法界中，现前自证本智”，所现前的自然本智也是本来就具备的。在凡夫位甚至堕在地狱挣扎嚎叫的时候，你的佛性还是圆满的。只不过由于暂时的因缘导致你在地狱里面嚎叫而已。

只要开始修行，慢慢就会现前佛性。你的见解、精进，还有信心等等要素，决定着你的佛性现前的快慢。唯一的自然本智，尽管从反体而分为基、道、果三种，然而本体无有不同，它是以各别自证现量证悟，表

示这一点的为“吽”，此是“大修”。这个“吽”字就是唯一的自然本智，即我们的佛性

如来藏。它从反体而言可以分为基、道、果，但是从本体来讲没有丝毫差别。在共同乘中基、道、果各自不同，但从了义的侧面来讲基、道、果没什么不同。

在显宗里面，比如《辨中边论》《宝性论》也会提到佛性有三个层次:不净位、不净净位和清净位。不净位就是基的位置，即如来藏不清净位，因为这个时候还没开始修道，完全是客尘覆盖的状态;不净净位主要是菩萨道，因为有不净和净两个方面，一方面有一定的不净客尘，另一方面也有证悟实相的智慧。不净净就是客尘已经清净了一部分;第三个叫清净位，即果位，也就是佛位。在《宝性论》中显宗了义的观点和密宗的讲法是一样的。基道果无二无别，虽然有不净位、不净净位和清净位，其实本性如来藏没变化过，只不过是上面的客尘在变。上面的客尘完全圆满的状态，叫不净位;清净了一部份，叫不净净位;完全清净了就叫清净位，本性是不变的，变的是客尘。就如同虚空:乌云完全覆盖，一半没云一半有云，以及完全无乌云，这三种状态其实就是云的多少的差别，而天空是不变的。

这些讲法很接近，所以《宝性论》《维摩诘经》相当于是显宗和密宗的过渡，既不是纯粹的显宗、也不是纯粹的密宗，讲低一点到显宗，讲高一点叫密宗。很多大德就以大圆满的观点来解释《宝性论》，或者在讲解大圆满的时候用《宝性论》的教证。

这些修法教言现在都有，这的确是幸运的一点，最幸运的是我们本来就具备佛性。还有一点是有上师的教言和修行的机缘，让我们有机会去学习了义的教法。如果你很精进，这些了义的法——显宗的空性、中观，还有《宝性论》等的这些教言，完全可以学习，而且还可以和很多道友讨论。上师们以前教导过，现在正在讲解的也特别多，以后还会讲解这些法。这就是我们福报的显现，也应该好好抓着这个机缘。

如果不修行也是一天一天地这样过，这样大好的因缘就浪费了。我们没有很多可以挥霍的资本，一天天地接近死亡，如梦如幻的痛苦在如梦如幻地显现。但是如果我们在修行中一天一天地过，客尘就会逐渐一分分地分离，也许分离得比较慢，但只要你认真在修，这个客尘肯定是在分离中。只要按照这个方式慢慢去修，不管修得好还是不好，一定要修起来，这是很重要的一点。

修和大修属于圆满次第。实际上，应该不离开生起次第、圆满次第圆融的实修来祈祷。

配合《金刚七句》的颂词，这里麦彭仁波切也做了归纳。

前五句，是讲明观所缘境，故是“依”;

《金刚七句》有八句，最后一句是心咒印持。前五句是讲“依”，就是明观所缘境，或明观皈依境、明观福田。

第六句，是讲对对境生起诚信，故为“近依”;

诚信里面有很多体现方式，恭敬、顶礼、赞叹、祈祷、念咒语等等。诚信就是相信这个对境，去祈祷、去依止，都是信心的表示，这个叫做“近依”。

要获得身语意的加持而做祈祷。尤其有些地方讲，仪轨的核心就是咒语。所以在这个位置的时候念咒语的时间会非常长，前面通过仪轨把该生起的所缘境观好了，接着再赞叹、祈祷，做完之后开始念咒语。

我们在修《金刚七句》的时候，麦彭仁波切专门造了一个和《金刚七句》相属的《上师瑜珈・降加持雨》，这里面主要修的是《金刚七句》。前面把所缘境观完之后，到了比较关键的地方，最核心的部份就是念《金刚七句》祈祷文，安住在这种状态中，一遍一遍地念诵。

