第二课

思考题：

1、为什么说十善业是一切修行的基础？

2、远离了身体的三种不善业、语言的四种不善业之后，分别会获得什么样的功德？

3、如果有人特别爱杀生，你会怎么劝他不要杀生？

4、《大智度论》的公案当中，为什么屠夫的儿子宁可自己死，也不杀羊？

5、有人认为只要什么戒律也不受，造了十不善业就没有事。这种观点正确吗？为什么？

今天我们继续学习《十善业道经》的另一个译本，也就是这部《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》。

这部经典非常殊胜，为什么这么说呢？因为无论是佛教徒还是非佛教徒，在这个世界上生存，都需要遵守一些做人的基本原则，约束自己的行为。如果连这些都不过关，做人也是很难的，并且今生来世也会遭遇很多不幸。而这部经典正是讲述了做人的行为准则，它不仅告诉我们什么是十善，什么是十不善，而且还详细宣说了行持十善的功德以及造作十不善的过患。可以说，这是一部每个人都需要学习的经典。

在我们佛教徒当中，应该很少有人不知道什么是十善、十不善。但是，对行持每种善业能得到什么样的功德，或者造作每种不善业会有哪些过患，可能连有些长期学佛甚至多年出家的人，也不一定会完全明白。

希望大家通过这次学习，能更细致地了解十善和十不善的业果。了解这些道理非常重要，因为相信业因果，是一切修行的基础。换句话说，你若想开悟、想利益众生，就必须要有因果正见，否则，所谓的境界、开悟等功德都是无从谈起的。

与此同时，也希望大家通过这次听授，获得一个清净的传承。这样无论出家人还是在家人，以后都可以在不同的环境或群体当中弘扬这十种善法。比如说，如果自己在学校任职，就可以让一些老师和学生了解一下里面的道理。如果有自己的企业，就可以和员工们分享一下。在一些其他社会群体里，也都可以让自己周围的人了解，这是非常有必要的。

在我们这个世间，还有一些比较特殊的群体，那就是一般人都觉得比较可怕的监狱和戒毒所。这几年我去了很多这些地方，深深感觉到一个人如果不受持三皈五戒、不行持十善，很可能在即生当中，就会活活堕入这样的人间地狱。死了之后，来世的果报更是无法想象。

所以，学习佛教的这些道理，对每个人来说都非常重要。其实如果想真正学佛，最好是能通达佛教的教义。佛教实际上是一种很高尚的人格教育，能让我们的人格逐渐变得完美。并且在这个基础上，对那些超越我们凡夫人的境界，佛陀不仅已为我们讲出来，而且也有方法引导我们修出来。比如，对于世间人来说很难应对的事情，像生老病死等各种苦难来临的时候，很多人都会感到非常痛苦，但对于有一定修行境界的人来说，应对起来却非常容易。

总的来说，我们这次学习有以上这几个目标。下面我们开始学习什么是十善业。

龙主，云何善法？我今说之。所谓十善之业，是为一切根本安住，

佛对龙王说：什么是善法呢？我今天可以告诉你们，所谓十种善业，其实是一切的根本，对于修任何法来说，它都不可缺少。

这一点大家一定要注意！但是现在有些修行人，好像对十善根本就不在乎，虽然已经学了很多年佛，有些学了禅宗等显宗的法，有些也学了密宗的法，但是却经常造杀生、偷盗等很多恶业，这样还说自己是佛教徒，还觉得自己很有境界，瞧不起这些基础法门，事实上，他们连最基本的修行基础都没有，这是特别应该惭愧的。

《地藏十轮经》里讲过：“十善业道，是大乘本，是菩提因。”意思是，大乘的根本及获得菩提心的根本因，就是十善业道。如果我们没有行持十善，就不会生起菩提心，没有生起菩提心，无上密法或禅宗的更高境界就完全是空中楼阁，根本没有办法达到。可见，十善业的确是一切的根本。

是生天上、人间根本安住，世间、出世间殊胜善法根本安住，声闻、辟支佛、菩萨根本安住，无上正等正觉根本安住。

十善业，是投生人间或天界的根本依处，是世间和出世间各种殊胜善法的根本依处，是成为声闻、辟支佛或菩萨的根本依处，也是成为无上圆满正等觉如来的根本依处。

经文中“安住”的意思是一种依法。藏文译本中它也有“依处”的意思，内容比这里要简略，意思就是说，十善是人、天、声闻、缘觉、诸佛菩萨一切功德的根本。

知道了这些功德之后，我们更应精勤修持十善。《地藏十轮经》里说过：“欲除诸有苦，证得大菩提，应修十善轮，精勤勿放逸。”意思是，我们若想断除一切痛苦，证得无上菩提，就一定要好好修持十种善业。修持过程中，一定要精勤努力，不要懒惰放逸。

