第六课

《金刚七句》是莲花生大士的祈祷文，也是一切十方诸佛菩萨的祈祷文。我们祈祷莲花生大士其实也相当于祈祷了诸佛，但是在诸佛中，莲花生大士对我们，相当于娑婆世界和阿弥陀佛，或汉地众生和观世音菩萨，有不共的因缘。莲花生大士对我们这些众生，尤其对末法时代的弟子来讲因缘特殊。末法时代种种黑暗、障碍越来越多时，莲花生大士的加持也会越来越明显。

一方面莲师是十方诸佛的本体，一方面在十方诸佛中，他和我们有不共的因缘。因此，对我们而言，经常祈祷莲花生大士很有必要。

麦彭仁波切造此《金刚七句白莲花论》注释时相应于外义（即文字方面的解释）、内义（即以方便道、解脱道等很多甚深的法义来解释），还有比较容易操作的实修窍诀。

现在我们学的是外义，一方面讲解《金刚七句》的字面意思，但更主要的是介绍了莲花生大士的功德，念《金刚七句》的功德、修莲花生大士的功德等，也是对我们生起信心很有必要性。

外义没讲到很深的密法的观念，主要是引发我们的信心。以前我们因为信心不足或者不了解，虽然看到了莲花生大士的像，但并没有产生特别的感觉。但是了知了之后再看莲花生大士像时，就会产生一种不同的信心。通过这种信心去祈祷，莲花生大士本具的加持就会融入到我们相续当中，逐渐改变我们心相续。虽然有这么多佛、菩萨、本尊和传承上师，但莲花生大士的加持力、愿力是最不共。

现在我们学习的基本上都是莲花生大士埋的伏藏品的内容，其中的教言都是莲师自己讲的。莲师讲，如果修《金刚七句》，在特殊的时间、特殊的地点，通过特殊的信心来祈祷，会获得特殊的加持和功德。

虽然莲花生大士的加持本来就是无增无减，周遍一切的，像虚空法界一样如是安住。但是知道莲花生大士的功德和不知道有差别。讲了之后有生起信心的必要性，不讲我们就不知道，也生不起信心，这对修行者来讲当然是有差别的。

以前不知道莲花生大士的本体到底是怎样，或者看到一些其它的介绍，道听途说一些关于莲花生大士的传言，也许产生了很多误解。或者虽然没产生误解，但基本上是一种平常的状态，不诽谤也不生信心。但是，莲师早就承诺过，如果我们观修念诵，一定在我们修行过程中给予不共的帮助。我们自己无论在生活中、工作中或修行过程中，遇到任何问题都可以向莲花生大士祈祷。

这些我们要通过教言来予以了知，这不是其他人讲的，很多都是莲花生大士自己讲的。莲花生大士讲了怎么修才能和他相应，具有怎样的功德等。这些由莲花生大士自己讲比其他人介绍，对照我们的分别心，可能更加容易引发我们的信心。虽然由其他大德介绍，从大德的功德来讲也是可信的，但与莲花生大士自己说相比，从另一个侧面来讲可能也有些不同。

这些《上师密集》《上师密修要文》都是莲花生大士埋的伏藏，他自己讲了一些金刚句，这是特别关键的一点。

今天我们继续学习《上师密修要文》。对于密乘弟子，或者还没有真正进入密乘，也可以根据不同修法来进行观修和祈祷。大恩上师在讲记之前也讲了很多方面的内容，让我们放弃不必要的成见，根据可靠的金刚句的闻思之后产生决定信，这对修行来讲比较关键。

前面《上师密修要文》这个教证还没有学完，今天我们继续学上师密修要文中的内容。

“苦乐凶吉等，生死今来世，暂时及究竟，乐苦望您知，我无于依处，邬金尽了知，如是而思维，屡屡而祈祷。”

这是要让我们屡屡对莲花生大士进行观修、祈祷。“凶”就是比较不好的、不吉祥的事情或者凶兆;“吉”是吉兆，善妙的事情。不管我们遇到苦乐凶吉，还是生死当中的今世和来世、暂时和究竟，乐和苦望您知。这段的意思是说把自己的身语意、一切的一切全部交给莲花生大士。“乐苦望您知”是没有什么其它的指望处，一心一意地皈依您的意思。

“邬金尽了知”，莲花生大士对这一切，即我自己的痛苦、快乐、吉凶，还有生死当中的任何事情，您都是遍知一切的。“如是而思维”之后“屡屡而祈祷”，这句话是讲在什么样的心态下祈祷。“屡屡”是次数，主要讲我们要经常祈祷。

经常地祈祷也会有一个具体的数量，比如说一亿、一千万、一百万遍。除了具体的数量之外，什么时候想起来了就什么时候祈祷。比如在做事情时，突然想起就马上祈祷，念《金刚七句》、念莲师心咒，或念“莲花生大士知”都可以，总之就是要屡屡而祈祷。

以什么样心态来祈祷呢?这里讲了把我们自己的一切全部托付给您的心态，您是我唯一的指望处。“望”有些地方说所有希望的意思或者指望的地方，我所有的指望您都知道，全部托付给您了。

这个托付其实就是一种全然的信任。就像如果父母要远行，把自己的子女托付给一个熟悉的人，全然的信任之后他就愿意托付，如果不信任他就不敢托付。

修行也是一样，我们要安住在全然信任的信心中，把自己所有的苦乐、吉凶，或者生死当中的所有事情，暂时的利益、究竟的利益，不管是苦还是乐全部交给您，我自己没有任何想法，怎样都可以，这种心态就是完全的信任。

通过生命去皈依莲花生大士，如果您觉得痛苦对我有利，那就请您加持我痛苦;如果您觉得快乐对我以后修行有利，加持我快乐;如果您觉得的吉祥的事情对我修行有利，加持我吉祥;如果显现上不吉祥的事情对我修行有利，加持我不吉祥;如果顺缘对我有利，加持我顺缘;如果您觉得违缘对我修行有利，加持我生起违缘;如果觉得健康对我修行有利，加持我健康;如果觉得生病对我修行有利，加持我生病。

这种心态是完完全全地信任，完全放弃了自己的思想、私念。什么样的信心才能够做得到?一般人做不到的。一般人是有选择性地祈祷，希望顺缘可以来，违缘就避开，吉祥的事情天天碰到，不吉祥的事情绕行。这也无可厚非，没有什么不对，因为阶段不同。初学的人、还没有心量或者还没有准备好的人，当然他就要有选择性地祈祷。或者可能还有一些家庭的、其它的事情，如果全都是违缘，全都不顺利不吉祥，可能也会影响他修行。总而言之，还是属于内心不够强大，或者还没有准备好，这个不是问题。这种情况下可以得到一部分加持和利益，但因为有所保留、思想没有全然放松的缘故，要得到非常圆满的强烈的加持可能有一定困难。

因为因和果之间是成正比的，付出什么样的因缘就结什么样的果。如果在依止莲花生大士，皈依祈祷的时候有所保留，这种心态的因就不太圆满。不太圆满的因要得到非常圆满的加持，是有一定困难的。

