第四课

思考题：

1、“修密宗和修净土的人不必修十善”，这种观点是否正确？为什么？

2、怎样理解“果报是一种业力感召”？

3、有的人认为在网上说恶语没事，也没有人认识自己，你怎么看待这一观点？

4、修行中容易着魔和不容易着魔分别是什么样的人，为什么？

5、邪见是由什么引起的？怎么对治？

6、为什么我们不应该轻视十善？

和《十善业道经》及其它译本比较起来，本经有一个不同的特征，就是对造作十不善的过失说得比较清楚。

作为佛教徒、修行人，一定要懂得十善和十不善，所以闻思非常重要。如果不闻思，连这些最基本的都不懂，就直接去修密法的话，其实是很危险的。同样，如果不修十善而修净土法门，想往生也是非常困难的。以前我将汉地的《观无量寿经》，也就是大家经常称的《观经》译成了藏文，里面专门讲了往生极乐世界应当修的“净业三福”。其中第一福就是孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。所以，如果自己真的想往生极乐世界，就必须修这三种福，必须修十善业道。

这次学习的人当中，有些可能是修净土的。现在修净土法门的人大部分都非常爱闻思，这一点特别好，今天在这里我也特别给予赞叹。以前有些学净土的人，在个别观点上与我们的可能稍微有点不同，偶尔也会有这样的现象，但现在大家彼此都了解了，尤其都知道了显宗和密宗在观点上其实并没有什么冲突，因此所有的问题都已经化解了。从去年开始，我多次接触和拜见了净土宗一些特别了不起的高僧大德。以此因缘，我们彼此也有了学习的机会，这是一件非常好的事情！

其实，无论是汉地、藏地、印度，还是其他任何国家、地区的佛教，与佛陀传下来的教法都没有什么矛盾。所谓的一些分歧、隔阂、冲突，只不过是我们个人的分别念或执著各自的宗派造成的，都是我们修行人自己造作的。

大家同在一个如来的教法下，所有的佛教徒应该要团结和合，不能因为地区的原因、宗派的原因或者上师的原因等互相排斥、彼此疏远。与此同时，每个佛教团体内部也应该团结和合。但是，现在有些佛教团体里面的是非特别多，甚至比世间的有些团体还糟糕，这一点大家一定要注意。这是什么原因导致的呢？以前我也分析过，学佛的人大致有两种，一种人是真正对佛教生起信仰之后才进入佛门，皈依了三宝；还有一种人是在生活中遇到了很多不幸，或者自己性格特别不好，和谁都无法相处，最后实在走投无路，才不得不选择出家，就像电视上经常演的那样，因为没有真正的信仰，其中有些人就会经常做出一些不好的事情。

对于这些问题，我们佛教徒自己不应该隐瞒。当然，在非佛教徒面前，我们还是应该尽力维护佛教。每当听到别人说我们的时候，我总会不高兴地反驳他们：“你不要说我们佛教徒，你们宗教也有这样的现象。”“没有宗教信仰的人也会干这样的坏事。”虽然我每次都会这样说他们，但是，当扪心自问的时候，也清楚地知道，有些佛教徒的烦恼，的确比不学佛的人还重，有些佛教团体里的是非，的确比世间的团体还多，其实这是非常可怜的。这样的佛教徒、佛教团体存在的意义和价值是什么？也值得我们大家思考。

很希望大家能通过学习佛法，让自己比以前更加有进步。至少在面对问题的能力上，比不学佛的人要强一些。如果他们都可以面对，而我们佛教徒却不能，反而更加痛苦的话，那你根本就没用上佛法。这样的话，对你来说，学佛也没有什么用，出家可能也同样解决不了问题。

也不知道是什么因缘讲起了这些，提前并没有准备，突然就冒了出来。下面我们就开始讲正文，上节课学习了远离杀生而修菩萨道、行布施的功德。下面要讲的是远离偷盗而修菩萨道、行布施的果报。

龙主，若复菩萨，远离偷盗，修菩萨道，行于布施，得大富贵及无量福，而于一切，心无吝惜，证得深智、诸佛所说无上法义。

佛告诉龙王，菩萨如果远离了偷盗，修持菩萨道，进行布施的话，就会得到大富贵及无量的福，并且对于任何事物，他都不会生起吝啬心，同时他还会证得甚深的智慧，通达佛陀所说的无上胜义谛究竟的意义。

远离了十不善业当中的每一种，并且在此基础上行持布施，就会获得相应的一种果报，一共有十种果报。每一种的前面都是会获得大富贵和无量的福。藏文译本里“无量福”的意思是说：所得的财富没有受到任何人侵损，也就是说，在获得了很多财富的基础上，又没有受到任何人的侵损，如此以来，财富就会越积越多。