但是，现在有很多佛教徒十善守得并不好。有些人自己不懂也不好好守持，还经常劝别人：“什么戒都没有才是最好的！”有的人听了很欢喜：“啊，如果什么戒都不受，那么我不守十善就没事了！”还有一些修行人，包括个别上师，也经常会说：“没事没事，一切都是心造的......”这些话说得特别漂亮，听起来好像也挺有道理，我们凡夫人都非常喜欢。但是，这种“什么善事都不用做，什么规矩也不用守，只要吃好、喝好、玩好就可以了。”的观点是否合理，也值得我们大家思考。

很多孩子都是这样。如果有人告诉他，你不用学写字，也不用学知识，任何东西也不用学，每天你只要和其他小朋友一起玩就可以了，玩好就是你的功课，就是你的作业。听了这些话，相信很多孩子都会非常高兴的。但实际上，如果这些孩子每天只是这样玩，最后结果会怎么样，也是可想而知的。麦彭仁波切在《定解宝灯论》里曾讲过，无始以来，三界众生一直都漂泊在轮回中，没有必要劝他们再不断地漂泊流浪，纵情逸乐。没人劝，他们也会每天很自觉地玩乐，自觉地造很多恶业。所以，我们凡夫人应该不需要一些上师、大德或善心居士这样的教导。没有他们的这些教言，我们也会很自觉地玩乐、造恶业，这些方面的自觉性都是很强的。

在这方面大家还是要注意，不能放纵自己，应该知道，十善业才是一切善事功德的根本。《十住毗婆沙论》中讲过：“世所有恶道，皆十不善生，世所有善道，因于十善生。”意思是，世界上所有的恶道，都是由十不善业产生的，世界上所有的善道，都是由十种善业形成的。所以，无论人间还是天界，所有这些善趣之身，完全是依靠造善业才能获得。包括大家现在的人身，也完全是因为前世行持过十善，今世才能够得到。而那些地狱、饿鬼、旁生以及阿修罗（昨天讲的《妙法莲华经》里，阿修罗也被放在恶道），所有这些恶趣之身，则全部是由十不善业形成的。

这样的善恶业不仅让我们流转六道，实际上，它对我们世间所有的现象都起着作用。比如，那些贫困潦倒、病痛缠身的人，都是因为前世造过不善业，今生才会遭受这样的痛苦；而那些拥有财富地位、才华智慧的人，则是因为前世造过善业，今生才能享受这样的快乐。不明白这些道理的时候，很多人都会感到非常困惑：为什么自己这么勤奋，但还是不能成功？为什么同事都升职了，但自己仍然原位不动？在这些现象的背后，其实是有一种我们肉眼看不见的力量在起着作用，这一点大家应该要知道。

云何为彼根本安住？所谓十善业道。若能远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌，乃至贪、嗔、邪见等。若能如是远离，是为十善业道，乃是世间、出世间根本安住。

什么是以上这些殊胜功德的根本依处呢？就是十善业道。如果能远离杀生、偷盗、邪淫这三种身不善业，以及妄语、绮语、恶口、两舌四种语不善业，乃至贪心、嗔心和邪见三种意不善业，就是所谓的十善业，它是世间和出世间所有功德的根本。

从出世间方面讲，像获得声闻、缘觉的证悟，或者往生西方极乐世界等，所有这些出离轮回修行的根本，实际上就是行持十善。对于希求解脱者来说，知道这一点非常重要！

从世间方面讲，无论是对出家人的世间道，还是对在家人的世间道，十善业都非常重要。并且无论是东方人还是西方人，高贵的人还是贫贱的人，任何民族、国家的人，都需要这种十善人规法，在这一点上并没有什么差别。我们可以纵观整个世界，可能只有极少数没有什么道德文化的野蛮部落、落后民族，才会特别喜欢造这些恶业，延续这样一种陋习。除此之外，稍微有点文明的地方，都会重视这样的十善人规法。

龙主，士夫补特伽罗，远离杀生，获得十种善法。

佛告诉龙王，作为一个补特伽罗（补特伽罗是人或众生的意思），远离杀生之后，会获得十种功德，或者说十种善法。

这里的杀生不是仅指杀人，而是指杀包括动物在内的所有众生。现在世界上很多人都认为，杀人才是极大的罪恶，杀其它众生算不上什么坏事。存有这样的想法，有些是由于不相信有前后世、不相信因果导致的，有些是因为受到某些宗教影响，没有受持像佛教这样不杀生的戒律造成的。

杀害众生其实是一种非常可怕的行为。从某种意义上我们也可以观察，我们人类如此珍惜自己的生命，那么包括旁生在内的任何众生，也同样非常珍惜自己的生命，在这一点上，它们的生命与我们的具有同等的价值。但是，我们人类通常只认为自己的生命很宝贵，而并没有意识到其它生命的可贵。有些人甚至认为切它们跟切青菜萝卜没有什么差别。很多厨师在切活生生的鱼时，对鱼的痛苦挣扎好像没有任何感觉，这是特别可怕的！

云何十法？所谓：

远离杀生以后，会获得哪十种功德呢？

得无畏施他一切众生；

第一种功德可以有两种解释：一是前世如果断除了杀生，今生就会将无畏施给一切众生。就像我们有些人特别爱放生，会利用很多机会救护众生的生命。另一种解释是，由于前世断除了杀生的缘故，即生中不会对众生有任

