妙华莲华经释

鸠摩罗什译

索达吉堪布 传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第十课

（师念藏文传承）

今天讲《妙法莲华经》。

我们现在在第二品当中。前面已经讲了佛陀和舍利子之间的对话，其他东方刹土的佛刹的一些差别。佛陀正要讲法的时候有五千位退席这个现象。佛陀在《妙法莲华经》当中主要宣讲的是“开示悟入”，也说是唯一的一乘法。偈颂当中前面讲了一部分，好像记得七月四号的时候，今年的七月四号讲到最后一节，中间有两个多月的时间没有讲。

下面我们就讲“过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量”。这个找到了吧？从这里开始讲。

佛陀下面要讲，宣说的唯一一乘。暂时佛陀也宣说人天乘，三乘：声闻、缘觉、菩萨的三乘，还有人天乘也有宣说，但这样宣说并不矛盾。佛陀这样的方便转法轮的话，不仅是现在的佛陀这样的，过去的无数佛也这样的——究竟转一乘法轮，但是暂时因为众生的根基不同也宣说了种种法门。那么未来的一切佛陀也是如此，也是最究竟来讲一乘法。现在的在各个世界当中有无量无数的佛陀，他们转法轮的方式也是如此。所以《妙法莲华经》的究竟观点，是究竟的唯一一乘，但暂时来讲也并不是不承认的，所以三乘的法门也有宣说。

在这里我们讲《妙法莲华经》的时候，颂词、长行文没有一个一个地读，基本上根据字面的意思，我做简单的解释，中间做一些发挥。到时候你们可能有些大多数的人前面从开头到现在一直在听，有个别人可能也有新来的、新加入的。那么你们听课的方式最好是看法本，法本当中有部分的内容还是跟着我们，按字面的意思讲。

这次的法本也是，我们后面稍微有一些可能——前一段时间我们说的这个法本有一点点差别。我们这次也是，上一次吧，中间我也承诺按照汉地《妙法莲华经》的原本——鸠摩罗什原本的每一品这样来讲。讲的过程当中藏文上可能念传承稍微需要一点调整，但这个没有什么矛盾的，所以这样也没有什么，都是可以的。所以我这次也是按这样的方式来给大家宣讲。

【过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。】

过去无数的劫当中有无量的佛陀，已经来到这个世界转法轮并且灭度，而且他们在百千亿的种种劫当中，有种种的佛陀、百千亿的佛陀，而以百千亿的方便和因缘宣说了不同的法门，并且有不可思议的这些众生也已经获得解脱，它的数量不可量。如是这样的世尊，实际上是他们在转法轮的过程当中，他应用了种种的因缘、种种的比喻。根据众生的根基不同、以无数的方便法门来宣说如来真实的法相。

也就是说佛法让每一个众生，能获得或者证悟究竟的实相，过去的佛陀实际上是无数劫当中，都是度化了无量无边的众生。

虽然我们这些众生，大多数的当时没有结上善缘。否则的话我们都早已经获得成就。以前《别译杂阿含经》，《阿含经》实际上有《杂阿含经》、《别译杂阿含经》有很多。《别译杂阿含经》里面讲到有一个婆罗门，当时看到佛陀的时候问佛陀：“未来有多少的佛陀出世？”佛陀告诉他：“恒河沙数的佛陀会出世。”当时婆罗门想：“噢，那我现在不好好修行都可以，机会是有的，以后有这么多佛出世的话，我至少肯定会遇到一个。”然后他就离开了，过了一段路以后他后来又想到：那到底过去有多少个佛出世呢？我还要去问一下。然后回来问佛陀：“过去有多少佛出世？”佛陀也同样告诉他：“过去也有恒河沙数的佛陀出现。”这时候他想到：哦，我这个众生还是很可怜的，因为过去也是有这么多佛出世，一直没有获得解脱，如果我没有很好地去把握机会，将来这么多佛出世也许我还不会有机会的。后来他在佛的座下开始出家精进修行，后来获得阿罗汉果位。