如果以前远离了偷盗而行布施，今生不仅会得到大富贵和无量的福，而且对任何事物也不会产生吝啬心，包括在任何场合和环境做布施时，吝啬心都不会生起。同时，还会证得甚深的智慧，对佛陀所说的无上胜义谛的意义，即究竟的现空双运的意义都会通达无碍。

所以，以无盗为前提做布施非常重要。我们不能到别处去偷东西，然后拿到寺院或其它地方做功德。听说有一个县城，纪委下来检查的时候，很多当地的领导下半夜三点钟的时候跑去寺院交念经钱。有人说，如果去寺院查的话，可能很多名单都会暴露出来。像这样把这边贪污受贿得来的钱，拿到那边去做供养、做布施，不一定能得到上面所讲的功德。

现在有些人还会以杀生来做布施。比如，杀一头牦牛能挣2000元钱，他从中拿出500元去寺院供斋。这样以杀生来做布施，也同样没有什么大的功德。

下面讲的是远离邪淫而做布施。

龙主，若复菩萨，远离邪染，修菩萨道，行于布施，得大富贵，获无量福，感善眷属，父母、妻、男，悉无恶见。

佛告诉龙王，菩萨如果远离了邪淫，然后行持菩萨道，行于布施的话，会获得大富贵和不被他人损害的无量福，并且他感得的所有眷属都非常善良，包括自己的父母，妻子，儿女等都没有什么恶见或嗔恨心。

这段的最后一句话和藏文译本里的意思有点不同，藏文译本是说，他在行持菩萨道的过程中，对自己的父母、妻子、儿女等没有任何恶见或嗔恨心。两种说法应该都是可以的。

我们有的人可能也是前世的业力所致，与父母的关系特别不好，彼此之间就像怨敌一样。我听说有个人从很远的地方回家看望父母，结果住了一个晚上，吵了一个晚上，第二天早晨天还没亮的时候就离开了，说是当时根本没有办法，实在忍受不住了。

很多夫妻也是因为关系不好，实在没办法生活在一起，最后不得不离婚。那天听到几个人说起他们的离婚经历。一个人说：“我俩办理完离婚手续出来的时候，都特别伤心，但也没有办法。我把自己最好的一个加持品送给了他，然后就离开了。”另一个人说：“我们办完离婚证，走到门口的时候，他也很伤心，我也很伤心，最后实在受不了，我们就把离婚证都给撕掉了。”还有一个说，不说了，这样的事情好像特别多，说都说不完。（众笑）

很多人刚开始彼此的感觉、印象都非常好，但过了一段时间之后就变了。我今年参加了一个高校举办的论坛，其中有位演讲嘉宾就对这个现象进行了分析。他专门在ppt上做了一个图，用一个曲线来表示世间人的感情，分析说：“在婚姻中，最幸福的时候是结婚的那一天。然后，从那天开始，幸福就一直大幅度地下降，以后再也回不到上面去了。”世间人的情感可能的确如此。

不管什么样的情况，包括孩子对父母不孝顺、父母对孩子不关爱，夫妻关系不和，人和人之间关系不好等，所有这些恶见和嗔恨，可能都是自己前世造作这种恶业的果报。

所谓的果报，其实也是一种业力的感召。就像你在梦中看见了一个坏人，你之所以能看见他，是因为自己恶梦的因缘所致。同样的道理，在你的世界里，出现的所有丑恶现象，也都是由你自己的业力所感召。我们以前都学过士用果、异熟果、等流果等，这些得果的道理也是如此。

像这里讲到的布施，如果我们在行持的时候，染上了一些不善业，那么布施就不算很清净了，它感召的果报自然也不会圆满。所以，大家在布施的时候一定要远离这十种不善业。

下面是讲语言方面，首先是妄语。

龙主，若复菩萨，远离妄语，修菩萨道，行于布施，得大富贵，获无量福，当感所有语言，一切善软，凡起诚愿，坚固不退。

佛对龙王说：如果菩萨远离了妄语，修持菩萨道、行于布施的话，就会获得大富贵及无有损害的无量福，并且他所说的任何语言，都会非常善妙柔软，同时他真诚发的任何愿都会很坚固，永远不会退转，果报也会很圆满。

以前远离妄语的人，今生除了会得到大富贵和无量福以外，还会获得“当感所有语言，一切善软”的果报。意思是，他说的任何语言都会非常善妙柔软，具有一种善巧方便，有时会让很多人感动甚至流泪。

人的语言差别还是很大的。比如，两个人讲同样一个故事，一个人讲完后，可能谁都没有什么感觉，但另一个人讲完后，可能大家都被深深感动。那天有位法师对我说：“我们班有时候会组织一些演讲，今天上台的人讲得都非常好，特别让人感动，我在下面一直不停地哭，现在眼睛还很痛。我现在才知道，原来他们每个人在这里生活这么不容易啊，克服了那么多困难。以前我对他们考勤以及这样那样的要求，好像有点太严格了，可能也不是太好啊，他们每个人来到这里，能够活下来，就已经很不容易了！”让这位法师这么感动的原因也说不好。也许是讲者们的故事真的很精彩，也许只是他们语言描述得特别生动，很多演员表演的角色也不一定和他自己一样。不过我们大家应该不会这样吧。（众笑）