何恐惧。但是我们很多人却并不具有这种无畏，相反，经常会对众生有一种恐惧感，有的害怕晚上出门，有的害怕遇到冤家对头，有的害怕被非人损害等等，经常生活在恐惧当中。而前世断除了杀生的人，这些恐惧都是没有的。

得住慈心；

第二、如果前世断除了杀生，今世他就会对一切众生有一种俱生的、自然的慈悲心。或者说，所有的众生都很喜欢他，都对他非常慈爱，因此他不会有任何怨敌。

得正行，得不起一切众生过失之念；

第三、前世如果断除了杀生，今生就会得到真正的正行，也就是说，对一切众生都不会产生任何嗔怒、愤恨等有过失的念头。

什么是正行呢？就是“得不起一切众生过失之念。”藏文译本里是说，前世如果断除了杀生，今生就会断除一切嗔恨及其习气。所以“正行”也可以解释为：真正对一切众生不产生任何嗔怒、愤恨等有过失的念头。

因为他以前远离了杀生，所以今生对谁都会非常好，从来不会今天想害这个，明天想害那个。而我们有些人却并不是这样，心态好像特别不平衡，几乎每天都处在一种嗔怒、愤恨的情绪当中。但前世断除了杀生的人，就不会有这样的过失。

得少病乐；

第四、前世如果断除了杀生，今生就不会有病苦。

我们有些人身体非常好，很少得病，从来也没有打过针。但有些人身体却特别差，每天都吃很多药，就像藏族的一种说法，吃药粉比吃糌粑粉还多。以前藏地三顿饭都是吃糌粑粉。现在有些人吃中药粒也像这样，每天都要一把一把地吃。有些人年轻时身体还可以，很少吃药，但上了年纪身体就不行了。

身体得病，一方面是四大不调引起的，另一方面，也是前世杀生的果报现前。就像我们学院的有些法师，认为自己适应不了藏地的气候，所以身体才会不好，于是离开了学院回到汉地。但回去之后，有的病得更严重，有的过了不久就死了，也是让人没有办法。所以“得少病乐”这一点非常重要，如果前世没有杀生，今生身体就会非常健康。

很希望大家生生世世都能有个好身体，不要被病魔缠身，今生一定要尽量远离杀生。如果以前杀过生，现在就要多放生、多忏悔。否则，以后就要用自己的身体为你杀过的众生还债，那时将是极其痛苦的。

得寿命长；

第五、如果前世断除了杀生，今生就会获得长寿。

有些人的寿命特别长，能活到八十多岁、九十多岁、一百多岁甚至一百二十岁。现在最长寿的人好像151岁左右。不过我们很多人可能也不愿活这么久，我也觉得活到八十多岁应该已经可以了，当生活都不能自理的时候，还是赶快离开人间好一点。像这样的长寿命，正是前世断除杀生获得的。但是也有一些人今生寿命特别短，早早就离开了世间，这则是以前杀害众生导致的。

得种种非人而作拥护；

第六、如果前世断除了杀生，今生就会得到很多护法神的拥护。

远离杀生的人，无论是在外出还是在屋里，在行住坐卧的任何时候，都会得到很多白法神的帮助和护持。比如，当他要出门的时候，很多我们肉眼看不见的护法神也会开始起动，前前后后地围着他，一直给予保护。但是如果他前世特别爱杀生，那么在出门的时候，不但没有护法保护，反而还会被很多非人跟踪，吸他的精气，这是特别可怕的！

于眠睡觉寤皆悉安稳；

第七、如果前世断除了杀生，今生睡眠就会非常好，不会做各种恶梦，会睡得很安稳。

我们有些人睡眠质量特别差，晚上经常睡不着，有时勉强睡着了，一会儿又醒了，实在睡不着只能吃安眠药，结果第二天整个人都是迷迷糊糊的。但一般前世不杀生的人，睡眠都会很不错。

睡眠不好，一方面是身体不好造成的，另一方面也是前世的一些因缘导致的。这个时候需要自己好好进行忏悔。那天有位喇嘛对我说：“以前我睡不着的时候感觉很痛苦，但是现在如果睡不着，我会很开心，会马上起来打坐，念咒语，一直念到睡着为止。”他是这样做的，我们也可以看看自己的感觉怎么样。

又得贤圣守护心不厌舍，于睡梦中不见恶业苦恼之事；

第八、前世断除了杀生的人，今生就会受到很多尊者、上师、护法神的保护，他们不会对他有厌离心，并且在他的梦中也不会出现任何恐怖或痛苦的景象。

我们有的人正好相反，可能是由于前世造了很多杀业的缘故，今生谁都不喜欢他，领导很厌弃他、老师也讨厌他，别人只要跟他一接触，就会感到厌烦，都不愿意与他交往。

如果他前世断除了杀业，那么今生就会受到大家的喜爱，不会被别人厌弃，甚至在梦中，也不会出现自己与上师关系不好、与父母或领导关系不好等可怕的景象。很多白天生活比较复杂的人，晚上经常会做很多恶梦，但他一般都不会有不好的梦。