念这个祈祷文是为了和圣尊相应，渴求得到三门的成就。这样念诵、观想和祈祷莲花生大士，加持我获得身语意三金刚的成就。有了信心的力量、念诵的力量，以及《金刚七句》的缘起加持力，在念诵过程当中就会逐渐获得相应，慢慢就会有所转变。这就是修法慢慢入心的体现。这个就叫“近依”。

第七句，是讲与自己无二无别，故为“修”;

“为赐加持祈降临”，降临到哪里呢?有些地方说降临到前方的虚空中，但这里指降临到我的相续当中来。最后所有的佛菩萨融入到所依的皈依境，皈依境的主尊莲花生大士和眷属化光融入自己，降临到自己的相续中安住。这时候他的智慧和我的智慧本性上是一样的。融入之后安住在究竟的智慧当中，所有的迷乱分别念刹那之间就消失了，完全安住在他的本性当中。

上师化光融入到心中的时候，不是说上师的智慧和我们的分别念混在一起了，而是说我们的本性其实是和上师无二无别的，但是我这个本性上面覆盖了一层迷乱障垢，按照我自己的能力很难去掉，所以祈祷上师的加持融进来，把迷乱的部分去掉，然后安住在和上师无二无别的智慧当中。

我们正在起心动念生烦恼的时候，上师化光融入到心间，修《上师瑜珈速赐加持》的时候也有这个修法，融进来之后要安住在上师的本性。我们要观想:所有的迷乱分别念消失了，完全显露自己的本性。就安住在这个状态中，这其实就是显现了与上师无二无别的功德。

按理来讲，如果我们《前行》根基比较好，或者福德比较深厚、信心强烈，上师在融入之后，会有一种不同的感觉，类似于无分别智慧，得到加持的一种感觉，就安住在这种感觉当中。如果没有的话，就不断地观想上师融入，祈祷加持我的相续、让我的本性现前，祈祷

迷乱在一刹那之间完全消散。

依靠咒语，使自心与本尊无别，面见大法身的本来面目，此为“大修”。

融入之后，通过最后一句的咒语的加持，自己和本尊完全无二无别。相当于开光时，要迎请圣尊进入到佛像中，迎请完之后还要祈祷他安住。同样，我们迎请进来之后，还要确认，进一步地观想本尊和自己的心无二无别。这就是一套比较完整的修法。

平时我们在念的时候要一个一个观想，要不断去训练，这是属于“依”，这是属于“近依”，这是“修”，这是“大修”等等，一边念一边熟悉。最后安住在本性的状态中回向。

由此(七句祈祷文)也具足依修四支。

七句祈祷文不像其他生起次第的仪轨，一段一段分得很明确。法王如意宝的很多仪轨，比如空行作明佛母的修法仪轨、金刚萨埵仪轨等，每段都有一个标题，其内容的归属分得很清楚。麦彭仁波切对《金刚七句》也做了划分，依修四支这里面也都具足了，按照比较高深的生起次第、圆满次第的见解摄持，可以得到一些不共的加持。你对这个修法的认知或见解越深刻，得到的利益也就越大，否则利益就有限。

从时间的角度而言，以感恩戴德的敬信一心一意、一心不散连续祈祷，为“依”;

从时间的侧面来讲，比如修《金刚七句》一年，可能在最初两个月当中还不熟练，就是通过感恩戴德的心，一心一意、一心不散乱地连续祈祷，通过信心一直不间断地念，这个时间段叫“依”。这时候还没得到什么觉受，但是诚信和精进让我不断地在祈祷、念诵《金刚七句》。

一旦接近加持相时，为“近依”;

修一段时间，可能是三、四个月之后，逐渐会感受到加持的暖相，慢慢有了一些心态的转变，然后信心会再增上，感觉到了一些加持，接近加持相的时候叫“近依”。

真实、觉受或梦中决定见到成就相，而努力祈祷，为“修”;