如果能按照法本所说，完全放松、放弃自己所有想法，一心一意交给莲花生大士，不管苦也好乐也好，健康也好生病也好，反正没有任何自己的想法，怎么安排、加持都行。这看起来似乎是没有主见，但其实是全然的信任，这很重要。

因为众生在修行的过程中最大的违缘、不解脱的唯一的因素就是我执——以我为中心，即“我觉得如何如何”。以自我为中心是我们流转轮回的根本，在修道过程中也从某些方面成为一种阻碍，没法全然放弃我执，完完全全依止莲花生大士、或佛法来行持。这个因素在修道过程中也是一种进步，但不是标准的圆满的因缘。

可以暂时把这定为一个小目标，三年、五年或七八年。现在也许还做不到，但是要把它定成一个目标。有了目标，就有可能指引我们的思想、行为朝这目标去靠近。有了目标后就知道总有一天要达到法本里讲的，不管苦、乐全都是依止莲花生大士，没有其它的指望处，莲花生大士全部了知，这样思维而祈祷，全然地信任。

这种信心是很圆满的，不是只持续三五分钟、三两天，也不是心情高兴的时候才有，而是比较稳定的信心。不管什么情况下，遇到重大挫折时也仍然不变，这就比较困难。

当顺利的时候，高兴的时候，比如刚发了财，怎么安排都行，容易生起信心。但当遇到违缘就容易退失，比如刚刚生病时可能还可以坚持这种心态，但当病看不到希望，三年过去了都没好，还加重了。据某个论典中讲，不管好起来还是没好起来，时间长了都会动摇。就像世间说“久病床前无孝子”，刚开始怎么都行，时间长了就看不到了，因为太麻烦，会厌烦。按世间说法就是忍耐力到了临界点或极限，也会受不了的。

我们自己修行时的信心有时也会遇到这种情况。有时一个重大挫折来的时候，自己会坚持不住，或时间太长了还是没改变时，也会坚持不住。这种信心热血沸腾的时候容易产生，发个愿、观想一下的时候还可以。但冷静下来之后就觉得不对，刚才想的让莲花生大士加持我遇到违缘，好像是有点不对，就开始想反悔了。这其实还是自己没有完全准备好，但能够迈出一步也算是可以的。

所以要把它作为目标，朝着目标去靠近，成为全然的信任。在修行佛法时也是对佛陀教言的全然信任。

推翻轮回、从六道中获得解脱，所有的世间经验都靠不住。轮回的思想不能提供帮助，它可以帮助你在轮回中谋取个一官半职，或解决个轮回中的小问题。但用轮回的经验来走解脱道是不行的，完全帮不上忙，不但帮不上忙，还有副作用或反作用。

要想解脱轮回唯一要依止佛陀的教言，依教奉行，这是获得解脱的唯一途径。对于佛陀讲的如何解脱、怎么修持获得解脱的方面，也应当全然信任。真正的解脱道只有佛陀开示的道才有。

到修上师瑜伽时，也是要对上师全然信任。修莲花生大士的上师瑜伽时，也应该全然信任。

虽然有些地方要求我们这样做，但修行者参差不齐。有些修行很长时间已经准备好了，有些还没准备好，甚至不敢在他面前提全然信任这个观念，他会认为你在洗脑、在精神控制。可能表面上看似乎有点像世间上说的控制你的精神、洗脑，但真正深入来看内涵是不同的，绝对不是一开始就要求全然信任，那是不行的。而是首先要怀疑、观察、不要全部接受，做很多训练，到了一定高度，然后再去全然信任那就没问题。

就像前面讲，我要把孩子托付给某个人，一定要先观察，这人可不可靠。各方面观察完了后，可以全然信任，把孩子交给他。如果不观察在世间随便找个人，把孩子交给他，全然信任，那当然不行。

佛法看起来有点像，但却不是，似是而非。当修行到了较高层次的阶段——不是时间长，而是通过一系列的观修、训练，心智达到一定的成熟，智慧已经非常深了，对任何事情都有一定的观察能力。悲心、智慧、福德都已经非常好。真到了一定高层次的修行状态，他的智慧会很敏锐，比一般的人智慧得多，他不是看现象，而是有了透过现象看实相的智慧，知道要这样做的深刻原因，而不是因为佛经里讲这样做而这样做——“只知其然而不知其所以然”。而是完全知道里面的原理，尤其是智慧非常成熟，不会没有任何理由地盲从。

当智慧增长之后就可以达到这高度，完完全全信任，不管是违缘还是健康都可以接受。甚至有些祈祷文说，如果让我马上死也可以，如果活着比较好，我就活着;如果死了比较好，我就死去，完全没有自己的想法，这样才是最容易调伏的。

我们每个分别念都是一道门，如果自己的想法越多，门就越多，自己造了一道封锁墙、堡垒把自己封闭了，把加持力等都挡在外面。自己的分别念、想法、轮回中所谓的经验、世间轮回的教育纷纷出来，形成很多壁垒。我们学习共同加行、不共加行这些教理就是为了内心中生起智慧后，从内部把壁垒、门完全去掉，房门打开后，就不是防备闭塞的状态，而完全是开放的状态。心态开放之后，诸佛菩萨的加持本来就是开放的，二者相应对等，渠道畅通了，就很容易相应佛法得到加持。

真正修行佛法的人到一定高度时，尤其是讲上师瑜珈、依止善知识时会出现这种理念，这种理念是到修行有素的时候，才要求弟子这样做的。像米拉日巴尊者、那若巴尊者那种依止的方式，完全没有自己的想法，不管看起来是好的还是坏的，甚至看起来是造罪业的，心识到一定成熟高度的时候，完全可以接受、没什么问题的。

但没有到达一定高度前，就会有很多想法。一方面在接受、在做，但内心中在翻腾。这样做的必要不是很大，虽然在依教奉行，看起来不管是好的坏的都去做，但内心中并没有接受这种方式，这还是说明自己没有准备好。

在这种情况下，有选择性地选择自己能做到的、善的去做，比较保险。或者祈祷莲花生大士，稍微有一点违缘还可以，尽量多一些顺缘，因为现在违缘太多会影响正常修行安排。不管怎样，祈祷莲花生大师遣除修行方面的违缘，具足顺缘多一些。

也许后面祈祷文就变了，因为心智不同，状态不一样，祈祷文随之会发生改变。可以把祈祷文写下来，看看每个阶段的祈祷文是什么，刚开始可能是家庭美满、健康长寿、升官发财;过段时间学了出离心后，就会有些解脱方面的内容;学了菩提心之后，利益众生的内容就多起来了。随着认知的不同，所祈祷、所回向的肯定会转变，这说明自己的思想在转变。

当认识到暂时和究竟的问题后，自己的想法会改变，还是要不断地学习。有些事看起来有用，但究竟的作用并不大，但有时却很乐于把自己的善根、修行用在意义并不大的方面，拼命发愿和回向，原因之一可能是自己不了解。