以前远离了妄语而行布施，今生所得的果报还有“凡起诚愿，坚固不退”。是说他在修持菩萨道的过程中，凡是很真诚地发的任何愿，果报都会很坚固、圆满，永远都不会退转。这个时候，如果他想要做什么事情，在做的过程中都会非常圆满。

《正法念处经》也讲：“实语得安乐，实语得涅槃，妄语生苦果，今来在此受”。意思是，如果说实语，一方面自己会感觉很安心、快乐，另一方面依靠它最终能获得涅槃；如果说妄语，则会产生很多痛苦的果报，而且今生来世都会感受这样的苦果。

下面是讲远离绮语而行布施的功德。

龙主，若复菩萨，远离绮语，修菩萨道，行于布施，得大富贵，获无量福，所言真实，闻者信受，凡有所说，断一切疑。

佛告诉龙王，菩萨如果远离绮语而修持菩萨道，行布施的话，会获得大富贵及无有任何损害的无量福报，并且，他的话没有夹杂任何馋曲的语言，非常真实，任何人听了之后，不但不会产生怀疑，反而还会欣然接受，同时他说的任何话，都能断除别人的犹豫和怀疑。

我们有些人可能也因为前世远离了绮语而行布施，同时又具有很好的智慧，所以一说话就能遣除很多人的疑惑。依靠他真实不虚的语言，很多人都在人生中找到了真正有意义的事情去做。但是也有一些人，一说话就让人生疑，好像很多地方都存在问题，让听者经常会有不同的感觉，这也是与自己的前世有一定的关系。

有些大德也是因为以前修行了很多世，断除绮语来修菩萨道、行布施，所以他们造的论典、写的书，或是讲的一些法，能够将芸芸众生所有的疑惑、无明，从根本上全部遣除，非常了不起！从历史也可以看出来，有时一部论典，就能遣除无数人内心的痛苦。它之所以具有这样的能力，也是与作者前世语言方面的善业有一定的关系。

但是，我们有些讲法者的语言却并不是这样，为此他们经常会自暴自弃，抱怨自己：“为什么我讲得那么好，但是却没有人听呢？”“我辅导得还是很不错的，但是我们组的人今天跑了三个，明天跑了四个，现在只剩下三个人了，如果明天再有人走的话，我就要下岗了，怎么办啊！”出现这样的情况，也许是与自己现在的操作方式有关系，也许是与自己前世绮语方面的恶业有一定关系。

其实，我们生活中的方方面面，并不是单一的原因形成的。今生的任何一个现象，在它的前面，都会有很多我们看不见的因缘。作为一名佛教徒，应该对自己今生遭遇的一切有所认识，知道有些是自己今生造作的，但有些自己今生的确没有造过，而是前世造作的。就像有些人特别注意保养身体，但有的时候越保养，身体越不好，他们也感到很困惑。其实这个病源，可能并不是你今生的行为不当导致的，这一点大家应该要明白。

下面讲的远离恶口而行布施的功德。

龙主，若复菩萨，远离恶口，修菩萨道，行于布施，得大富贵，获无量福，所言可取，闻无背舍，于诸众中，无有其过。

佛告诉龙王，如果菩萨远离恶口而修菩萨道，行于布施的话，会得到大富贵，无有损害的无量福也会同时得到，并且他说的话，大家都愿意接受，听到之后都不会违背，同时他在众人当中讲的话，不会有任何过失。

以前远离恶口的人，今生不仅会获得大富贵和无量福，还会获得“所言可取”的果报。他的话大家听了之后都会很欢喜，并且愿意接受、采纳。一些道理他讲了之后，大家都感觉很有收获。

我们有些法师也是这样，说的话特别让人信服。但是也有个别法师和辅导员，可能是因为前世的一些因缘吧，口才虽然特别好，但是修行却不太好，只是说得特别漂亮。其实这样不是很好，要知道很多听众都像警察一样在观察你，有些虽然在听你的课，但是边听边观察你的过失，比警察还厉害。有时候课后还会进行点评：“这个法师讲得很好，但做得好像不太好。那个法师做得很好，但讲得不太好，但也可以，算过得去吧。”很多人都是这样的。所以作为传法者，不仅要说得漂亮，更要做得到位，这样才会让人信服。

以前远离恶口，今生还有一个果报是“闻无背舍，于诸众中，无有其过”。意思是，他讲的话别人听了以后不会违背，不会出现任何背道而行的现象，并且他在众人当中说的话，没有任何过失。