自得不怖一切恶趣；

第九、如果前世断除了杀生，那么地狱、饿鬼、旁生的所有恐怖，就不会降临到他的头上，也就是说，他不会堕入三恶趣当中。

命终之后得生天上。

第十、前世如果断除了杀生，命终之后就会投生到人间或天界这样的善趣当中。

龙主，士夫补特伽罗，获得如是十种善法。

佛告诉龙王，所有的补特伽罗，如果断除了杀生，就会获得上面讲的十种善法功德。

关于断除杀生的功德，《佛说大方广十轮经》中也有描述。经中说：“远离于杀生，人天皆爱念，生生得长寿，善修无害业。”意思是，如果一个人断除了杀生行为，那么人间和天界的所有众生，都会特别尊重、爱念他。并且，他生生世世都会变成长寿者，不会出现活了不久就夭折或英年早逝的情况。同时在他行持善法的时候，不会出现任何对他有损害的业。

我们有些人在行善的过程中，经常会遇到很多违缘，不是遭到家人的反对，就是受到环境的限制，或者遭到当地很多因缘的破坏，令自己的很多修行都不圆满。遇到这么多违缘，很可能是自己前世杀生导致的。包括在我们这里学习的有些人，本来自己很想好好学，善始善终，但是却遇到了各种各样的阻碍：工作中也出现了违缘、自己的上师也不同意、同事也不理解、家人也反对等等，受到了很多很多损害。其实，这都与自己前世的业有一定关系。

行菩萨道，得善心住，善根成熟，当得无上正等菩提。

这一段的最后，佛陀告诉龙王，补特伽罗获得了这样的十种善法后，如果他行持菩萨道，以菩提心摄持而做回向，那么当善根成熟以后，就会获得无上正等菩提。藏文译本和《十善业道经》里都讲了，最后还会获得另外一个功德，就是寿命自在。

以上这十点就是不杀生的功德。作为一名佛教徒，一定要远离杀生。但是世间的很多人对此却并不理解，经常会说：“不杀生怎么能行？一定要吃肉，吃肉身体才会好！”“如果都不杀生，都出家了，我们吃什么？”很多人都很关心自己，但如果真的关心自己，就应该知道，虽然我们觉得这样习惯性的杀生好像没什么事，但实际上它会带来极大的痛苦，不仅让我们这一辈子生活在痛苦中，而且依靠这种因缘，来世也会遭受很多无法忍受的苦痛。

所以，非常希望我们佛教徒，以后尽量不要参与杀生。如果自己实在做不到吃素，那么尽量不要去点杀，那些被点杀的肉，也尽量不要去吃。如果有机缘，最好能经常放生，放生的功德很大，行持这样的善法非常重要。如果实在没有机会放生，自己就尽量不要去杀害众生。

如果各方面因缘具足了，最好还是能吃素，汉传佛教历来都有这个特别好的传统。在吃素的过程中，有些佛教徒可能会遇到一些特殊情况，像有的人身体特别不好，有的医生就会一再警告他：“如果再不吃肉补的话，你的命可能马上都会没了！”像这样的时候，如果身体真的实在难以支撑下去，也可以按照佛教其它的一些理念，把它当作药来想。当然如果严格来讲，并没有开许的时候。但如果是因为一些非常特殊的原因，以前也是有过一些的。有的人也会问：“我可不可以喝个滋补的汤？因为刚刚做了一个骨头方面的手术，不喝的话，恢复起来很困难，怎么办啊？”我们也不敢说完全就是不行，但肯定要用三净肉，并且要把它当作药来想。

能坚持吃素其实非常好，千万不要因为看到个别上师的行为，或听到有些人的说法，就放弃了吃素。有些佛教徒本来自己吃长素，非常清净，但后来受到一些人的影响，便马上改变了自己的看法。我们凡夫人造恶方面的习气非常重，很容易复发，而行善方面的意识却非常弱，很容易就退转。

其实如果从佛教的理念来讲，佛教徒不仅不应该杀生，反而应该用自己的生命去维护其他生命。《大智度论》里就有这样一个故事：

从前有个孩子，出生在一个屠户家，虽然父母以杀生为业，但这个孩子却非常善良，从来不杀害任何众生。当他渐渐长大后，父母便想让他继承家业，也成为一个屠夫，但是他却始终坚持不杀生。

有一天，父母又想逼他杀生，于是牵来了一只羊，递给他一把刀，命令他马上杀死这只羊，但是他仍旧坚持不杀。父母非常恼火，便把他和羊一起关在了一个房间里，呵斥道：“你如果不把羊杀死，就别想出来！”儿子非常难过，心想：“如果我杀这只羊，它一定非常痛苦，太可怜了！并且不仅它可怜，我也会非常可怜，因为这个杀业会跟着我生生世世，以后我每一世都会同样遭杀。那不如我现在杀死自己，这样羊也不会痛苦，我也只被杀这一次，不会将来生生世世都遭受这种折磨。”想过之后，他便举刀自尽了。父母在门外一直等着，听到了屋里的声音，以为儿子已经开始杀羊，于是便打开了门，结果惊愕地发现，羊仍然活着，但儿子却倒在血泊中，已经命绝身亡了，他们后悔万分，悲痛不已，但已经无力回天。