祈祷文也是这样，如果经常比较稳定地通过这种方式祈祷，就可以指望六个月成佛，因为有全然的信任。信心与得到的加持和证悟是对等的。六个月成佛是上根利智，不管出现何种情况，对莲花生大士、上师产生完全毫不动摇的心。像米拉日巴尊者，无论是被上师打骂，还是被安排看似不合理的事情，都完全接受。传记中讲到他最多产生灰心，觉得求不到法，但邪见是一刹那都没生起过。这就是信心达标的体现。如果我们的信心达到那种高度，在这种信心的基础上，即生成佛或六个月成佛真的有希望。现在可以朝着这个目标努力，要生起这种信心。哪怕自己一生都在修这种信心，最后在生命还剩六个月时生起来了，那在所剩的六个月中也有希望成佛。

当自身法器成熟到一定高度时，也会更加容易得到加持力。如果自己的法器相续中还有太多贪、嗔、痴，自以为是等的思想，那么这个阶段的修法应该主要放在通过法义来调顺、软化自己的心上面，即学习很多教理，通过法义观修去掉贪嗔痴，加深印象等，这都很有必要。

虽然这种能让自己三年或六个月成佛的信心非常好，但对现在的自己可能还有些困难。因此为了达到这种信心，还要去修其他法。如果可以把自己的法器修好，把相续修成熟，后面的功德会随之而获得;如果没有修好，希求这种状态也会非常困难，没有因就没有果。

以上所讲的任何吉凶，今生来世中生死的事情，一切都交给您，一切唯您知，在这种状态中祈祷莲花生大士。

全部交给祈祷莲花生大士后还要精进修行，不是全部交出去自己解脱不解脱都不管了，关键应该在全然信任中精进修行。精进是必须有的，要以什么样的心态?在精进修行的过程中，有时会容易被世俗的思想所转变，这时应该全部舍弃世俗的思想。无论是乐是苦、健康或是生病，全部放下。该做的就是发起解脱的心，天天祈祷、闻思修行。至于闻思修得到的功德是用来让自己更健康还是赚更多钱，这些一概不管，只有一心一意求解脱。

这种一心一意求解脱的心，也是圆满地生起了出离心后自然而然生起来的。“一心一意求解脱，其它的事情都无所谓”，这对初学的佛弟子来讲也是难以接受的，会觉得有点接受不了。内心中可能有些出离心的影子但还不圆满，如果纯粹地完全为了解脱，一点都不为世间法，就会觉得有点抵触。原因就是还没有完全了知轮回的本性，对它还有希望，或还没有真正了知出离心的本意，才会产生这样的想法。

菩提心也是一样。刚发菩提心时会想不通，为什么要自己所有的意愿都不管，一心一意为了众生的福祉奋发修行?好像觉得这也是一个麻烦，但菩提心生起来时，自然而然就会安住这种状态。菩提心还没成熟时，两种思想也会有抗争的状态。

这些都是一个过程，要按照法本的指引认真修，法入心后，心也会逐渐转变，逐渐达到法本中要求的出离心的状态、菩提心的状态，以全然交付的心态祈祷莲花生大士，这样的信心就逐渐可以生起来。

“修我成就一切佛，见我现见一切佛，我是善逝之总集。”

莲花生大士说“修我就可以成就一切佛”，也就是修某个法就会成就。例如修阿弥陀佛的本尊法就可以成就阿弥陀佛、修药师佛就可以成就药师佛、修金刚萨埵就可以成就金刚萨埵。莲花生大士说，通过修《金刚七句》为主的修法，把我修成了就成就一切佛。

”见我现见一切佛”，真正现见莲花生大师就是现见一切佛。“见”有两种:一种是指在修行的觉受中会见到莲花生大士的身相。在打坐或做其他事情时，莲花生大士的身相会降临在房间内或前方的虚空中。因为莲花生大士是三世诸佛的总集，当自己在这个状态见到莲花生大士时，就相当于见到一切佛了。这种见还是一种暂时的、最初见到的身相。究竟的见是见到莲花生大士的本性，什么本性?就是佛陀的本性，是法身，真正的智悲力，大悲和空性无二无别，是心性。当真正见到了义的莲花生大士的本性，也就是自己的心性现前时，也就是见到了一切佛。

见本尊也是有两种:一种是在修法时见到了本尊闪闪发光、观而不厌的身相，没见过的人会非常欢喜;另一种是究竟见，不是见到这个身相，而是见到自己的本性。通过修持金刚萨埵、莲花生大士的法见到自己的心性，这个心性就是本尊的自性，所以了义的见本尊就是见心性。

“我是善逝之总集”，因为我(莲花生大士)是一切佛陀、一切善逝的总集的缘故，所以修我就是修一切佛，修我成就时就是成就一切佛，见我就是见一切佛。这就是莲花生大士的金刚句。

在印度和藏地，很多修行者一辈子专修莲花生大士，只依止莲花生大士的修法、身相，来祈祷、观修、念心咒，修七句祈祷文。虽然没有修其他佛，但成就时可以完全获得一切佛陀的功德和悉地，因为莲花生大士是非常殊胜的不共的善逝总集。

“敬信者面前，我无离合住。”

前面教证中提到成就了阿弥陀佛也就是成就了药师佛，因为诸佛的法身一样的缘故。成就一个本尊就是成就一切本尊，这在其他地方也可以这样安立。但因为有些人觉得莲花生大士只是一个成就者、密咒士，或有妻子的在家人，从而对莲花生大士生不起那种佛一样的信心。

针对这部分众生，教证中做了全面的引导，让这些人的思想完全认知到莲花生大士是真正的佛陀、三世一切善逝的总集。诚挚祈祷莲花生大士，不是看到一个山神庙，进去把莲花生大士当作神仙来供一供、拜一拜，也不是把他当一个护法来拜。实际上莲花生大士和佛陀无二无别、一模一样，这是认知上的转变。如果把他当山神来拜，就只能得到山神的加持;如果把他当佛来修行，就可以成就佛果，完全不一样。

对一个拥有暇满人身、时间有限的人来讲，这种正见的树立是完全不同的。而且莲花生大士的确可以非常有力地护佑、加持末法时代五浊恶世的修行者，他具有不共的能力。因此尽量不要错失这样的因缘。

其他佛陀住在世间也有很多修法，但莲华生大士具有不共的力量，是不共的遣除违缘者，在五浊恶世末法时代有非常强劲的威德力。因此要了知莲花生大士的功德，要经常忆念、祈祷。安住在像佛陀一样的，而且是一个不共佛陀的境界中，以这样的信心来祈祷，这种不共的信心就一定会带来不共的觉受和加持。

“敬信者面前”，就是要对莲花生大士有殊胜的、恭敬的信心，在这些人面前我“无离合住”，无离无合而住。“离”，有时指不在，离开了，“合”，就是又回来了，这就是有离有合。在有敬信的人面前，莲花生大士的加持力和这个人的相续从来没有离合，一直都是存在的，没有离开过也不会重新又回来。

我们就需要这样的加持力。但这是比较理想的状态，主要是靠我们自己的信心。要真正地相信莲花生大士的功德和愿力，相信如果有信心的话，莲师一定会在我们内心安住。

有时候把信心比喻为八瓣莲花，因为在佛像当中，佛陀或者菩萨都是坐在莲花上面，所以我们的信心就是八瓣莲花。只要信心存在，莲花就存在，莲花生大士就在你信心的莲花上永远安住着，不断地赐予加持。