然后继续修下去，在真实的觉受中或在梦境中见到了成就相。有时梦见了莲花生大士赐加持或者放光，或者在觉受中感觉到莲花生大士的加持，或者真实现量见到莲花生大士现前，就在你打坐的前方虚空中真实降临、闪闪发光的样子，这就是真实见到了成就相。

这时候应继续努力祈祷。见到成就相不等于完全已经达成目标了，这只是依修四道中的“修”，从时间方面来讲是第三阶段，还没有真正圆满。如果得到一点成就相，自己不注意保护，可能这个成就相也会很快消散，因此要注意保密，不能炫耀，然后要继续精进努力，让这个成就相稳固增上。

加持自己的三门证悟自心与上师无二无别的本义，为“大修”。

在得到成就相的基础上，继续修下去，可能到了十一月、十二月的时候，加持自己的身语意三门，证悟自心与上师无二无别的本义。这时候就真正和上师的果位无二无别，这叫“大修”。

这是从时间方面来讲，最初的时候怎么样，接近加持相的时候，已经得到成就相的时候是怎么样，到最后成为无二无别的时候，可以从这四个侧面来解读依修四支。

这对我们来讲有很强的指导意义，现在很多人也在念佛、念咒、修很多法，应观察自己属于这四个中的哪一个呢?一对照，发现自己可能还属于第一个状态，需要通过感恩戴德，一心一意、一心不散乱地连续祈祷的状态。这个时间到底多长也不好说，也许是二、三年，也许是二三十年。无著菩萨十二年当中没有动静，还是一直在修持，后面就连续不断地出现了。

我们到底需要多长时间呢?要看自己的信心、菩提心，你具有多大的资粮，罪障清净到什么程度，这些都要综合观察。这个时间的长短因人而异，也许接近成就相时间很长，也许第三个阶段很长。不管怎么样我们应该知道有这样四个阶段，不是一修行马上就会立竿见影。越深入地修学佛法，就越能够对于修行的次第，以及自己在什么状态中有一个比较清晰的认知。这样就不会生起很多邪分别念，因为知道自己还需要进一步努力。了知自己是处在佛法当中的哪个状态，再继续去精进修行，这对于一个修行人来讲非常重要的。

以上就是依修四支，在念《金刚七句》或者其他咒语的时候其实道理上都差不多。

关于这一点，关于修持《金刚七句》慢慢可以得到加持这一点，在阿里大持明者的伏藏品《八大法行总集之持明

外修法》中也说:“阿里”是西藏阿里地区，“大持明”是哪一位呢?

上师也没讲，估计是多吉扎寺的寺主仁增钦波，他的另一个名字就叫做大持明。第一世的大持明就是法王如意宝的前世，叫仁增果登津，就是头顶上有老鹰毛的那位。第二世应该是转到阿里。有两兄弟，哥哥叫做阿里班智达班玛旺嘉，是《三戒论》的作者。弟弟叫做利顿多吉，他就是大持明第二世，也非常著名。有些大德赞叹说，除了那些密咒的大成就者或者莲花生大士，真正显现神通成就相的就是这位第二世大持明者。他也是大伏藏师。第三世阿格旺波，第四世班玛程烈，后面就没有写，现在好像到第十一世。

比较明显的授记里面讲，前面的四世都是法王如意宝转世的。

这个金刚橛的祈祷文里面也有，这些大持明的利顿多吉的祈祷，他们取了很多伏藏，有一个八大法行修法的伏藏好像是两兄弟一块儿取的，到底是指哪一个呢?这个不确定，上师没讲。但是我看有些传记里面对他们的事迹有很多的记载，有时看一下传承上师的历史，对自己修行和信心的增长有帮助。

“一仪轨王七句祈祷文，凭借愿力真实得面见，七日二十一日祈祷依，悉地降临解脱诸违缘。”