实际上，他们的儿子由于守持了不杀生戒，死后便马上投生到了天界。

我们作为佛教徒，一定要保护所有众生的生命。这种理念可能和很多宗教有所不同，但有个别宗教也会提倡保护众生。

以前，我去美国一个学校的时候，遇到了很多耆那教的信徒，这个教派也被称为裸体教。他们在保护生命的理念上与佛教有一些相同之处。麦彭仁波切在《中观庄严论释》中介绍过这个教派，说他们因为害怕走路不小心踩死小虫，便在脚上挂一些小铃铛，想让小虫听到后提前躲开。那天我们谈了很多，感觉有些地方还挺聊得来。他们告诉我众生的生命是如何可贵，他们有很甚深的一些教义，是印度一个非常古老的宗教，已经有四千多年的历史...... 感觉他们的观念和大乘佛教的理念，还是有很多比较相同的地方。

以上这十点就是不杀生的功德，下面讲的是不偷盗的功德。

龙主，士夫补特伽罗，远离偷盗，获得十依止法。云何为十？所谓：

佛告诉龙王，补特伽罗如果远离了偷盗，就会获得十种功德，是哪十种呢？

《十善业道经》里说会获得十种“可保信法”，保信是保证信赖的意思。藏文译本是十种“坚固法”。也可以像本经一样说成“依止法”。意思都是说远离偷盗后会获得十种功德。

《十善业道经》和藏文译本里远离偷盗的十种功德，与本经有些地方可能稍微有点不同。其实，不相同也可以，相同也可以。学术界有的人会认为，佛经这个版本是对的，那个版本是错的。这样的评判可能不一定很合理，因为佛陀说法的时候，周围有很多阿罗汉在谛听，他们依靠各自的不忘陀罗尼将佛所说的内容记录下来，所以，同一部经便会有很多不同版本。在梵文佛经中这样的现象非常多。包括我们熟悉的《金刚经》、《般若摄颂》以及《心经》等，也都有很多版本。如果完全认定只有一个是正确的，其它都是错误的，也是不合理的。

就好比一个老师在讲课的时候，下面有四个同学同时做笔记。他们的笔记总体看来是会有些不同，一个原因是他们各自的理解方式不同；再者他们当时记录的方式也不同；另外，对一些较深的道理，他们得到的收获和感应也不同。就像佛陀以一句话，就可以同时给不同的众生对症下药。所以，佛经有多个不同的版本也是合理的。

下面我们开始讲不偷盗的十种功德。

得大富自在，得免王难，得免水、火、贼盗、冤家之难；

第一、前世断除了偷盗的人，今生就会获得很多财富，得到财富自在，并且这些财富会很稳固，不会被国王、水、火、盗贼和冤家五家共用。也就是说，他的财富不会被政府没收、被水灾吞没、被火灾焚毁、被盗贼偷走，或被亲人或非亲人的一些冤家夺走。

如果一个人遭受到这样的痛苦，可能就是前世偷盗所致。如果以前远离了偷盗，就不会遇到这些情况。

得多眷属，善顺和睦；

第二、会得到很多眷属，并且这些眷属都非常善良、随顺，彼此和睦相处，不会出现吵闹、争斗的现象。

得多人爱乐，不相苦恼；

第三、会受到很多人的信任和喜爱，不会有什么痛苦，每天都开开心心，生活得非常快乐。

凡所言说，一切谛信；

第四、他所说的任何话，别人都非常相信。这里讲的是语言方面。藏文译本和这里稍微有点不同，是说他的任何行为，都会受到人们的喜爱。

得无量财宝皆悉集聚；

第五、会获得无量的财富，很多财富都会自然而然积聚到他身边。藏文译本里是说，与他财源方面有关系的所有人都特别可靠。

如果前世经常偷盗，那么他的钱就会很容易放在一些不可靠的人手里，特别不安全，因为这些人在和别人经济合作之后，总会想方设法把对方的钱掏空。就像从去年开始，很多国家都发生了股灾，灾难非常严重，很多人的钱瞬间就没有了。在一些小一点的地方，还有很多人把自己所有的钱交给某些人，然后放高利贷、收利息，后来这些人和钱全都突然消失了。现今社会这样的现象非常多。

与之相反，如果以前没有偷盗过，那么今生自己的财富就不会遭受任何损失，并且非常容易积聚，别人将钱财一直放在自己这里，也不会有任何担心或怀疑，知道不会有任何问题，不会像有些人那样，钱一直放在他们那里，但是到了某一天的时候，人就跑了。

得此方他方一切称赞，于一切行处无怖无畏；

第六、以前远离了偷盗的人，今生就会受到很多人赞叹，并且在众人当中，行持任何行为都不会感到畏惧。

《十善业道经》里是说“处众无畏”，意思是，在众人面前不会感到任何畏惧。像对一些演讲、发言等都不会胆怯。我们有些道友好像对这些特别害怕，有的人一上台就开始发抖，一直非常紧张，不敢开口；有的刚开始不敢讲，但接近结束的时候已经不害怕了，讲得还挺不错，但这时话已经基本讲完了。（众笑）