《阿含经》的话一般是巴利文，南传佛教当中非常重视。《别译杂阿含经》和《杂阿含经》也有一点差别，《别译杂阿含经》，好像译者都不明，后来一些大德增加的。

下面讲到了这么多的世尊，他们所宣说的佛法，实际上是度化无量无边的众生，让他们进入佛道。

我们下面归纳而言的话，实际上佛陀所宣说的，完全是唯一一乘，究竟一乘。这个大家应该知道吧，我们前面也解释过，为什么叫究竟一乘呢？

【是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。】

最终大乘的法门，都要证悟最究竟的空性的这么一乘的佛法。通过它可以度化无量无边的众生，让他们趋入佛道。

那具体是什么样？下面我们以总结性的方式来说菩萨乘、声闻缘觉乘，还有人天乘。

【又诸大圣主，知一切世间、天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。】

所有的诸大圣者，诸大圣主、诸佛菩萨，他们会知晓世间一切众生的心态、意乐等等。而且也知道天、人，一切众生。他们内心当中，心坎深处所想到的一切意乐、根基，他们都完全知道这些众生，所以他利用了完全不同的一些法门，助以现前第一乘，也就是第一法门。

其实佛陀他们知道，我们三千大千世界当中有这么多的众生，为了利益这些众生，他就设立了各种不同的乘。好像《涅槃经》里面也是讲过，如果是究竟一乘的话，那本来是一乘的为什么说三乘呢，说三乘的话难道不是说妄语了吗？然后进行回答，说是这种不叫虚妄、不叫妄语。为什么不叫妄语呢？因为妄语它构成罪恶，但是佛陀根本不会成罪恶，这是一个原因；还有一个原因，实际上佛陀宣说三乘对众生来讲是有利的，所以它叫方便语，不叫妄语。

本来是知道一切万法都是佛陀所宣说的究竟一乘的法，本身是究竟一乘，为什么众生面前说三乘呢？说三乘的原因，因为众生的根基不同，如果我们刚开始就给他用究竟一乘的话，那众生没办法接受，所以暂时给他讲人天乘，然后讲声闻乘、缘觉乘还有菩萨乘。逐渐逐渐，以梯阶式的方式来将众生引入解脱道，这是不会有过失的。

那么下面讲大乘，声闻乘还有人天乘的一些方法，佛陀是怎么讲的？

【若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒忍辱、精进禅智等，种种修福慧。如是诸人等，皆已成佛道。】

如果有些众生类，曾经值遇过过去的佛陀，并且在佛陀面前已经听到了佛法，然后发了菩萨心，发了菩提心之后，开始进行六度万行，行持布施度、持戒度、安忍度，还有精进度，禅定度和智慧度等等。通过前面的这六度，六度当中：布施、持戒、安忍、精进，安忍、禅定可以属于福德资粮。精进度它也可以分为智慧资粮和福德资粮。智慧度属于是智慧资粮，种种的福德和智慧资粮来修行，这种人都可以获得成佛。

在这里讲到“皆已成佛道”，我们这里有很多，这是主要讲过去佛。我们今天可能只能讲过去佛是怎么成就的；然后我们下面还会讲未来佛是怎么成就；再过后会讲现在佛怎么成就的；过后讲现在佛当中释迦牟尼佛怎么成就的，主要是从这几个部分讲这个颂词。

过去的佛，也就是菩萨因地的时候，他发菩提心，先闻法，闻法以后，修六波罗蜜多，通过六波罗蜜多来完成佛道。逐渐成就佛道的，很多古大德的分析方法的话这是菩萨乘。

然后下面讲声闻缘觉乘。

【诸佛灭度已，若人善软心，】

诸佛灭度之后，如果有些人有清净的善心、清净的柔软心。

他有一种“诸恶莫作，诸善奉行”的善心，还有他完全按照戒律里面所讲到的那样“自净其意”的这种柔软，也就是说不生嗔恨心、不生贪心的，柔和调伏的这样的心。诸佛灭度之后，有些缘觉的话，佛灭度以后他前世的这种因缘修十二缘起而成就的；有些声闻的话，佛陀在世的时候，还有一些佛陀灭度之后也有获得声闻果位的。

【如是诸众生，皆已成佛道。】

他们这些众生，也是通过修行，逐渐逐渐获得，“皆已成佛道”，他们是这样成佛的。

那么下面我们会讲人天乘。

人天乘的话，修行福德方面讲得比较多一点，前面讲造塔的功德，然后造佛像的功德，供养的功德等等，还有念佛的功德，用几个方面来讲。

你们自己会分析、看，凡是我们这次讲《妙法莲华经》，最好是先从字面上每个人都应该会解释。并且从字面意义背后的整个佛经的，它的大的框架也好、甚深的内容的话，我们通过不同的方式来宣讲。