我们要在心间、头顶上观想莲花生大士。尽量习惯性地去观想，他就不会经常离开我们，而是以无离无合的方式进行安住。安住并不是指住在这里，而是莲花生大士的悲心和智慧永远不会空耗，他会安住在你的相续里不断地给你的相续做加持。

如果一天、一个月或者一年当中安住的时间越长，那么你受到的加持就越多。这时人的转变会非常迅速。自己有多大的信心，有多大的精进，对这种修法投入了多少时间和精力，那么收获也是成正比的。

我们要尽量了知，对莲花生大士有空就观想，尽量不离开他。刚开始可能会忘记，有时候忘记观了，有时候其他的烦恼、分别念生起来的时候不能观。习惯了之后，忆念的时间就会越来越长。比如我们现在就可以想，从早上到现在忆念了多少次?有的人可能忆念一次，或者目前为止一次也没有忆念。有的人就是上课的时候忆念了一次，这样就相当于忆念了一两次了。但是如果你了知了，就明白了忆念的必要性，知道了这样做的功德利益，这时候就可以增多对上师、对莲花生大士的忆念。只要有意识，就可能从每天忆念五六次，逐渐增加到忆念十来次，然后忆念上百次。忆念越来越多之后，就不需要再训练了。刚开始时需要大量地刻意地去训练，等熟能生巧、习惯成自然后，你自己的想法、信心就不会离开了。虽然你在做别的事情，但你同时还在忆念上师。

越是有信心，上师对你的加持就越是源源不断。因为你一直在忆念这个实相，一直在忆念莲花生大士的缘故，你的障碍也会消得特别快，同时自己的觉受等也会逐渐非常强烈地生起来。因此我们平时要多训练。

虽然这里讲的是对莲花生大士的忆念，对于文殊菩萨、金刚萨埵，或者对观世音菩萨的忆念也都是一样的。有的时候我们在一个阶段会讲莲花生大士，过段时间讲度母，可能要换成另外一种了，但其实本性都是一样的。

因此我们要尽量多忆念这些圣尊，因为忆念圣尊的时候，就不会忆念别的乱七八糟的东西。轮回中这些乱七八糟的东西想得多了，除了在你的相续中种下以后受苦、流转轮回的种子之外，任何利益都没有。

在忆念圣尊的同时，你没有忆念轮回的东西，同时也忆念了实相。圣尊就是明空无二的自性，就是佛性如来藏的外现。忆念越多，修行解脱的种子就越来越深厚、越来越强劲，解脱的时间就会大大缩短。

如果你没有尽力去忆念，按照现在的情况发展下去，可能要等若干劫之后才会谈到解脱的问题。但是因为你现在精进了，忆念的次数增多了，对于忆念的质量也开始深入到实相中去了，这个时候时间就会缩短，不需要几个劫，因此精进是很重要的。

精进就是对善法的欢喜，尤其此处讲对莲花生大士的祈祷和忆念、观修、念诵等很欢喜，对于能够调伏我心的正法很欢喜。

《俱舍论》以及佛经讲，按理说贤劫第四佛应该是弥勒佛，我们现在的本师应该是南无本师弥勒佛。释迦牟尼佛应该是在弥勒佛后面，按照有些说法来讲，弥勒佛应该是先成佛，释迦牟尼佛是补处。现在释迦牟尼佛应该在兜率天上面，而我们则是弥勒佛的弟子。

但是释迦牟尼佛前世在因地的时候特别精进，曾经在七天没有休息，一只脚站立、念诵赞叹一尊佛的偈颂，这样一下子就超过弥勒佛了。他提前成佛，弥勒佛变成补处。这些是《俱舍论》注释里讲的，所以精进是很重要的。

一个主要因缘是他很精进，另一个因缘是说释迦牟尼佛所化的弟子在这个时间段所化成熟了。但是主要还是释迦牟尼佛更加精进一点。

在有些佛经中讲，弥勒菩萨是属于享受型的修行者，释迦牟尼佛是比较偏向于苦行的修行者。弥勒菩萨方方面面的条件都很好，这样修行就比较舒服一点，所以他要慢一些，按理来讲他应该成佛在先。弥勒佛成佛的时候，没有六年苦行的这个阶段，很顺利就成佛了。因为这个原因，他的弟子也不需要苦行，很轻松就成就了，这也是另外一个因缘。

无论如何我们要强调精进的重要性。如果我们精进，很多功德也会更加快速地集聚到相续中。此处讲如果想让莲花生大士在我们相续中无离无合而住，经常忆念是非常关键的。我们邀请莲花生大士在心间安住，他没有理由不来，没有理由不安住。

现在我在这讲法的时候，观想心间莲花生大士安住，祈祷他就一定会在这，毫无疑问。观想得越多，力量就会持续性地发挥，观想越精进，力量就会越来越强大，这对我们来讲也是必须要了解的。以前懈怠的人，尽量就精进起来;以前精进的人就要更加精进。

“乃至虚空之边际，有情边际亦如是，乃至业与烦恼际，我之事业如是疾。”

“乃至虚空之边际”，虚空是没有边际的。“有情边际亦如是”，虚空是什么边际，有情边际也是一样的。如果虚空有边际，有情的边际也在这，如果虚空没有边际，有情也是没边际的。也就是说有情是无有边际、没办法衡量的。

“乃至业与烦恼际”，只要有众生就有众生的业，就有众生的烦恼。因为众生无法穷尽，众生的业和烦恼也是无法穷尽的。在这样的状态中，“我之事业”，莲花生大士说我的事业是“如是疾”。

首先我的事业不间断，这是诸佛的共同特点。只要虚空存在，有情存在，业和烦恼就存在，佛陀的悲心，佛陀的事业也是绝对不会穷尽的。这对于莲师以及所有的佛都是共同的。

不共的地方是“疾”，“疾”字是很重要的，就是很快的意思。除了事业不会中断之外，另一个不共的特点就是非常迅速。如果我们能够了知这一点，经常去忆念莲花生大士，就会得到很快的加持。尤其前面在有些教言中讲，越到浊世的时候，莲花生大士的加持越明显、越猛烈。

对于末世的修行者来讲，莲花生大士给予我们承诺，就像黑暗中的光明。现在我们沦落浊世中，从某些方面来讲基本一无是处。如果厉害，早在佛陀出世的时候就已经成就了，到现在还没解脱的人基本上没什么可以炫耀的。

莲花生大士的承诺很重要。虽然佛陀的事业都是恒常的，但是快速的明显的加持力是莲花生大士的体现。为什么我们以前没有得到加持呢?因为以前对于莲花生大士迅猛的加持力没有认识那么深刻。