这里讲的无有过失的语言，可以有两种解释方式：一种就是上面说的，在众人当中，他说的语言不会有任何过失；另一种解释是，他说的语言不会令听者不欢喜，任何人听了之后都会很开心。不像我们有些人，一说话就把身边所有的人都得罪完了，这也是以前说恶语的原因导致的。

前两天我也讲过，恶语方面大家还是很需要注意。以前汉地一些高僧大德的净土文中，也讲了很多这方面的公案，其中一个就讲到：有个人骂别人，说把这个食物给你，就像喂给狗一样。后来他自己来世就变成了饿狗，有很多这样的故事。所以，哪怕是开玩笑，哪怕是在无记状态下给别人取外号或谩骂别人，都要值得注意。

尤其是在网络上，大家说话更要注意。现在网上说恶语的现象特别严重，有些人甚至还号称“骂人大王”、“骂人高手”。看到这样的人，真的觉得特别可怜。要知道，现在骂人的方式和以往不同，以前骂一个人，除了双方或相关的少数人以外，其他的人都听不到。但是现在通过网络，这些恶语就会被无数的人看到、听到。有些人还专门收集这些写成了书。我以前也看到过这样专门骂人的书，好像还很畅销，肯定有很多人都会模仿。依靠这样的传播，恶语的果报就会变得愈加严重，特别可怕！

对这些网上的恶语，大家一定要多加注意，传播这些特别造业，我们都懂得因果，所以应该尽量远离，不要去参与。平时对自己的语言也要注意，即便是开玩笑，也尽量不要说伤害别人的话，不要说别人大的过错或过失。

下面讲的是远离两舌而行布施的果报。

龙主，若复菩萨，远离两舌，修菩萨道，行于布施，得大富贵，获无量福，于诸眷属，心住平等，爱之如一，无有离散。

佛告诉龙王，如果菩萨远离两舌而修菩萨道，行于布施，就会得到大富贵及无有损害的无量福，并且他会以平等心对待自己所有的眷属，眷属们的心也同样会很平，由于他对所有眷属都一视同仁，所以他和眷属之间不会有任何离散。

如果自己以前说过两舌的语言，破坏了别人之间的关系，最终使他们关系破裂、各自分离，就会导致自己今生也会感受同样分离的果报。即使是依靠这样两舌的语言去行布施，所得的果报也是不好的。

与之相反，如果以前远离两舌而行布施，今生就会得到很多善的果报，比如这里讲到的“于诸眷属，心住平等”，自己眷属的心都会很平，不会对他有任何意见。

但是，我们有些企业、寺院的负责人却并非如此，下面一大堆的人，好像天天都在说他们的过失，觉得他们很多事情都处理得不公平，对待底下的人也不平等。如果从另一个方面讲，这样的抱怨其实也不是很好。一般比较有素质的人，可能心里会有点想法，觉得对自己有点不公平，但他不会不分场合到处都抱怨。当然，作为主要负责人，如果眷属们都对他不满，他肯定也是有过失的，也许是现在的确没做好，也许是以前通过两舌的途径获取过财物，并用它做布施导致的。如果前世远离两舌而做布施，布施的财物很清净的话，眷属们的心就会很平，不会对他有任何意见。

前面的每一种都可以这样从反面进行对照，但因为时间关系，我在这里就不多说了。

前世远离两舌而行布施，今生还会获得“爱之如一，无有离散”的果报。他对自己所有的眷属都一视同仁，非常爱护，眷属们也都非常爱戴拥护自己的主人，彼此之间非常爱念，所以他和眷属之间不会发生任何离散，不会出现眷属们对他反抗或者搞示威游行等现象。

我在学院已经讲了这么久的课，这方面可能还算可以吧，下面的人联合起来攻击我的现象好像还没有。不管是以前人很少的时候，十几个人，二十几个人，三十几个人，还是后来人比较多的时候。虽然还没有过这样的经历，但按照佛经的说法，如果讲法者以前有过两舌而行布施的行为，那么现在他的眷属心里就会很不平，都很想起来反抗他：“今天你讲得不好！讲得不好！”可能就像台湾等有些地方那样，民众对领导经常搞示威游行进行反抗。我在学生时代也参加过这样的活动。那时好像组织得还不错，我专门负责喊口号，但是没想到自己最后还是受到了一定的惩罚。（众笑）

到这里语言的四种不善业已经讲完了，下面讲的是远离贪心而行布施。但这个可能应该是远离嗔恨，《十善业道经》和藏文译本中，这个都是远离嗔恨。

龙主，若复菩萨，远离贪毒，修菩萨道，行于布施，得大富贵，获无量福，得端正身，诸根具足，见者爱乐，心无厌舍。

佛告诉龙王，如果菩萨远离了嗔恨的恶毒而修持菩萨道、行于布施的话，就会获得大富贵，得到无有任何损害的无量福报，并且他的相貌会很端正，诸根都会具足，凡是见过他的人都会非常喜欢他，都不愿意舍离他。