下面讲人天乘当中，先讲造塔的功德。

【诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，】

诸佛灭度以后如果供养舍利的佛塔，而且舍利的佛塔起万亿的，特别特别多的各种不同的。

像阿育王，当时佛陀灭度之后，把佛的舍利，做成塔——八万四千塔，在全世界当中安放，也有这样的历史。有些说是八万四千，有些说是一千万佛塔，也有这种说法的。我们也是如果有的话，最好是佛的真正的舍利，如果没有真正的舍利的话，以他的法身舍利，比如说特别重要的一些经典，咒语，这些作为装藏，然后做佛塔。

【金银及玻璃，砗磲与玛瑙，玫瑰琉璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔。】

那么做佛塔用什么材料来做呢，金子、银子，还有玻瓈、砗磲、玛瑙，还有玫瑰和琉璃宝珠等等。这些做清净广大庄严，还有各种珍宝，庄严装饰，然后做佛塔。

这里值得说明的有一件事情，就是佛塔可以说是有几种不同的材料。最好用七宝做的，这是上等的。中等的话木头、石头，像藏地大多数的佛塔可能是中等的材料。下等的材料的话，孩童玩耍的时候，做一些玩具，连这个也是可以造佛塔，这个也有功德的。那么这里还有一个要说明的是什么？刚才金子，银子还有玻瓈，砗磲和玛瑙，还有一个“玫瑰”。

我以前看过有一个人，说《妙法莲华经》是伪经，原因是什么？因为七宝当中，玫瑰都是已经放在《妙法莲华经》的七宝里面，玫瑰是一个植物，根本不是七宝，所以它绝对是假的。所以有些人真的很可怜的，我们大多数的人知道，现在所谓的玫瑰其实它是一个玫瑰花。很多人都可能知道，它是西方的一些传统，西方的一些规矩传来，包括中国人也是对玫瑰花，包括一些年轻人都比较执著的。但实际上这里的“玫瑰”不是那朵花，红色的花，不是这个。应该它是一种宝石，它在藏文当中叫做是“给给日”，它是什么样的宝石呢，按照英文对照的时候，它叫做是金绿宝石——金色和绿色的，藏文当中有关材料找的话也是这样的。汉文当中并没有说，这个玫瑰它只是一种宝石，但实际上它也叫做是猫眼石，猫的眼一样的，也带有绿色，带有金色的。实际上按照藏药的有些配方来讲的话，它是一种药，这种宝物也是一种药，它是特别珍贵的一种宝物，所以说这里的“玫瑰”。我们从汉文的字面意思看的话，也是知道，它那个偏旁部首是王字旁，不知道是怎么，按理来讲是玫瑰应该是用木旁或者草字头这样好一点，但是这个猫眼宝石跑到西方去，然后在西方变成一朵花。现在引起很多人说《妙法莲华经》这是伪经。

有些人真的非常非常的可怜，因为他们有一些分别念的智慧但是没有观察的智慧，包括对《楞严经》、《楞伽经》，《大乘起信论》，这些说是伪经的理由，我们如果稍微有一点闻思修行过，稍微学过一些经论的人，一看就一目了然。可是我们现在这个时代当中，大多数人是什么样的，大家也是非常清楚的。

这个是佛经当中讲的七宝，这个七宝珍珠和琉璃分开的话也是可以的，或者金，银分开的话也可以的。

我们以前讲过所谓的七宝，按照鸠摩罗什、唐僧，还有不同的译师所翻译的经论当中，它名称都是不同的，但这个是可以的。这个七宝实际上是，为什么那个经典当中，这些是七宝；这个经典当中，那些是七宝的话，实际上这是有原因的。比如说金子和银子可能各个地方都觉得很珍贵，大家都认为它是非常值钱的，但玛瑙或者珊瑚、琥珀有些地方人们都觉得是特别特别珍贵，有些地方不一定很珍贵，包括珊瑚、琥珀这些的话，每个地方的传统都不同的。所以有些地方特别珍贵的话，这部经是按照这个地方的传统和习俗来安立的，所以这些都是有原因的，并不是——有些人以前也是研究“净土五经”的时候，有些人说是“这个经里面是这样说的，那个经说的是，那个是错的，那个是真的”。这种说法也是很天真的。