得他称善名，赞于智慧；

第七、会受到别人的称赞，获得一种美誉，尤其在智慧方面会受到别人的肯定和赞叹。经常会听到别人的一些赞语，如“您太有智慧了”“您对我的影响非常大”等等。

又得色力、寿命，辞辩相应；

第八、前世断除了偷盗的人，今生相貌会非常庄严，气力也会很足，不会走几步路就气喘吁吁，并且寿命很长，辩才很强，心情也会一直很好，非常快乐。这里的“相应”是安乐、快乐的意思。

于亲非亲，心无分别，不生恼害；

第九、前世断除了偷盗的人，今生对亲人和非亲人不会有任何分别心及恼害之心。

我们有些人恼害心特别重，不仅和外人的关系处不好，和家人的关系也很差，几乎每天都和别人发生很多矛盾。听说有一对夫妻，三年以来基本上每个月都闹三次离婚，但却始终也离不了。这样彼此多痛苦啊！无论和亲人还是非亲人，如果关系处不好，就会引生很多痛苦。但是我们也有一些人，好像从来没和别人吵过架，家庭特别和睦，同事之间的关系也非常好。这都是前世的一种业力所致。

我们学院今天举行了法师评选。从评选中也能看出来，有的人口碑非常好，无论是部门主管还是法师，所有的人都对他交口称赞，都认为他很不错。然而，有个别人却并不是这样，我觉得好像还不错，但是大家却都不认可他，最后也没有办法。没能得到好的口碑和评价，也许是因为自己前世的业力，也许是因为自己真的不够优秀，没做好，也许是......不知道到底是什么原因。

人生存在这个世间，还是有很多的不同，别人对自己的看法不同，自己对别人的感觉也不同。但有些人却能超越这些不同，几乎得到所有人的认可和赞叹，应该也是前世的一种业力所致。

命终之后得生天界。

第十、远离了偷盗的人，命终之后就会转生到天界。

龙主，士夫补特伽罗，远离偷盗，获得如是十依止法。以彼善根，于诸佛法，自能证知，当得无上正等正觉。

佛告诉龙王，补特伽罗如果远离了偷盗，就会获得以上十种善法，即十种依止法。如果以大乘菩提心摄持，将这个善根回向给一切众生，愿他们获得佛果，那么这个人就会逐渐在修学佛法的过程中远离一切烦恼，得到清净的智慧，最终获得无上正等正觉的果位。

《十善业道经》里是用“回向”这个词。但是施护在翻译这部经的时候，这个词用得并不多。“回向”两个字是从印度梵语翻译过来的，当时很多词语当中都没有，也许是这个原因他才不经常用。

以上就是断除偷盗的十种功德。《辩意长者子经》里也讲过不偷盗的功德，经中说：“不盗常大富，自然钱财宝。”这也是佛陀明确宣说偷盗因果报应的一句金刚语。意思是，如果今生不偷盗，并且经常帮助别人守护财富的话，将来自己的财富就会自然而然滚滚而来。

我们有些人挣钱非常容易，不知不觉钱就哗啦哗啦地来了，但也有些人，财散得特别快，一不小心钱就哗啦哗啦地流走了。手里留不住钱是因为自己以前偷盗太多了，所以在无形之中，别人就把你的钱全部拿走了。有时你把钱放在口袋里，小偷们也会把它全部偷走，这是因为自己以前当过小偷的缘故。如果以前没有偷盗过，今生就不会发生这样的事情，很多财富就会不知不觉地积聚到你身边，一辈子都用不完。

以上讲的就是远偷盗的功德，下面是断除邪淫的功德。

龙主，士夫补特伽罗，远离邪淫，获得四智善法。云何为四？所谓：

佛对龙王说：补特伽罗如果远离了邪淫，将获得四种善法。是哪四种呢？

降伏诸根；

第一、以前远离了邪淫的人，今生眼耳鼻舌等诸根就会非常清净。

与之相反，如果一个人以前喜欢邪淫，那么今生他的诸根就会很不调柔，非常散乱，并且贪嗔痴也会特别严重，甚至让人都会觉得有点可怕，他自己也能发觉到，别人也能看出来。所以，从现在一个人的诸根，就能看出他以前这方面的情况。

有些修行人诸根非常调柔，特别寂静。像以前的马胜比丘、目键连等很多阿罗汉，由于他们断除了恶心，即生中远离了一切贪嗔痴，所以行为自然而然特别寂静。有些修行人虽然是在家人，但行为也同样非常寂静，让人一看就觉得他的心和行为应该都是很清净的。

离于散乱；

第二、前世断除邪淫的人，今生就会远离很多复杂的生活，身口意散乱的因缘基本都不会有，身心特别寂静、自在。

得世间一切称赞；

第三、今生他的行为等各方面都会受到大家的赞叹。

复得无量营从。

第四、获得无量营从。有的版本中讲，他的妻子不会出轨，不会受到别人的侵害。藏文译本是说，他的家室不会受到其他人的侵害，夫妻关系非常和睦。《十善业道经》里是“妻莫能侵”，也是妻子不受侵害的意思。