虽然我们现在还在讲，但有些人还没完全生起这种理念。我们刚刚知道莲花生大士的加持会这么迅猛强劲。这是因为我们受教育的氛围所局限。

如果生长在莲花生大士信仰的氛围中，大家周围都是在赞叹、祈祷莲花生大士，都在修莲花生大士的，这时如果修得越多，通过修行得到感应的事迹势必就越来越多，会互相影响。从小在这个环境中听到这些对他的信心也是一种提升，更容易得到加持。现在我们这个环境还不是，大多数人基本也就是这么几年的时间才了知莲花生大士，以前都不知道，甚至还带有邪见——看了一些其他的介绍，对莲花生大士也有些看法。我们自己的环境氛围中，大家都是刚刚接触莲花生大士的，没有多少经验和感应的事迹可以分享。

我们刚刚对莲花生大士生起信心，刚刚开始念，还没体会到莲花生大士的迅猛加持，这也是因为我们接触的时间短。但是从这儿开始也不晚，开始去了解、祈祷，逐渐通过上师和莲花生大士的加持，慢慢该得到的加持就会得到。

在这里面讲他的事业和加持力很迅猛，祈祷莲花生大士后息增怀诛事业非常快。需要加持或者遣除违缘时，第一个反应肯定是祈祷莲花生大士——念诵《普获悉地祈祷文》《金刚七句》，或者是《遣除道障》等比较著名的莲师祈祷文，是非常迅猛的。

在大恩上师这课的讲记里面讲了很多案例和故事，大家可以去看，故事比较容易懂。看了之后就可以从不同的角度和大家交流分享，这些以前古代和现代修行者的案例，通过祈祷莲花生大士得到加持的非常多。

一方面看莲花生大士自己的承诺，还有一方面看得加持的案例，再辅以自己的祈祷，学习能够得加持的原理方面的教言理论，这样多方面来学习。虽然我们对莲花生大士祈祷方面来讲起步晚了，通过后天的精进，还是可以慢慢生起的。

现在很多道友对莲花生大士的信心和以前不一样了，很容易想到莲花生大士，很容易一心一意地去皈依、祈祷他。没把他当成一般的人，而是看作和释迦牟尼佛无二无别。有些地方说显宗的教主是释迦牟尼佛，密宗的教主是莲花生大士，有些道友也有这种观念，莲师和佛陀是无二无别的。

再有，《上师密集修教标题》中云:

伏藏法特别多，麦彭仁波切对伏藏文的后跋小字里面、正文里面，或者前言标题里面所讲的功德做注释。在不同的地方引用很多教证，让我们对莲花生大士有一个全面的认知，从而引发信心。如果学了之后还是没有信心，那也没办法。释迦牟

尼佛出世的时候，也是有很多人没有信心。但是有善根、有因缘的人，通过这种因缘学了这个教言，就可以生信心。对这部分人来讲，就应该多学，信心也会增上和稳固。

“果乘密宗金刚乘，一切广大续与教，速疾圆满二资粮，欲证精义修上师。”

这里的前二句与后二句是分开讲的。前二句是解释密宗，果乘、密宗、金刚乘的意思都是一样的。为什么叫果乘呢?是为了简别于显宗的因乘。两者区别在于承认众生是成佛的因，还是承认众生现在就是佛。

认为所有众生虽然现在不是佛，但都是可以成佛的好料子，只要好好地打磨修练，还是可以成佛的。虽然现在是血肉之躯，相续中有很多的烦恼，但是通过修行，烦恼会慢慢修持转变成智慧，血肉之躯会转变成三十二相八十随形好的佛身。这种理念引导的修行叫因乘。显宗就是因乘，其大部分修行都是先发菩提心，现在是具足成佛的因，逐渐可以成佛。

果乘直接抉择现在众生就是佛，佛果的智慧以及相好等所有功德，在有情的相续中圆满具备。现在的众生都是佛，无论是张三佛，还是李四佛，他的本性没离开过。如果有了这些见解，再去看街上人的时候，就会有不一样的感觉。如果这个见解非常深入，有了一切众生都是佛的正见，再看到一切众生的时候，除了看到他表面的血肉之躯和肮脏的行为，你也会了知他的本性就是佛。

有时候也会觉得非常稀有。众生正在显现这样不清净的行为时，他的本性是佛。反过来讲，众生本来就是佛，但是他不知道，带着这样的佛性在流转。

显宗的三转法轮中间接地抉择到这一点，不是很直接，而且讲得比较简略;密宗则是直接讲，你现在就是佛性，只是暂时有障垢而已，障垢去掉后佛性是圆满的。密宗就是在这个状态下起修的，安住在本具的佛果中把客尘去掉，这个叫做果乘。

密宗的起点很高，敢说一生成佛就是基于这种认知和见解。这也是符合实际情况的，的确三转法轮中已经抉择到了，比如《宝性论》中讲了佛性如来藏，但如何快速现前呢?没有讲，只是说了发菩提心、修空性，把障垢去掉。

密宗中的修法就更明显了，了知自己本来就是佛，在修法中也要求你把自己观成佛，这种把自己观成佛的生起次第的修法，显宗中是没有的。这个修法很快速，不单单是有佛性，而是通过修法直接把自己观成佛之后，再做念诵咒语等一系列修行，这样就很快了。如果了知本身是佛，再把自己观成佛就很相应。安住在本来是佛果的信心中去修菩提心、空性。

其他修法则没有非常确认你现在就具有圆满的佛功德，更多的是认为“我是众生，慢慢修就会成佛”。显宗中也有这种修法，但不是特别注重，也不是很明显、很广大，修法方面也是间接的。但密宗是直接把自己观成金刚萨埵或者其他圣尊。其实外在的金刚萨埵和内在的金刚萨埵本来就是一致的，所以通过这个修法，很快就可以让自己现前。果乘是密宗的一个特殊名称，它观待于因乘。密宗是观待于显宗而言的。

众生本来具有佛果是秘密，一般人了解不了，在《大幻化网》中讲了各种秘密，密宗的秘密有很多种理解。因为众生本来是佛的这个大秘密，很少人能知道，所以从这方面来讲，密宗是隐秘的。

金刚乘是针对于般若蜜多乘，般若密多乘是显宗，金刚乘是密宗。金刚的意思，《宝性论》讲是连续性、不间断、无为法等等自性。

这些是对密宗做个介绍，真正密宗广大的修法、见解和修行，这里不敢讲。但一些共同的功德，或一些特点可以介绍一下。毕竟以后有一部份道友要选择学习密宗。密宗有一些知识和理念，零星地了知一点，逐渐对密宗生信心也有一定的必要。

“一切广大续与教”，密宗当中有广大的续教（有时是续部和修部，在这里是续和教），即广大的续部和很多教言。密宗当中分两个，麦彭仁波切在《光明藏论》里面也讲，一个是续部，主要是《幻化网》这些续部教言，十八种续部;还有一些就是修部，主要是八大法行为主的修法。

果乘、密宗、金刚乘有广大的续教，可以迅速圆满二资粮而成佛，但是在这些当中还有更快的，“速疾圆满二资粮”，能够更快速圆满福德和智慧二种资粮，“欲证精义”，想要证悟精华意义，就是修上师瑜珈。

这主要是讲莲花生大士的上师瑜珈。宁玛派里面有上师本尊空行的修法，关于上师的修法很多都是指莲花生大士的修法。当然在修莲花生大士的时候，一方面他本就是上师，还有他与现在我们的根本上师无二无别，所以是很重要的。这里提到的是修莲花生大士上师瑜珈的殊胜性。

《甘露生续》中云:“观修十万本尊身，不如唯观师身胜......”