这里讲七句祈祷文通过时间的方式，怎么样逐渐得到加持。

“一仪轨王”，莲花生大士有很多仪轨，仪轨之王就是七句祈祷文。

“凭借愿力真实得面见”，如果我们依靠仪轨之王修持《金刚七句》，完全凭借莲花生大士无与伦比的发愿力，可以真实得面见莲花生大士。

“七日二十一日祈祷依”，集中或者修七天，一心一意非常虔诚地祈祷修持《金刚七句》;或者祈祷修持二十一日，祈祷莲花生大士降临。

“悉地降临”，肯定会降临各式各样的成就，然后“解脱诸违缘”。在大持明的仪轨里面是这样讲的。

我们对修法本身要生起信心。《金刚七句》没有像其他大圆满法本那样保密，经常在念，有时候没有很严格专门受到保密的法，可能就觉得不是那么重要，或是加持力不是那么大。但其实《金刚七句》祈祷文的力量非常大，这里面讲依靠莲花生大士无与伦比的愿力，还有加持力，就可以面见莲花生大士。七天、二十一天非常精进地祈祷，一定可以降临悉地(成就)，解脱一切的违缘。在自己有条件、有时间的时候，可以安排一些修法，闭关七天、二十一天等，是有这样必要的。

莲师自己也亲口承诺过:“七句祈祷深情之妙音，相随手鼓伴乐猛祈请，邬金我从妙拂吉祥山，如爱子泣慈母心不忍，予以加持立此坚誓言。”

莲花生大士也是亲口这样承诺过。莲花生大士有很多道歌、教言，有些教言是莲花生大士在世时候讲的，有些教言是在伏藏品里面说的。

莲花生大士亲口承诺，“七句祈祷深情之妙音”，我们在念七句祈祷的时候，以深情的妙音，一方面自己需要很深的信心，一方面通过妙音作祈祷。“相伴手鼓伴乐”，修的时候要摇手鼓，一边摇手鼓，一边念诵七句祈祷文，伴着这些乐器。大家可能参加过一些大法会，敲锣打鼓是最兴奋的时候，不敲锣打鼓就感觉不是法会。有的时候修仪轨也会有手鼓、吹长号，因为在那种氛围当中是个缘起力，一吹这些就降临了，相当于信号一样。有的时候是做供养;有些是让我们觉悟的;有些是营造一个很好的氛围，在这个氛围中容易生起呼唤、祈祷上师的信心。

上师说如果没有手鼓或者手鼓虽然放在佛台上，但一直不知道怎么用，可以通过合掌，恭敬的猛厉地祈请。

“邬金我从妙拂吉祥山”，莲花生大士说我马上就从罗刹洲铜色吉祥山降临。

“如爱子泣慈母心不忍”，就好像母亲唯一的爱子哭泣的时候，慈母心肯定不忍，马上就会过来。

谁通过这样猛烈的信心来祈祷我，莲花生大士说:“予以加持”，马上从吉祥山降临。即使正在吉祥山开会，他也会马上下来，肯定不会等的，绝对不会耽误。莲花生大士说:“我立了一个坚固的誓言。”这就告诉我们，不要认为:“我这种庸俗，烦恼深重的人，即便怎么样精进或者诚信地祈祷莲花生大士，可能也不会有用吧?”完全不需要有这种顾虑。

所以我们一定要通过这种心去祈祷。后面还摆上供品，把该摆的曼茶供好，把食子、水、香、灯供好之后，在这个氛围当中积资之后忏悔，祈祷莲花生降临。

每天都这样做，也许一天两天不一定有感觉，来是肯定来了，因为莲花生大士立了誓言，不可能骗我们。但是来了之后能不能感觉得到，那就是另外一回事。就像无著菩萨修弥勒菩萨的时候，他说你第一天修的时候我就来了，但是你的障碍当时太重了，我在你的身边，我来了你也看不到。我们祈祷莲花生肯定是要来的，但是因为我们自己障垢和因缘不成熟的原因，可能不一定感受得到，不一定看得到，我们就需要每天都保持这种信心去修。

上堂课我们讲了，这种信心一两天容易有，但是长期的信心不容易。不管怎么样，时间再长我对你的信心都是不变的，我永远坚信，我一祈祷你肯定会来。这种信心保持十二年或者一直保持下去，不可能修不成。但是凡夫人的通病就是坚持不下去，他觉得“这个法这么好，按理说应该三五天搞定的，但为什么我修了这么长时间还是没有感觉呢?”他就开始有各种分别念出来，就停止修行了。