龙主，士夫补特伽罗，远离邪淫，获得如是四智善法。以此善根当得无上正等正觉，复证大丈夫阴藏隐密之相。

这一段的最后，佛告诉龙王，作为补特伽罗，如果远离了邪淫，就会获得上面所讲的降伏诸根、离于散乱等四种智善法。如果能以菩提心摄持，将此善根回向菩提，将来就会获得无上正等觉的果位，同时也会获得佛陀三十二相当中的阴藏相。

以上就是断除身体的三种不善业获得的功德。下面我们讲语言方面，首先是断除妄语的功德。

龙主，士夫补特伽罗，远离妄语，获得天上人间八种善法。云何为八？所谓：

佛告诉龙王，作为补特伽罗，如果远离了妄语，就会获得天上、人间的八种善法。是哪八种呢？

得口处清净，常如青莲华香；

第一、前世远离妄语的人，今生他的口中

就会一直有像青莲花一样好闻的香气。他不用吃口香糖，自然而然就会具有。

与之相反，如果以前经常说妄语，口里就会自然具有一股难闻的臭气。有些人可能是不刷牙引起的，但有些人却是天生口里具有这样不好的气味。

又得世间一切正见；

第二、会获得世间正见，因此，他的语言会完全得到大家信任，具有一种公信力。

得天上人间一切爱乐；

第三、无论是人还是天人，都会非常敬爱、信任他，并且会经常保护他。

得身、口、意清净，化彼一切有情，令住三业清净之行；

第四、他的身口意会非常清净。由于自己清净的缘故，他所教化众生的身口意也会变得非常清净。

得清净已，咸皆欢喜；

第五、由于他的身口意获得了清净，大家都为此非常欢喜。

得真实语，言必诚信；

第六、他会获得一种真实语，说的任何话都非常真实，受到了大家的信任。

得过人辩，所出言辞，咸有方便；

第七、他会具有过人的辩才，并且所说的任何言辞都具有善巧方便。

于天上人间，离诸过失。

第八、会远离天上人间的一切过患，智慧能够胜伏一切。

龙主，士夫补特伽罗，远离妄语，获得如是天上人间八种善法。而彼善根，获得口业清净，诚实正行，当得无上正等正觉。

佛告诉龙王，补特伽罗如果远离了妄语，就会获得这样人天八种善法。这种善根会使自己的口业得以清净，获得诚实正行，如果以此善根回向菩提，就会获得无上正等正觉的果位。

这里的“诚实正行”，藏文译本中是获得真实语的意思。是说，他会获得佛陀真实语的功德，永远也不会说妄语。

《十善业道经》和藏文译本在讲完妄语之后，接着讲的是离间语，本经下面讲的是绮语功德，它们在顺序上有点不同，但大的差别并没有。顺序不同也可能是因为翻译时使用的印度梵语版本不同。我们还是按照本经的顺序，讲绮语的功德。

龙主，士夫补特伽罗，远离绮语，当得三种一向之法。云何三种？所谓：

佛告诉龙王，补特伽罗如果远离了绮语，将会获得三种功德，是哪三种呢？

得知法者，一向爱乐；

第一、以前如果远离了绮语，今生智者们就会对他非常认可，或者说对他合理的观点，智者们总是能欢喜接受。这里的“知法者”是指通达一切法的人。由于他远离了一切绮语的缘故，这些智者们都非常喜欢他。

得一向真实，复生智慧；

第二、会获得一种真正的智慧，能够断除一切怀疑，因此他回答任何问题都会非常合理。

得一向为人天师，天上人间一切信乐。

第三、他会因为没有任何谄曲和虚妄而获得一种超胜的威德，人间天界的一切众生都会非常信任、尊重他，见到他都会非常欢喜。

龙主，士夫补特伽罗，远离绮语，获得如是三种一向之法。以此善根回向菩提，得一切如来授记，当证无上正等正觉。

佛告诉龙王，补特伽罗如果远离了绮语，就会获得这样三种一向之法。如果将这一善根回向菩提，就会得到一切如来的授记，获得无上正等正觉的果位。

下面讲的是远离恶口的功德。

龙主，士夫补特伽罗，远离恶口，获得八种口过清净，而得八种善法。云何为八？所谓：

佛告诉龙王，如果一个人以前远离了恶口，即生中他将获得八种清净的功德，是哪八种呢？

实语；

第一、会获得一种真实语，即没有任何错谬的语言。

爱语；

第二、说的全部都是利益众生的语言。

依义语；

第三、说的语言非常合理、如法，并且结合意义。

软语；

第四、说的话让听者感觉非常美妙、悦耳。

离取语；

第五、说的语言让听者非常愿意接受，并且很容易接受。

多人爱乐语；

第六、说的语言会受到很多人的喜爱，让人非常乐意接受。

善语；

第七、说的话远离了一切讥讽、诽谤。

远离诽谤的语言非常重要，但是如今在社会上，包括一些网络上，很多人都在造这样的恶业。尤其在一些微信、微博里，诽谤的语言更是随处可见。如果将这些恶语进行转发，那么无论里面的内容是否真实，由于是在说别人过失的缘故，对转发者肯定非常不好，并且他自己很可能也会染上说妄语或诽谤的恶业。