《前行》里有类似的教证。“观修十万本尊身”，有些地方说俱胝。观一尊佛陀，按照因果以及一些教言，本尊就是佛陀或是佛陀显现的菩萨，比如把文殊菩萨、观世音菩萨当本尊，看起来好像是把菩萨当作本尊，其实文殊菩萨、观音菩萨本来就是已经圆满佛果的。这些本尊就是佛菩萨，观想的时候，他们其实代表什么呢?

所有的智慧圆满的，所有的福德圆满的，完全没有障垢的，具有一切吉祥的加持力和智悲力的自性。缘这种自性观想，本身就可以积累很多福德，带来很多吉祥。

如果缘大福田做善法就能够得到福德，与吉祥的对境结缘就能得到吉祥，所以缘具有一切功德加持的佛菩萨的身相去观想，你就能够得到这种殊胜功德。一刹那观一尊佛像，都会成为成佛的因，会得到很多的功德，何况说观十万尊，功德是非常大的，可以积累无量无边的善根，得到很多加持。

但是“不如唯观师身胜”，还是不如观想上师的身体殊胜。《甘露生续》中讲直接观上师身，配合这里是观莲花生大士。很多教言中提到修上师瑜珈的时候，也会有这样的教证。

绕那朗巴的伏藏品《初十祈请法》中云:

绕那朗巴是一位很著名的伏藏大师，取了很多殊胜的伏藏。佛学院有时在修法的时候，比如有一个金刚橛的修法仪轨也是经常用他的，还有他的长寿佛的仪轨也是经常用。

《初十祈请》有很多种，大恩上师在讲记里讲，多芒寺德钦朗巴的伏藏里面也有《初十祈请》。《初十祈请》就是在初十的时候向莲花生大士祈请的一些仪轨，有些很厚，特别多。在初十的时候念这个仪轨可以更快地让莲花生大士赐予加持，因为具有不共的特点。前面讲过殊胜的时间地点，殊胜的信心，再加上殊胜的祈祷文，所以在初十念《初十祈请法》，更容易感召到莲花生大士的殊胜加持，遣除违缘、获得吉祥，特别超胜。

《初十祈请法》中说:

“我即邬金莲花生，凭依利他善意乐，一时化一伏藏师，彼者行一深伏藏......”

我就是邬金莲花生大士。“凭依利他善意乐”，以前凭借着利益众生的贤善意乐27。现在我们利益众生的意乐也是贤善的意乐，但是刚刚起步，里面还夹杂着好多利自的思想。在我们利他的贤善意乐中，要不断缘真实菩提心串习，逐渐才会把我们利他意乐中的渣滓去掉。这些渣滓就是利益自己的一些分别念，就是以自我为中心的自私自利心。这些渣滓在修菩提心的过程中逐渐会被淘汰掉，分离出去，最后剩下来的就是非常纯净的利他心。莲花生大士的利他心，不单单是纯净的，而且是已经圆满的。

“一时化一伏藏师”，莲花生大士的伏藏是一个特法，上师老人家在讲记中讲，虽然其他的宗派也有伏藏，但是不多。宗喀巴大师曾经取过伏藏，还有其他教派的一些大德也取过伏藏，但是伏藏修法大量涌现还是在宁玛派里面，莲花生大士的伏藏特别多。伏藏法是属于莲花生大士的法门中比较有特色的，也很有加持的。

宁玛派当中伏藏仪轨很多，很多时候都是修伏藏仪轨，比如前段时间佛学院开持明法会的时候，九本尊修法，深修幻索。观音九本尊修法是法王如意宝的前世列绕朗巴大师取的一个怀业修法。极乐法会的阿弥陀佛修法也是列绕朗巴大师取的一个阿弥陀佛的伏藏品。金刚萨埵法会中用的是麦彭仁波切的意伏藏。

一个时间化一个伏藏师有其必要性，这个前面几堂课当中我们介绍过，大恩上师在这堂课当中对伏藏也讲得比较多，大家可以看一下讲记里面关于伏藏的介绍，对于伏藏法生起信心。因为现在我们的确还是有福报，还是可以在很多地方接触到一些伏藏。伏藏对修行的利益特别大，加持也非常迅猛。

一个时间段，就会化现一位伏藏师，所以有些时候莲花生大士自己化现，有些时候，在莲花生大士没有离开西藏之前，他有很多弟子们，莲师把伏藏交给他们了，托付他们后面取伏藏，但不管怎么样都可以算是莲花生大士的化现。

有时一个时间里会同时出现很多位伏藏师。法王如意宝一个时代的也有很多伏藏师。在列绕朗巴大师时代(法王前世)，伏藏师也很多，比如麦彭仁波切的上师蒋扬钦哲旺波，这位是很著名的伏藏师，贡智仁波切，还有曲吉林巴都是伏藏师，三位是利美运动的主要人物。麦彭仁波切是意伏藏大师，列绕朗巴也是那个时代的，那时伏藏师特别多。一个时代会出现多位伏藏师，取出很多伏藏品利益很多众生。至少一个时代会出现一位伏藏师。

“彼者行一深伏藏”，“彼者”就是取伏藏的人，他会行持或者挖掘至少一个很甚深的伏藏。这个伏藏是莲花生大士早就通过智慧观察，知道需要在这个时间被取出来。如果时间不到，护法神也不给取。时间到了，自然所有缘起都会成熟，这个时候伏藏大师的境界当中会出现某一种督促，有时护法神会督促让他取伏藏，有时莲花生大士会降临，告诉他要去取伏藏，所以他就会在某个指示的地方取伏藏。

有的地方我们也见过，取过伏藏的地方痕迹还在。把岩石像开门一样打开，然后从里面取伏藏。取完之后会放个替代品，比如取个佛像就可能会把另外一尊佛像放进去。取完之后这个岩石就会关闭。有些关闭之后没有痕迹，什么都看不到，有些会留一点痕迹，就是门的形状还有，这个我也亲自见过。

法王如意宝在一个尼泊尔山洞取金刚橛，取完关闭的时候岩石上还是有痕迹。在炉霍玲珑寺取伏藏后，还留有一个很明显的窗口。可能是为了让后面的人生起信心，留一些痕迹让大家知道伏藏的殊胜性。还有些伏藏在很多人面前取的，法王如意宝在青海意则湖取《金刚萨埵修法》的时候就有录像，这个以前我们介绍过，龙多活佛也讲过这个事情。有些伏藏品是修法，比如金刚萨埵修法、莲花生大士修法、大圆满的修法、观世音菩萨修法等，这些都是修法;有些伏藏品是圣物，比如有时取出来的是佛像。佛像取出来之后，会对当时当地的众生利益很大。有时流行传染病、瘟疫，这个佛像力量很大，可以一下子把整个疾病、灾祸消除;有的伏藏是莲花生大士做的药丸，取出来之后可以利益众生;有时是莲师的头发、帽子、法袍或是甘露水，各式各样的伏藏都有。上师讲记里讲的长寿水也是伏藏的一种。