我们要相信莲花生大士发的这个坚固誓愿，不单单刚开始一两天相信，要一直相信。即便没有感觉的时候，还是相信，而且一祈祷的时候，违缘更多了，还是要相信。这就是修这个法所需要的素质。你的信心怎么体现呢?就从这方面体现。如果你有这个信心，不可能修不成。我们应该从各方面来坚固我们“修下去、一定要修行”这种信心，这个是非常重要的。

坚持修下去一定会成就，但是如果有一段时间没看到希望，就会觉得这个事情不对。就好像一条路本来是正确的，按照你的脚程要走五个小时，但是走一个小时的时候，你觉得“怎么还没有到啊?这个路不对，还是怎么了?”就退回去，这样就前功尽弃了。我们这个路是对的，但是不一定马上就可以走到，还是需要花一定的时间。你走到了或者时间到了之后，自然而然就成就了。

我们修任何法——不管是《金刚七句》、本尊法，或者念佛，首先要通过前期地抉择，完全相信这个法是正确的，这点很重要，必须要确定下来。剩下的事情就是每天重复地尽量按照要求去做。不是带着完成任务的心态，好像小孩子写作业，不写肯定是不行的。如果没有意乐去做，效果就会打折扣。欢喜心是修法成功的一个条件。

虽然不可能每天都带着欢喜心，但尽量把自己的心调整到修法的状态。这样每天如理如法去做、如理如法地回向，该祈祷，该呼唤的每天都把这套程序走完。下座还要尽量地延续这种感觉。

总之，上师们告诉我们的修法，要不打折扣地去完成，时间长了慢慢就会有感应，这个毫无疑问。不管中间遇到违缘也好、遇到麻烦也好，自己还是坚定信心去修行，这就是一个法器。

怎样才是好的法器呢?无著菩萨肯定是一个标准的法器，十二年没一个好梦，都是一直在修;米拉日巴尊者是一个标准的法器，上师那样折磨他，他仍然是那种状态。这些就是法器的榜样。我们是不是法器自己要对照一下。修行就是先把自己调整成为法器，在法器的基础上继续修行。当所有的条件都具备了，那么该得到的也都得到了。

我们要相信法的力量和缘起的规律。很多佛法的内容是一环扣一环的，每一个前面所修的理论，比如因果、信心等等，对我们后面修行都会起到作用。只不过刚开始我们学的时候，没感觉到修这个有什么用，但用的时候就知道需要了。

有些人要出去远足、做各种探险，向导说有些东西必须要带。这些人就会产生疑问:这个东西带来干什么?但还是要听向导的带着，该用的时候一定用得上，因为向导有经验。同样，上师诸佛让我们学的这些理论，我们作为新手就会觉得学这个干啥?现在用不上不等于以后用不上。到后面每一个都环环相扣，这个东西没有学好，某个修法就缺了这个东西，有时见解就突破不了。你的见解就总是想不通这个问题，但是如果把之前没学好的弥补完之后，一下子就从见解上面解释通了。后面其他的事情再慢慢去做。

很多修法我们自己觉得是用不上，这只是我们自己的想法而已。从某个方面来讲，作为初学者并没有什么发言权，其实我们有太多不懂的东西，让我们去指点江山是有点可笑的。

修学佛法要解脱，一方面要有智慧去抉择，一方面要有信心。我们要相信已经证悟的有经验的人，而且他们是有悲心的，肯定是值得信任的。所以，我们要相信莲花生大士立的誓言一定不会虚耗。现在我们要做的是猛厉地去祈祷他。

有些道友好像感觉越祈祷，违缘越多。有些道友慢慢就越来越顺利，有些可能没有显现慢慢越来越顺利的样子。这就要看自己的福报善根深不深厚，有的可能没有违缘，有的可能坚持住了，有些没有挺住倒下去了。有的时候通过道友帮助可以过关，有的时候道友帮助也过不了关的，各种情况都有。无论如何对于我们来讲，学习这些知识之后，在遇到这些事情的时候，尽量用上。

《上师密集》中云:“猴年猴月之初十，一切时王初十日，示现化身遍赡洲，我赐共同胜悉地，何人终生修上师，彼人则于命终时，融入邬金我心间。”《上师密集》也是一个伏藏法，讲的是祈祷莲花生大士的殊胜功德，主要是讲殊胜的时间。祈祷莲花生大士到底有没有时间要求呢?一天当中中午十二点祈祷好呢?还是下午五点祈祷好呢?并没有一个特定的时间，任何时间都可以。祈祷莲花生大士是不是有什么禁