前世若远离嗔恨而行布施，今生不仅会得大富贵和无量福，还会“得端正身，诸根具足”。由于他远离了嗔恨，所以相貌会非常端正，眼耳鼻舌等诸根也会全部具足。一般人在发脾气的时候，看别人的眼神会非常不好，说的语言也会特别难听，诸根都会显现出很不好的状态，这样就会导致自己的来世诸根不具足。所以我们现在不能对别人翻眼或瞪眼，否则，自己将来眼睛就会变成一直这样了。

今生所得的果报还有“见者爱乐，心无厌舍”。因为他的诸根具足，相貌非常庄严，行为也很如法，所以每个人都非常喜欢他，都不愿意舍离他。

其实人的相貌、品格、文化素质以及综合水平等还是很重要的。虽然同样生存在世间，但人的确是有不同的层次。我们应该经常观察自己，如果自己还没达到中层，就应该尽量朝着中层或更高的方向去修行、努力。其实在有些方面自己还是可以造作的。

下面是讲远离贪心而行布施的果报。

龙主，若复菩萨，远离嗔毒，修菩萨道，行于布施，得大富贵，获无量福，得于仇仇，心无所起，闻佛法要，能生深信。

佛告诉龙王，菩萨如果远离了贪心的恶毒而修持菩萨道、行于布施的话，会得到大富贵及无有任何损害的无量福，同时，对于仇恨者来说，仇恨的心不会生起，并且他们听闻到佛法以后，能够产生真正的信心。

前世如果远离了贪心而行布施，今生就会“得于仇仇，心无所起”。他即使与别人有仇，但仇恨的心也不会生起，也可以说，他对任何人都不会产生仇恨之心。这里的内容好像与嗔心稍微有些关联，但藏文译本里没有这个内容，是说他会获得极大的权利。

今生另一个果报是“闻佛法要，能生深信。”是说他听闻到佛法之后，能产生真正的信心。

《十善业道经》里面讲，他的信解、信心都会很坚固，并且没有什么危害自己的人，因为他修安忍的同时又具有慈爱心，所以不会有怨敌或仇人，正如我们常说的“仁者无敌”。

接下来讲的是远离邪见而行布施的果报。

龙主，若复菩萨，远离邪见，修菩萨道，行于布施，得大富贵，获无量福，于三宝所，而具正见，常近于佛，得闻妙法，供养众僧，常无懈退，教化众生，令发菩提之心。

佛告诉龙王，如果菩萨远离了邪见而修行菩萨道、行于布施的话，会得到大富贵及无有损害的无量福，并且会在佛法僧三宝面前获得真正的正见，经常有机会亲近佛或善知识，听闻到佛的殊胜妙法，也有机会供养僧众，不会有懈怠和退却之心，同时他还能教化众生，令他们发起无上菩提心。

其它版本是说，因为对三宝有信心，所以他不会远离菩提心，会经常供养三宝。这两种说法意思应该是相同的。

前世远离邪见做布施的人，今生在佛法僧三宝面前经常会有皈依、供养、闻法的机会。对于我们来说，有机会行持这些善法是非常重要的。有些人正是因为前世遇到过这些善的因缘，所以今生做任何善事就会特别方便。

以上就是远离十种不善业而行布施的果报。经中是以每个善业作为一个庄严，分别宣讲了行持布施的十种果报。下面是将十善业和六个波罗蜜多进行对应，分别宣讲了各自所获得的果报。

龙主，若能修此十善之业，行菩萨道，初以布施而为庄严，果报圆满，得大富贵。

佛告诉龙王，如果能修持十善业，行菩萨道，最初以布施来庄严修，果报圆满，会得到大富贵。这种富贵我们前面已经讲过。

若以持戒而为庄严，果报圆满，得一切佛法，愿满具足。

如果以持戒来庄严修持十善，果报会圆满，会得到所有的佛法，并且所有的善愿都会得以满足。

持戒也是和前面讲的一样，远离杀生的持戒，远离邪淫的持戒，远离偷盗的持戒等，远离每一个十不善业而行持持戒，都会获得这样的果报。

持戒真正达到圆满是在二地菩萨的时候。《入中论》里讲：“彼戒圆满德净故，梦中亦离犯戒垢，身语意行咸清净，十善业道皆能集。”意思是，菩萨到了二地时，持戒功德增胜，已经真正清净圆满，不但在醒觉时戒行清净，甚至在梦中也彻底远离了犯戒的一切垢染，这时身语意的一切行为全部得以清净，十善业道的一切功德也都能圆满修集。

一般来讲，凡夫人在平时的行为中或者在梦中，犯戒的现象肯定会有。有些人受了戒以后又犯了戒，自己感到特别伤心、内疚。其实，凡夫人因为有烦恼的习气和种子，所以肯定会有犯戒的现象。但是到了二地菩萨的时候，不但醒的时候不会犯戒，甚至在梦中也不会犯戒。原因是什么呢？因为这时他的身口意已经非常清净，所以十善业道也会变得非常清净。