所以我们可能需要长期的闻思，才知道佛陀在不同经典当中，所说的不同教义的意义，世间当中也有在不同的环境当中，不同的时代当中，不同的人物面前所说的有些价值观，人生观也会有不同的。包括不同肤色的人面前所说的有些语言和内容也有不同，这一点我们现实当中也是可以看得出来，稍微有一点思索能力的话，大家也会明白的，会清楚的。

这是刚才讲的佛塔，用七宝做的佛塔做供养也非常好。不过现在佛塔、佛像这些都是太多了，太方便了。好像太方便的话我们都有时候——怎么讲，人的信心也生不起来。以前我们小的时候特别特别很想找到一个佛像，包括小孩玩耍的时候，有些石头像佛塔一样的话，这个放在供台上顶礼。有很多像一点佛像一样的什么骨头，还有一些石头，一些木块或者说是一些泥土的话，我们都在玩耍过程当中把它当作佛像。有些特别特别像佛像的话，很欢喜，就回来给父母看，这样的。

那个时候都是基本上一方面是当时的历史和形势有关系的；另一方面在那个时候，古代一般很多材料做佛像的话也不那么容易，最多是刻在石头上。我的隔壁当时也是一个老喇嘛家里，我们小的那个时代还是比较特殊的时代吧，我们白天都不敢看，但是过年，大年三十的晚上，他们家里会有一些唐卡要摆设。我们很多孩子特别想看，过年的时候一定要想到隔壁家里去看看唐卡，还有他们家里有一些佛像。白天都根本不敢，包括唐卡和佛像摆的时候，很多人需要在外面要看着，看有没有外面的客人来，如果有客人来的话，马上要收拾东西藏在别的地方。当时的情况就是这样的，所以我们很盼望大年三十的那一天，我们会看到他们家的唐卡、他们家的佛像。平时基本上我们都看不到的。那个时候的确也是看到之后特别生信心，因为很稀罕很稀少。现在可能很容易、轻而易举，这样的话，人们反而觉得这个不珍贵，也不知道。不过不管怎么样，它多也好少也好，其实它的功德永远也不会耗尽的。这个非常有必要的。

我们看到佛塔，看到佛像，看到这些有加持的三宝所依的话，也不能以为这是一般的装饰品一样的，这样践踏的话非常不合理。

我们刚才讲的七宝做的佛塔作供养。到了泰国这些地方的话，金子做的塔特别特别的庄严，你们可能去过，很多地方都是没有这样的，也有一些银子做的，其他宝珠做的也有。但是像泰国，听说缅甸和其他有些南传佛教的国家，也是金塔特别多，而且这种金塔，跟我们藏地涂一点金有点不同。他们还是花了大量的时间，包括他们的国王、王妃，他们的整个这些大臣，这些都是经常去转绕、拜佛、拜塔。那这样的话整个形势都是完全不同的，所以有时候看到有些众生作福德，我们也很值得随喜。

【或有起石庙，】

还有些佛塔的话，用石头砌的“庙”。

这里“庙”的话可能是古文当中，藏文当中都是佛塔，他这里正在讲佛塔，用石头砌的，藏地很多都是用石头、泥巴砌的。藏地一般，去年有一个旅行家说，为什么你们藏地去了五公里就看到一个白塔，去了五公里又看到一个白塔。我说不一定是五公里吧，有时候是十公里，有时候是一百公里都看不到。但是他是这样说的。去了五公里就看到一个白塔，去了五公里就看到一个白塔。

【栴檀及沉水，木蜜并余材，砖瓦泥土等。若于旷野中，积土成佛庙。】

石头砌的一些佛塔，还有一些旃檀檀香做的，还有一个沉水香，沉香做的；还有木櫁，也是一种材料；还有其他的一些，包括一些木头其他做的。然后一些砖、瓦石、泥土这些做的，这些做在一些旷野当中，或者有些积土。

现在好像听说新疆那边也有一些古代的佛塔。有一些，现在据说阿富汗还有中东地区，他们也有很多古塔，特别多的古塔，大多数都是用泥土砌的。而且泥土的质量非常结实，也有这种。