忌?是不是哪个时间段不能祈祷?随时随地都可以。虽然每天都可以祈祷，但还是有一些很特殊的时间。首先第一个时间就是猴年猴月之初十。最近的是2016年的六月初十，即前年，藏地很多地方都开大法会。佛学院里也是在猴年猴月初十领的莲师的唐卡，加持特别大。很多修法中说猴年猴月初十是最吉祥的时间。猴年猴月是十二年有一次。有些说法是六十年一次，是另外一种算法，这个不太容易遇，我们还能不能遇到，也不太好说。

八零年的猴年猴月初十，建立了学院。第二个猴年猴月初十应该是九二年，当时法王如意宝让大家修十天的文殊仪轨。第三个(零四年)本来是准备一个大法会的，但是法王如意宝圆寂了就没有开成。然后就到了一六年，修文殊菩萨的修法。在这天祈祷莲花生大士非常殊胜。

“一切时王初十日”，一切时间之王是每个月初十。大恩上师在讲记里面，从一月初十到十二月初十，分别和莲花生大士有什么关系都讲了，大家去看一下。虽然每天都应该精进，但初十的时候尤其需要。有些地方说初十的时候，莲花生大士会骑着太阳光从罗刹洲过来看他的弟子。初十是一个特殊的日子，应该尽量地断恶行善，尤其是多祈祷莲花生大士、念《金刚七句》祈祷文，特别重要。

在这些特殊的吉祥日子里观修祈祷，更容易成就。有些是特殊的时间，比如说初十这个特殊的时间修持某个法更容易成就;有时候是上师圆寂日祈祷上师，从缘起的角度更容易得到加持;有些是地方的缘起，比如去五台山修文殊菩萨的法，或者在莲师的某个山洞念诵莲师的仪轨;有些是大家一起共修比较容易成就;还有一些特殊的月食、日食的时间段，这也是很特殊的;有的时候可能是得到一尊很好的莲师的佛像，这个所依很特殊，很容易成就;或者得到一串很特殊的念珠，通过念珠的加持，很容易成就。

总之是各式各样的缘起，但是最主要的还是自己的信心。如果有了信心再加上特殊的时间、地点、缘起物，有特殊的人一起参加，所有因缘都具足是最好的。如果没有这些，自己就每天坚持修法。

“示现化身遍赡洲”，这里面讲莲花生大士会示现化身周遍整个南赡部洲，就是在地球的任何一个角落，修行祈祷莲花生大士都是一样的，在哪祈祷就会马上降临赐予加持。

“我赐共同胜悉地”，念诵莲师心咒、《金刚七句》，或各式各样的莲师祈祷文。有些人对《金刚七句》非常有信心;有些人对《金刚七句》没有特别大的感觉，但是可能对另外的一个莲师祈祷文有信心，也许是他自己的缘分比较好，念那个也可以;或者就是念莲师心咒也可以。只要祈祷，莲花生大士说:我绝对可以赐给你共同和殊胜的悉地。“何人终生修上师”，“上师”就是莲师，“革日”就是莲花生大士。把莲花生大士作为终身修行的本尊或者上师，终身念莲花生大士的心咒。上师在讲记里面讲了几个成就的事例。

竹透是成就者的意思，他的名字是革日班玛竹透，因为他就是念莲师心咒成就的，他的事迹很稀有。一个在上半生诽谤莲师导致双目失明的人，后半生依靠莲师心咒得到面见莲师的成就，而且通过莲师的加持，也遣除了很多人的障碍、罪障。