由此可见，十善业并不是那么简单，并不像有些人说的那样：“十善业道是普通在家人修的，我们都是出家人，都是修密宗的人，不必在乎这些十善。”我们不能这样歧视、小看十善。后面也会讲到，十善实际上就像大地一样，是一切善法的基础。

若以忍辱而为庄严，果报圆满，得佛菩提，三十二相八十种好，复得梵音具足。

如果以安忍来庄严修持十善业，果报会圆满，会得到佛果菩提，并且会获得三十二相八十随形好，六十种梵音也会圆满具足。

《入中论》里的偈颂“忍感妙色善士喜”，也讲到了修安忍得相好庄严的这一点。原来我们学习这部论的时候，有位道友感叹道：“啊，我终于明白了！如果我今年修安忍，肯定就会有很多人喜欢我了。以前我一直想不通，为什么很多人都不喜欢我。”当时我们十几个人在桑耶塔里，其中一位道友有过这样的故事。不能讲得太细致了，不然他会不好意思的。（众笑）

若以精进而为庄严，果报圆满，当能降伏天魔外道，以诸佛法而救度之。

如果以精进作为庄严修持十善业，也会获得圆满的果报，不但能降伏天魔外道，而且还可以用佛法来救度他们。

精进其实非常重要。特别精进的人一般不会受到病魔、邪魔的损害。学习过《般若摄颂》的人都会知道，魔众不喜欢特别精进的人，他们会想：唉，这个人太精进了，我也赶不上，算了，让他去修吧。对那些一点不精进的人，魔众也懒得去干扰，心想：这个人已经很懈怠了，不必我再费力气了。魔众最喜欢的就是那些有一点点精进，但又不算特别精进的人，他们会想：不能让他再修了，得想办法让他陪我玩。于是便经常跑去干扰他们。随后这些人就会感到心情不好，身体不舒服，以此便会懈怠下来，有时也感觉到自己好像着魔了一样。

所以，大家还是要精进起来，非常精进的人不容易着魔，因为魔众知道不管怎样损害，这些人行持善法的心都不会退，因此也就知难而退了。容易着魔的一般都是中等人，因为他们受到干扰后很容易就会退转。

若以禅定而为庄严，果报圆满，当得正念清净，法行具足。

如果以禅定作为庄严修持十善业，会得到圆满的果报，并且会得到正念清净，还会经常修禅定，具足这样的法行。

现在很多修禅的人都希望得到正知、正念和正觉。我们有些道友也想去感受一下南传佛教的修正念、修正觉。去看一下也可以，但是，我也是去看过的，修一修可能也算可以吧。

其实，现在社会上的很多人都特别需要禅修，包括一些企业家以及学校的教职人员等。我们学院很多道友也经常会在早晚修禅。尤其是在晚上，有的人有时修得时间会比较长，结果早上一直也起不来。（众笑）

若以智慧而为庄严，果报圆满，当得永断一切邪见。

如果以智慧作为庄严修持十善业，会得到圆满的果报，并且会彻底断除所有的邪见。

智慧圆满的人一般都没有什么邪见。我们很多人都会持有邪见，原因是什么呢？其实是因为具有无明，所以无明特别严重的人，邪见就会特别多。而无明是依靠智慧来遣除的，所以如果智慧非常好，邪见也就不会存在了。为了增长智慧，我们可以多闻思一些中观和因明的道理，这样邪见自然而然就开始烟消云散，很快便会荡然无存。所以，很有必要把我们的智慧融入经藏，这是非常重要的。

下面将要讲的是，以四无量心庄严而修持十善的果报。我们先讲慈心和悲心。

若以大慈而为庄严，果报圆满，能令一切众生降伏一切微细烦恼。

如果以大慈心作为庄严修持十善业，果报会圆满，能令一切众生降伏所有的细微烦恼。有些版本里是说对众生不起恼害心。

若以大悲而为庄严，果报圆满，当得一切众生心不厌舍。

如果以大悲心作为庄严修持十善业，果报也会圆满，并且对一切众生不会起厌烦心，不会舍弃他们。大悲心是对众生不舍的心，如果能生起来，那么对一切众生都不会舍弃。大悲心非常重要，《佛说法集经》里观音菩萨对佛说：菩萨行持善法的时候，有一法便已足够，不需要修学其它很多法，如果知道了这一法，修行这一法，那么其它的一切佛法都已包含在其中。这一法是什么呢？就是大悲心。可见，菩萨只要具足大悲心这一法就可以了。