希望大家能明白这个因果道理。对说别人过失的信息，少转、少宣传好一点。否则，虽然最初你只是对别人干坏事，或说别人过失出于好奇转发了一次，但可能一传十、十传百...... 我想因果是不虚的，最后，你作为这个最初的转发者，肯定会有一定的罪业。

与其这样造恶业，不如我们将那些弘扬真善美等具有功德的信息尽量地转发给别人，以让更多人有机会了解善法，这样自己也会具有功德。而凡是那些可能对别人身心有害，或者让人生邪见的信息，无论是否真实，看过之后最好不要再转发，而是马上把它删掉，这样对自他都会更好一些。

这方面大家一定要谨慎，因为现在造业的方法与以往都不同，在很短的时间里，人们就可能造下非常严重的罪业。我今天看到一则新闻，是讲现代先进的捕鱼方法。以前渔民一直是采用比较简单的方法捕鱼。然而现在他们却可以通过一些科技法，很容易地把整片海域里的鱼全部捞到岸上。

同样的道理，以前一个人诽谤别人时，一般只是在三两个人之间说是非，而且说一下就过去了，但现在却完全不同，比如，一个人今天刚刚在网络上说了别人的过失，只过了不一会儿，很多人就都知道了。

所以，在这个时代造恶业也非常容易，造善业也非常容易。这个时候，我们更要好好观察自己的身口意，尽量远离这些恶业。

有义利语；

第八、会获得一种让听众非常喜欢、具有甚深意义并且对众生暂时和究竟都有利益的语言。

龙主，士夫补特伽罗，远离恶口，获得如是八种清净口业。以此善根回向菩提，当来证得无上正等正觉，复得最上清净梵音。

佛告诉龙王，补特伽罗如果远离了恶语，就会获得这样八种清净的口业。如果以此善根回向菩提，将来就会获得无上正等正觉的果位，并且会得到最清净的梵音。

今天讲的最后一个是远离两舌的功德。

龙主，士夫补特伽罗，远离两舌，当得五种坚固。云何五种坚固？所谓：

佛对龙王说：一个人如果远离了两舌，就会得到五种坚固。是哪五种呢？

得身坚固，当得远离一切怖畏之难故；

第一、他的身体会很坚固。怎么坚固呢？生活中他会远离任何人或非人带来的恐怖，不仅身体会很安全，心里也会有种安全感。

得眷属坚固，不为他人之所贪故；

第二、他的眷属会特别坚固，意思是说，他身边的眷属非常稳定，不会经常换来换去，他们都不会因为贪执或其它原因而离开他。

我们有些群体也是这样非常稳固，就像有些上师的弟子，他们在依止上师时非常认真，十几年、二十几年，甚至三十几年以来一直不离上师。但有些师徒之间关系却很不稳固；有的是眷属和主人之间关系不稳固；有的是家人之间关系不稳固，总是变来变去。这都是和前世的业力有一定关系。

人稳固其实非常重要，希望大家都能尽量做到这一点，最好在年轻的时候信佛，在晚年快离开人世的时候更加虔诚信佛；依止了一位上师，一辈子都会好好依止他；对哪个法本产生了信心，一辈子都会反复学习它。

得信坚固，获得信业果报故；

第三、以前断除了两舌的人，今生就会对因果法门有坚定不移的信心，不会有任何动摇。

得法坚固，获得果证坚牢故；

第四、他在修行过程中不会变来变去，直至最后证果之间都会非常稳固。

这样的人修菩提心，就会永远修菩提心，修出离心，就会一直修出离心，不会像我们有些人，今天修这个法，明天就不修了，舍弃之后又换另一个法，然后把自己的上师也换了，法本也换了。

那天有个人对我说：“我现在不学了。”

我问他：“你是说整个佛法不学呢，还是某位上师的教法不学呢？”他说：“是那个上师的教法不学了。”我问他：“你不学怎么办呢？”他说：“我把法本和上师都换了，只要全换完就好了，然后我再重新输入......”（众笑）

得善友坚固，常得爱语摄受故。

第五、以前断除了两舌的人，今生和善知识及善友的关系就会非常稳固，常常会得到他们的爱语摄受。

龙主，士夫补特伽罗，远离两舌，获得如是五种坚固。以彼善根回向菩提，当证无上正等正觉。使彼一切外道魔王等，咸不能破坏故。

这一段的最后，佛告诉龙王，一个人如果远离了两舌，就会得到以上讲的五种坚固，如果以此善根回向菩提，就会获得无上正等觉的果位。如此以来，任何外道和魔王都不能损害他。

以上所有这些善根功德，我们每个人都是非常需要的，所以大家一定要好好守护自己的身语意。