他念到一亿的时候，转经轮开始流水，出现一些验相，类似于刚才讲的“近依”。

念了三亿遍的时候，见到了莲花生大士，莲花生大士跟他说了双目失明的原因，再修七年双目会复明，于是他又继续念诵了很多亿。

莲花生大士就让他做一个帽子，帽子的形状彩色的相片里有，用铁片打的。他带着帽子很多人看到之后也得到利益。

后面莲师赐给他一个秘密的仪轨，他通过这个仪轨治好了很多人的病。后来一个寺院请他去住，他就在那个寺院里面找个角落继续修行、加持众生，钱财等供养都不要。

修到第七年，莲师授记他的双目要复明的时候，他圆寂了。和授记的时间刚好相合，相当于他的双目复明的另外一种方式。

没有看到他学什么甚深的教言，他就是念莲师心咒。他在双目失明后，到处找医生看都没效果，后来一位善知识告诉他念莲师心咒，可能也是有宿缘，他就一直念，念到了有成就相。

这是活生生的事，这件事时间不长，照片还有，圆寂时间也不长。

以前龙多活佛给我们讲，忠瓦上师只学过《大圆满前行》，就一直念莲师心咒，最后获得成就。

修莲师成就的事例特别多，他们都是终身依止修持莲花生大士。现在有些道友如果对莲师有信心也可以这样。如果做不到，学《前行》的时候上师说一千万遍莲师心咒一定要念。如果能够终身修持，各式各样的成就、悉地都会纷纷降临。最后你可以做个什么帽子或者莲花生大士可能赐给你一个秘密的仪轨，可以救度很多众生的生命，或者成为一个很厉害的咒士。

“彼人则于命终时，融入邬金我心间”，这个人在世的时候获得各种成就，命终死时就会融入到莲师心间，和莲花生大士成为无二无别。这个教证在《上师密集》里面讲得很清楚:在吉祥的时间当中，平时我们说初十是吉祥日，此外如果终身修莲花生大士，临终的时候会直接融入莲师的心间。

《上师密修要文》中云:“修法生次第，明了观修时，我住彼者前，曼扎供品物，食子摆设时，我无疑降临。”

在伏藏《上师密修要文》中说:按照生起次第的词句修行莲花生大士，非常明了观修的时候，一边念仪轨，一边观修莲花生大士在前方虚空中，通过供曼茶和摆设各式各样供品、食子摆设，供养莲花生大士时，莲师无疑降临。供养、赞叹、顶礼、念咒语、观修、融入等等都是和莲花生大士相应的方式，莲师讲他无疑会降临。

又云:“无肉光明身，观修莲师身，彼时起佛慢。”“无肉光明身”，凡夫的身体是血肉之躯，莲花生大士的身体则是光明身，也叫虹光身、虹身。各种记载当中都非常清楚地说明莲花生大士毫无疑问是虹身成就者。

凡夫人现在的身体，是以前业惑导致的血肉之躯。

如果我们今生通过修持殊胜的法要，把阿赖耶识或者相续中导致血肉之躯的业因去掉，我们的血肉之躯也会消失，从而变成光明的身体。或者在死亡时，血肉之躯的因缘，即所有的业，没有了，肉身也就消失了。虹身成就者的肉身会完全消失，有些成就者留下一些指甲头发，有的则连头发指甲都没有，全部消失。

原理是什么?就是造成血肉之躯的业因没有了，血肉之躯这个果也就消失了。就像彩虹，因缘具足时彩虹就现前;因缘消失了，彩虹也就消失了。我们的身体就像彩虹，显现的因就是我们相续当中的业惑。如果能够在今生当中把业惑清净，这个果没有理由不消失。有些明显的成就者会在在世时显现光明身，有些会在死的时候示现光明身。莲花生大士就是明显成就的光明身。

“观修莲师身”，我们观修莲花生大士的时候也是观修虹光身，而不是血肉之躯。应该了解莲师是一个光明的身体，这是一个要点。

“彼时起佛慢”，这时要知道莲花生大士和佛是无二无别的，这是佛慢的理解。还有一种佛慢的理解是:

这时观修莲师身不是在虚空里观修的莲花生大士，而是把自己观修成莲花生大士。要知道自己的身体和莲花生大士一样，不是血肉之躯，而是光明身体。

我们在观修自己是莲师的时候，“彼时起佛慢”。佛慢的意思是对“自己现在就是佛”这一点非常确定，这是一种定解。虽然用慢字，但不是烦恼。完全确定自己是佛，安住在这个定解中，这叫佛慢。