《大般涅槃经》里面也讲：“一切众生中，若起于悲心，是名圣种性，得福报无量。”意思是，如果能对一切众生产生悲心，那么他就是圣者的种性，这种人能真正得到无量无边的福报。对于我们很多人来说，对众生生起悲心应该并不是很难，我们也会发愿不伤害任何众生，对他们一定要生起悲心。如果真正能做到，他就不是一般的种性，而是圣者种性。这是佛陀在《大般涅槃经》里亲口说的，并不是凡夫人的分别念。

下面是讲以喜心和舍心庄严修持十善的果报。

若以大喜而为庄严，果报圆满，当得一心而无散乱。若以大舍而为庄严，果报圆满，当得微细烦恼皆悉除灭。

如果以大喜心来庄严修持十善，会得到圆满的果报，并且会得到一心专注，不会有任何散乱。如果以大舍心来庄严修持十善，果报也会圆满，连细微的烦恼也会全部消除。

接下来讲的是，以四摄法而庄严修持十善的果报。

龙主，乃至以四摄法而为庄严，果报圆满，当得一切众生随顺化导。

佛告诉龙王，如果以爱语、布施、同事、利行这样的四摄法来庄严修持十善，果报会圆满，并且能随着一切众生的根基意乐，教化成熟他们。

下面将要讲的是以三十七道品庄严修持十善的果报。三十七道品是什么呢？我在这里就不解释了吧，大家应该都学过很多遍了，不懂的人应该是很少的。今天可能只有那些来学院旅游或者上错了网，不小心来到这里的人才不懂。对四念处这样简单的概念进行解释，可能也有点不合理。如果不懂的人想弄清楚到底什么是四念处，想要学习的话，希望你们明天拿着手机搜索一下，反正现在也很方便，大家平时对很多事情都爱搜索，对吧？（众笑）

若以四念处而为庄严，于身受心法悉能解了。

如果以四念处来庄严修持十善，那么对观身不净、观受痛苦、观心无常和观法无我这些法就都能够了解、通达。

若以四正断而为庄严，能使一切不善之法皆悉断灭，得一切善法圆满。

如果以四正断，即以前未生的恶，让它不生；已经生起的恶，把它断除；以前未生的善，让它生起；已经生起的善，不让消失，让它增长，来庄严修持十善业，就能断除一切不善之法，并使一切善法得以圆满。

若以四神足而为庄严，能得身心皆获轻利。

如果以四神足作为庄严修持十善，身心就会获得轻安。

若以五根而为庄严，当得信进不退，心无迷惑，了诸业因，永灭烦恼。

如果以五根来庄严修持十善，信心和精进就不会退转，并且内心不会再有任何迷惑，了达了一切都是因缘所生，永远灭除了一切烦恼。

若以五力而为庄严，当得不愚不痴，及得永断贫穷过失。

如果以五力来庄严修持十善，就不会愚昧、愚痴，并且会永远断除贫穷等一切世间的过失。

若以七觉支而为庄严，当得觉悟一切如实之法。

如果以七觉支作为庄严修持十善，就会完全了悟万事万物本来的本体。

若以八正道而为庄严，当能证得正智。

如果以八正道作为庄严而修持十善，就能证得圣者真正的无上智慧。

以上讲的是三十七道品，接下来是以寂止和胜观庄严修持十善的果报。

若以奢摩他而为庄严，当得断于一切烦恼。若以尾钵舍曩庄严，当得了悟一切法之智慧。

如果以寂止作为庄严修持十善，即以奢摩他来庄严修，就能断除一切烦恼。如果以胜观，即尾钵舍曩，又称毗婆舍那来庄严修持，就能得到了悟一切万法的智慧。

若以正道而为庄严，当于有为、无为一切方便悉能了知。

如果以正道而庄严修持十善，那么对有为法和无为法的一切方便都能够了知。

本经这里与其它版本稍微有点不同。《十善业道经》和藏文译本中都是说以方便而庄严修持十善，将会得到有为和无为的快乐。这样可能容易解释一点，因为大乘有很多善巧方便法，如果以这些来庄严修持十善，那么世间和出世间的所有快乐自然而然就会得到。就像《守护国界主陀罗尼经》里所讲：“修习清净道，增益无量乐。”意思是，如果依靠这样的方便法来修持清净道，今生来世的快乐都会自然而然得到，会获得一种无量的快乐。

龙主，我今略说十善之法而有庄严，至于十力、四智及十八不共之法，乃至如来一切法分，皆得圆满。

佛告诉龙王，前面我已经简要地宣说了庄严修持十善的果报。实际上，不但这些功德可以全部获得，而且佛的十力、四无畏（这里的四智指的是四无畏）、十八不共法，以及尽所有智和如所有智等无量无边的功德庄严法，也都能够圆满得到。

由此可以看出，十善并不简单，我们不能轻视它，不能认为《十善业道经》只是讲十善就是不能杀生、偷盗、说妄语等。事实上，十善对修任何法来说都很重要，因为它是一个基础，如果没有这样一个基础，想要修行成功的确是很难的。