在某个时间段当中，当各种因缘聚合时，就会去迎请这个伏藏。伏藏传记非常稀有，伏藏大师的功德非常甚深。

其他的法有可能会中断，比如遇到很大的违缘，比如灭佛的时候，修行者没有了，经书也被烧了，这个法就会中断。但伏藏法没有中断，它是直接通过一个特殊的因缘，到了一定时间就取，这个法门的法脉就一直延续，不会有中断的时候。

在加持力方面，新取出来的伏藏的加持仪轨，中间没有隔开很多代，力量特别强。因为有的法脉在传承的时候，因为一些持教者违犯戒律，会受到染污。但是伏藏不会，一个时间出现一个，都是新的。

当然，基本上持教者都会认真地保护法脉，但也不排除个别会出现染污的情况。即便出现，因为伏藏品是一段时间出现一个，所以不容易受到染污。法越清净越容易得加持，中间没有经过很多时间的流转，没有被篡改，也没有被破誓言的人染污，它的力量一直是存在的。

这对我们来讲很重要，伏藏法的殊胜性也体现在这个地方。

为什么会在这个时间段出现呢?因为众生的根基也在不断地变化，以前的法到现在不一定还能同样调伏。走到这个时间段的时候，根据情况取出一个伏藏，正好可以调伏这种众生的根基。这些很稀有，所以说是“彼者行一深伏藏”。

又云:“简言随化无有量，邬金大士恩无比，一一境域一圣地，皆是莲师纪念碑。一一地界一伏藏，皆是莲师纪念碑......”

简而言之，“随化无有量”，所化的众生无有边际、无有量，莲花生大士的恩德也是无量的。“邬金大士恩无比”，邬金莲花生大士对我们的恩德是无法比拟的。

“一一境域一圣地”，主要是指藏地而言，因为当时埋伏藏的地方或者各种情况更适合。其他地方也有少许，但比较集中的地方在藏地、尼泊尔、不丹、锡金、印度等密法比较兴盛的地方。有时这个伏藏只是利益这个村子，如果埋得太远，就利益不了当地人。为什么只是这里伏藏品比较多，其他地方就没有?因为其他地方不信仰这个，取出来对他的利益也不大。“一一境域一圣地”，每个境域都是一个加持的圣地。“纪念碑”，是莲师丰功伟绩的体现。

“一一地界一伏藏”，每个地界都有一个伏藏，甚至一个村子就有一个伏藏，前面讲的就是利益一个村子。有些伏藏品只是为了利益一个人，这个伏藏就是给他一个人造的，他修了这个就可以成就。有各式各样的情况。有大规模普遍流传的，如金刚萨埵的修法，很多人都在修。有些不是很广，大恩上师讲记里对这个问题也讲到了。

有很多伏藏师，有真的也有假的。在上师讲记中讲到有很多冒充伏藏师的。因为伏藏师受尊敬，有些人冒充伏藏师，晚上先把岩石敲松了，把佛像放进去，第二天再带着人去取伏藏。因为这个丧命的也有:学法王如意宝在年宝意则湖取伏藏，把佛像绑在身上。他是想潜到水里面，再把身上的佛像取下来，就说取到伏藏了，结果却淹死了。慈师也讲到过。

法王如意宝是真正的伏藏师，他老人家取伏藏，护法神肯定是鼎力帮助的。冒充取伏藏的，护法神看不过去，干脆把他淹死算了，“还敢冒充伏藏师取伏藏”——有些比较严重就直接取其性命，还有被揭穿的。假伏藏师也多，有些喜欢做伏藏师的装扮，长头发、发髻上盘金刚橛，或者披白披单等。有些通过自己分别念造些仪轨，说是伏藏品。

真正的伏藏师很多，莲师也有很多授记。假伏藏师的情况在《莲花遗教》里面也讲过，《莲花生大士本生传》后面也有很大一篇介绍假伏藏师的。

如此，每一个村落密咒师们的法轨与降伏方便等种种的方便法也都称为邬金纪念碑。

因为佛法很兴盛，每个村落都有密咒师，以及所使用的仪轨。佛法兴盛的地方，佛法很生活化，如果降雹子，庄稼就被打死了，所以每个村子都有念经的密咒师，到时候他们念回遮冰雹的仪轨，不让冰雹降下来。还有的牧区流行传染病，牛羊都死了，也有这方面的仪轨来回遮，很多也是念伏藏品。禳灾消灾的、降伏的仪轨特别多。佛法很兴盛的地方，也会出现其他的情况，如两个村子的伏藏师互相斗法，你降伏我，我降伏你。佛法很兴盛，大家都用这个方式，你也用我也用。

没有伏藏法的地方，冰雹来的时候就放炮，提前把它打散降下来;而佛法兴盛的地方就用密咒仪轨把冰雹驱散掉。米拉日巴尊者以前降冰雹很厉害的，他也是修的这类法。

这样每个村落都使用莲师的伏藏仪轨，也不一定全部都是，因为其他的教派也有很多仪轨，使用莲花生大士仪轨的地方特别多。

如云:“总之调化不可思，皆是邬金纪念碑，未来于我信受者，谁人于我起信解，我即安住彼者前，每月初十之吉日，谁人受持随念我，彼者与我无合离。”

总而言之，莲花生大士的悲心、智慧、能力、调化的方便都不可思议。这些不可思议的调化的事业都是莲花生大士的纪念碑。

“未来”就是指我们了。“于我信受者，谁人于我起信解”，学了《金刚七句》这几课后，对莲花生大士生起了信心，“我即安住彼者前”，比如现在我们生起信心，莲师肯定就安住在我们面前。

“每月初十之吉日”，每天都可以祈祷，但每个月当中最好的吉日是初十。整个藏区都知道，每个月初十是莲花生大士降临的日子。

每月初十的吉日，“谁人受持随念我”，不管任何人受持莲师心咒、受持《金刚七句》、随念、观想、呼唤莲花生大士，或者对着莲师掉眼泪，“彼者与我无合离”，莲花生大士说这个人和我无合无离，就是他的加持会融入到这个人相续当中的意思。

“莲花生绝不妄语，当生欢喜信受者!”

这是非常肯定地说，莲花生大士我绝对不会说妄语。他早就断除了妄语的因。“当生欢喜”，听到这个教言的，看到这句话的人，应该生起欢喜心、生起信受的心。信受《金刚七句》，精进地祈祷，多念诵《七句祈祷文》，多念诵《普获悉地祈祷文》，多念诵《遣除道障》的祈祷文，多念诵莲花生大士的心咒。

各式各样的仪轨，看自己对哪种比较相应，都可以念。但前面讲《金刚七句》是所有祈祷文之王，是仪轨之王，多多念诵必定是利益无限量的。

“藏地王臣众弟子，上弦月之初十日，我必降临立此誓，莲花生我不欺他......”