在很多修法当中都有这个要求，一定要相信自己就是佛。这种信心和自信来自于哪里?就来自于在早期的时候接受的一些训练。刚刚我们提到一个空性、一个如来藏，完全确信我就是佛的自性。没有丝毫怀疑，完全安住在这个定解中。安住在佛慢当中去念咒语，去修持就很容易成就。这也是修习本尊、修生起次第的一个要点。

这里讲的“彼时起佛慢”，就是想自己现在就是莲花生大士，不再是那个可怜虫、业障鬼，完完全全安住在佛慢中。如果安住在这样的定解中去修行，更容易得到莲师的加持。莲花生大士非常希望所有修持莲师的人都安住在这样的境界当中。

一般人可能认为莲师会想:“我才是莲师，你敢这样想，是要造反了?”认为如果这样想莲师就会惩罚。但是莲花生大士特别希望我们安住认为自己就是莲师的定解中，因为这样就离实相证悟特别近。所以，莲花生大士鼓励我们要生起佛慢。

“我不自主临，邬金莲花我，谁以强敬信，猛厉祈祷时，我临彼者前。”

如果这样观修祈祷的时候，莲师肯定会降临。邬金莲花生大士说:“任何一个人，只要以非常强烈恭敬的信心最猛烈地祈祷，我一定降临在他面前。”比如法会里面一千个人同时在祈祷，莲师就算降临了，如果有些人没有信心，也不一定降临到他面前;如果有信心的人，莲师会以很明显的方式让他感觉到，或者很明显的方式降临。不祈祷肯定不会降临，这也是缘起法。在这里莲花生大士鼓励我们要生起信心、生起定解，完全相信莲花生大士是光明的虹身，是佛陀一样的自性。

我们把自身观成莲师，如果要修成莲花生大士也必须要和他相似，不能差太远。比如说我们安住在自己是一个很差的人，上面是一个很高的人，这样去祈祷，虽然也可以得到帮助，但是必定效果慢一些。

但是如果我们想要得到莲花生大士无二无别的成就，就要把我们的见解提高到和他相似的高度。比如他是虹身，我们也观自己是虹身;他是佛，我们也观想我们就是佛。虽然中间还隔了客尘，但是从见解上面如果和他相近，就有了一个相对来讲对等加持的容器。你把自己打造成容器，就更容易得到加持。所以我们的见解越高，观修、修持《金刚七句》，或者修莲花生大士，就更容易得到莲师的加持。莲师会以很明显、很快的方式降临。

我们如果学习过空性或者如来藏，慢慢去用，去和我们所修的法相合，逐渐就可以发现密乘里面的一些修行方式的确很殊胜。

以前自己最初进学院学法的时候，没有感觉密法很殊胜。因为当时没学过，完全不懂密宗，后来学了一些密乘时，慢慢觉得密宗真的很殊胜。

我自己正式开始学密宗，是大恩上师仁波切讲《大圆满禅定休息》《大圆满虚幻休息》，学了之后感觉有一点点的不一样，和显宗不同的地方大概就知道了。后面学《光明藏论》22，上师一边翻译一边讲，那时对密宗的见解慢慢知道一些。上师的恩德很大，如果不翻译不讲我们就理解不了。后面又学了密宗其他的一些法要，真正知道显宗密宗本质上没什么差别，但是从很直接去使用方面来讲，密宗确实有不共的地方。如果我们要真正对密宗的修法相应或者确信，显宗的基础还是很重要的。

尤其是大空性的见解特别重要，还有如来藏，因为密宗里面很多都要用到这些。比如这里的佛慢，如果没有如来藏的观点，佛慢很难生起，凭什么认为我现在就是佛?很难确定。但是如果学了《宝性论》，或者第三转法轮如来藏的观点，完全确定我有如来藏，而且这个如来藏和佛的智慧的差别，就是在于有没有障碍。有了这个见解，再要生起佛慢就会很容易。

我自己是这样想的，也一直是鼓励大家对大空性要下功夫去学。大恩上师讲《维摩诘经》时要好好学习，另一个就是三转法轮如来藏的观点，如果有机会的时候，像《宝性论》《如来藏大纲狮吼论》等讲如来藏方面的法，要多学习一点。这对进入密宗的修法，或者不要说进入密宗的修法，对你现证佛性、快速成佛有很大的帮助。

今天就讲到这个地方。