如果归根结底，从做人方面来讲，十善也是一个根本。我们可以想：作为一个人，如果有了十善基础的话，他将会是一个很圆满、很完美的人，与之相反，如果他经常犯十不善，那么必定是一个很不清净的人。

比如，在身体方面，如果经常杀生、偷盗、邪淫，危害了很多人，那么他肯定非常不清净。

在语言方面，如果经常说谎、骂人、挑拨离间或者唠唠叨叨闲话特别多，就会让人非常反感。有些绮语特别多的人，总爱在电话里没完没了地讲，或见到别人后便不停地讲自己的故事，也会让人很难接受。这样的语言必定都是不清净的。佛陀在语言方面归纳得特别好，妄语、恶语、离间语和绮语这四种语言已经包括了所有语言的过失。如果远离了这些，语言的各种功德自然就会具足。

心念也是如此，如果他的贪心、嗔恨心、邪见特别严重，大家应该也会清楚这是一个什么样的人。如果他没有贪嗔痴三毒的话，自然而然就会非常清净。

由此可见，我们的身、语、意的清净实际上都离不开十善。

无论是出家人还是在家人，无论是修任何法门的人，如果真正用智慧去观察后，就会知道这十种善法的重要性。前面讲的如来的所有不共法都是依靠十善才能得到，更何况是其它一般的功德，更是离不开十善。正如《十住毗婆沙论》中说：“所有声闻乘，辟支佛大乘，皆以十善道，而为大利益。”意思是，声闻乘、辟支佛、大乘以及佛的所有功德，都是依靠行持十善而获得的，行持这样的十善法，能够极大的利益无量的众生。由此可见，这十种善法的确非常重要，大家一定要加以重视！

龙主，乃至广大解说此十善业道庄严之事，当令修学。

佛告诉龙王，对广述十善的一切道理，以及十善所庄严的方方面面的事，你们一定要非常认真地学习，学习之后还要认真地去修行。佛陀的这一教导对我们来讲也非常重要！

龙主，譬如大地，能与人界一切国城、聚落，乃至林树及药草等，而为安住。又复诸业皆有种子，种子既由四大而成，由如种谷，初生芽茎，乃至成熟，皆依于地。

佛告诉龙王，比如，依靠大地，人类所有的住处，大到国家、城市，小到乡镇、村落才能够存在；依靠大地，森林、树木、药及花草等才能够安住；依靠大地，人类才能从事工业、农业、建筑业等各种事业；依靠大地，各类种子才能依四大而慢慢成熟，就像谷物的种子，从生根、发芽、长叶到最后结果，整个成熟的过程都要依靠大地才能完成。

这里是一连串大地的比喻，主要是说，无论是我们的居住地、各种草木的安住、人们从事的事业，还是种子的生长，全都需要依靠大地。如果没有大地只有虚空，所有的一切都将无法存在。

龙主，此十善业道，能为天上人间一切有情胜妙安住，能令一切有为、无为得智果报，一切声闻及辟支佛，乃至菩萨、无上正等正觉而为安住，亦复为一切佛法根本安住。

接下来佛对龙王说：十善业道就如同大地一样，人间、天界一切有情所有胜妙福德的来源及安住，都要依靠十善；一切有为、无为智慧果报的来源也是十善；并且所有的声闻、缘觉、乃至菩萨、无上正等觉佛的所有功德的来源或者说依靠处，也是这个十善；包括佛法在内（这里的佛法不是指皈依三宝当中的佛法，而是刚才前面讲的四无畏、十八不共法等佛所有的圆满功德法），实际上也都是依靠十善才能够获得。

龙主，我此所说，汝等一切，当以正心而生信解。

最后，佛陀告诉龙王，我在此对你们讲的一切，都是非常真实的，你们应当从内心当中对十善生起真正的信解。

尔时，娑伽罗龙王，并在会诸菩萨摩诃萨，一切声闻及天、人、阿修罗、乾闼婆等一切大众，闻佛所说，欢喜奉行。

这时，娑伽罗龙王和与会的菩萨摩诃萨、声闻、天、人、阿修罗、乾闼婆等所有众生，听到佛的话之后，都非常欢喜，发愿依教奉行。

这部《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》到这里已经圆满了。它的功德非常大，希望大家在有了它的传承之后，能好好弘扬，经常为别人讲一些十善的道理。像皈依、发心等方面的道理也都可以和大家分享。这样会给大家的今生来世带来很大利益。

今天是2016年的最后一晚，我们也刚好圆满了这部经典。并没有特意这样安排，那天看到后感觉很凑巧。我想意思应该是让我们大家从明年开始，从十善业道开始，尽心尽力地开始修持吧。如果自己以前犯了一些戒，也不要特别伤心，应该好好地忏悔。凡夫人不可能没有过失，虽然有过失，但我们还有忏悔的机会，所以大家要抓住这样的机会，好好行持这个十善法。最后，祝大家新年快乐！