莲花生大士要走时是藏地的人来送的，如果有汉人，可能就说“汉藏弟子”了。当时是给藏地的王臣、众弟子讲的，但莲师不会有局限性，任何地方祈祷都可以。

“上弦月之初十日”，在上弦月初十的这一天，“我必降临立此誓”，莲花生大士说:“我在这一天一定会降临的”，在这地方立下了誓言，“莲花生我不欺他”，不会欺骗任何人。

“以七句祈祷，得如流加持，觉受感应时，是我降临相。”

这是比较明显的降临之相。通过七句祈祷文祈祷时，“得如流加持”，如流就是犹如河流一样，相续源源不断地得到加持。“觉受感应时”，感觉到了莲花生大士的加持，自己的心变化了，得到了不一样的感觉时，“是我降临相”，这就是莲花生大士降临之相。大恩上师也讲了，我们念的时候莲师都会降临，但是人不一样:有些根基比较利，或者相续中的罪障薄一点，还有对莲花生大士的信心比较强烈，他的感应也会

比较强烈;如果信心弱一点，障垢深一点，福德浅一点，莲花生大士降临时可能暂时感觉不到。但是通过前面的承诺，我们要知道不管有没有那么明显的降临之相，只要持续性祈祷，加持就会持续性获得，而且明显的感觉(感应之相)总有一天会碰到，可能会以各式各样的方式出现(降临在相续中、降临在佛堂上、降临在能够见到的地方)。尤其是经常修莲花生大士，我们的分别念会越来越弱，对法的信心，对正见的生起越来越明显时，这也是我们祈祷莲花生大士的感应。

修《金刚七句》、念莲师心咒、转绕莲师像，还有通过其他方式修莲师法，可以清净罪业或者消除疾病。前面我们也提到过，为了多忆念莲师，家里要供奉莲花生大士的唐卡或者铜像。供奉莲师像也可以无勤遣除很多违缘障碍。

很多年前听大恩上师讲过，几十年前，炉霍发生过大地震，很多房子都倒了，但上师老人家说，家里有莲师像的受的损失特别小。地震过去后，大家都开始供莲花生大士，祈祷莲花生大士，特别有信心。以前没有信心的，看到这个情况后，都在供奉莲师、念诵莲师。只要家里供奉有莲师像，自然而然很多灾祸、违缘都会遣除。

如果有能力，就请比较大的、庄严的。莲师没有庄不庄严，说的是造型。工艺比较庄严的莲师像，开光装藏。如果没条件，可以请很好的画像、唐卡。实在不行，也应该在佛堂上供奉照片。不修的时候，自己随身带小一些的莲师像，或者带莲师的相片，这样非常好。

以前大恩上师专门把法王如意宝在五台山菩萨顶造的一尊像拍了相片发给我们，让我们出去时带这个莲师像。在无形中遣除很多障碍和违缘，这都是莲师的威德力。你不祈祷，只是把像带在身上(有些是莲师心咒，有些是莲师像)，这还是很有必要的。

“我实无来去，自业障碍净，尔时面见我，世俗所化前，真住罗刹境，然悲不间断，我住信士前。”

“我实无来去”，莲花生大士显现上从藏地去了罗刹洲，但实际上从实相来讲，是无来无去。

“自业障碍净，尔时面见我”，修行者如果障碍清净到一定程度，当然完全清净就肯定毫无疑问可以见到，但我们不断祈祷、不断忏悔，清净到一定程度时，“尔时面见我”，可以通过各种各样的方式面见莲花生大士。有时可能见到光，有时可能见到不同的显现，有时听到声音，有时见到莲花生大士模糊的身像、清净的身像等等，各式各样的方式，能见到莲花生大士。

其实在传承上师、还有各个教派的历史中，见莲花生大士得加持的非常多。很多伏藏师都见过莲师，无垢光尊者很多次见到过莲花生大士，还有晋美朗巴尊者、麦彭仁波切、法王如意宝也都见过。如果我们精进祈祷，也可以在不同的相中见到莲花生大士慈悲降临。我们的信心还有障碍清净到一定程度时，“尔时面见”莲花生大士。

“世俗所化前，真住罗刹境”，在世俗的所化面前，

显现他的身体真实住在罗刹国。“然悲不间断，我住信士前”，但是莲花生大士的

悲心是不间断的，谁有信心就住在谁面前。他从显现上、世俗上，身体不在南赡部洲，不在地球上的某个国家、某一省、某一市、某一村，但其实他的悲心是不间断的。

如果莲花生大士在某个地方，我们去朝拜，可能也要经过预约，见得到见不到也要打问号，莲花生大士不在，已经走了，隔天再来。但这里讲，只要通过信心来祈祷，莲师就住在你面前。

“如是于初十，精进祈祷我，以畏堕轮回，诚心依附我......”

“如是在初十”，不是只能在初十祈祷，而是尤其在初十要祈祷，这是一个不共的时间。如果自己那天恰巧没事(如果有事就该做什么做什么)，清净地去念莲师祈祷文、观修、祈祷、呼唤、积资净障都可以。

“以畏堕轮回，诚心依附我......”，因为恐怖轮回、非常害怕轮回的痛苦，以这种出离心引发的虔诚心来依附、祈祷莲花生大士。心态很重要，我们心越清净，他降临越明显、越快。至少是以畏惧轮回的出离心为基础，还有菩提心、等净无二见，甚至你有跟莲花生大士无二无别的见解，那更高兴、更欢喜。相应你的心态，得到各式各样不同的加持。

《白莲花论》没有很深的推理，也没有很深的难懂的词句，都是讲莲花生大士的金刚句，讲莲花生大士的功德。我们听了后，按理应该生起欢喜心、生起信心，从今以后对莲花生大士的信心应该是不一样的。逐渐地我们的信心就会越来越增盛，最后达到和莲花生大士无二无别、完全成为一体。以前我看过多罗那他尊者写的《印度佛教史》。密宗还没那么兴盛的时候，很多修行者悄悄修密宗，后来成就了，显现神通飞走了，才知道这个人修密法的。他们是怎么修的呢?祈祷、呼唤本尊。我看到讲一个修行人没修多少天，那个时候的人好像根基利，短短的时间修了后本尊现前，问，“你想要什么悉地?”回答说，“想要和你无二无别。”那时本尊就化光融入他的相续。

同样，莲师会问你需要什么悉地，千万不要说“我要发财......”(众笑)，要说“我要和你成为无二无别”，那时可能莲花生大士就会化光融入到你的相续，和他成为无二无别。

当然前提是如果你真的能见到莲花生大士。见莲花生大士也有很多种情况，有些是到了不说话，有些是见到了会说话。一般来讲，你能修到莲花生大士现前，可能也不会希求这个，但也不好说，因为有些人根基不一样。比如《前行》里讲，修单坚护法现前了，他还求财。假如哪天莲花生大士现前，还是说“成为和你无二无别”我觉得好一点。

诸如此类，莲师金刚语真实不虚的亲口承诺有许许多多。

诸如此类的莲师金刚语，真实不虚的亲口承诺特别多。前面讲了很多，后面还会讲一些，还有很多没有录入，麦彭仁波切只是挑了一些伏藏品中的教言给我们讲。其实还有很多很多、无量无边承诺的金刚句。所以我们应该根据词句来生起信心。

今天的课就讲到这里。