所以他这里“佛庙”的话可能也是讲的佛塔。实际上庙和塔也有相同之意，这里有不同材料吧，这个是中等的。藏地可能条件的原因，一般佛塔的话，小的一些佛塔，在佛堂里供的也有。在外面看到的这些，大多数都是八种佛塔。而且这些大多数都是用泥土和石头砌的。不过藏地的佛塔它是非常有要求，很严格的，一定是按照度量的尺寸来做，不能随意的。我们佛学院门口，大门的两个佛塔，当时法王如意宝在世的时候亲自做的。做完了之后法王也亲自开光等等。所以这种佛塔，这是中等的。

【乃至童子戏，聚沙为佛塔。】

还有乃至一些孩童，他们在嬉戏的时候，玩耍的时候，积聚一些沙做佛塔。

就像我们刚才讲的一样的，我们小的时候，有时候泥土堆做佛塔。

【如是诸人等，皆已成佛道。】

这些人都逐渐逐渐成佛道。

《大藏经》里面有这么一个经典：《造塔延命功德经》。这个经里面讲的是，有一个牧童，放牛的时候遇到一个看相的人，看相的人一看，这个孩子只有七天的生命，就跟他说了。后来这个孩子到其他地方，跟其他孩子一起玩，一起玩的时候用沙子做佛塔，建了一些佛塔。因为这个原因他延长寿命了。后来那个看相师遇到他的时候，就觉得特别稀奇——他的生命已经延长七年。

所以我们有时候造佛塔，哪怕是玩耍的时候造佛塔，也有很大的功德。这个佛经里面讲了很多这方面的道理。因此有时候，比如说人自己生命垂危，或者说感觉自己可能活的时间不太长，然后自己也很愿意活下去。像我的话好像随时都是活也可以，死也可以，我真的有这种感觉，没有什么。不像有些人一样——我非要延长下去。我生病的时候，经常是不是这次该死了，死了也可以吧，已经呆了这么多年了，还不错啊，有这样的。但是我们当中的有些道友可能不是这样的，生病的时候特别特别紧张——“我不会死吧，我不会死吧，医生，你好好地把个脉”，“医生，你看看我舌头怎么样？我不会死吧，我不会死吧”。有些是特别特别在乎。

如果在乎的话，可能除了一些定业以外，通过造佛塔、造佛像，这样也是延续生命，这是有教证的。你们也看看《大藏经》里面，《佛说造塔延命功德经》。方便的时候看，我现在没有时间具体细阅，有大概这样的印象。

这以上讲到佛塔，《妙法莲华经》里面讲到佛塔是这样的。

下面讲佛像，造佛像的功德。

【若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，】

如果有些人为了建立佛的形像，特意地刻雕成各种不同的像——药师佛的像、阿弥陀佛的像、观音菩萨的像、释迦牟尼佛的像、不动佛的像等等。

一般南传佛教，唯一的佛陀，还有舍利子和目犍连，除了这几个像以外，很少很少的。但藏传佛教，汉传佛教的话，像都比较多，有不同的佛。比如说有千劫佛，还有万佛城，有各种不同的。有些是一种佛，有些是不同的佛的各种造像。

【皆已成佛道。】

这样的造像，建立佛像的话，实际上也“皆已成佛道”，都也可以依靠这种因缘来，将来成佛道的。

那么这些造佛像的材料是什么呢，也是跟前面基本上是相同的，也有上等和中等、下等的。

【或以七宝成，鋀石赤白铜、白镴及铅锡，铁木及与泥，或以胶漆布，】

那么上等是什么呢，以七宝造的。现在造佛像的话，也有以七宝做成的，比如说金的佛像，银的佛像。我都有些好的佛像，我们做了一些。金、银、玛瑙、砗磲等等，还有鍮鉐，赤白铜，铜像；还有白镴——白镴是铅和锡合成的，合金的这种像。还有铅和锡，然后铁、木头、以及泥土、还有胶漆布。

有些大德说是，胶漆布造佛像的话，按照戒律里面是不开许的，因为它有一个臭味，也有这种说法。但不管怎么样，造像有各种不同的材料，现在尤其有一些特殊的材料，有些佛像很便宜、很便宜的。但是质量不太好，造完了以后稍微戴的时候，马上有些出问题，质量不太好。我们如果要做的话，一个是庄严，这个很重要的。要造佛像的话，要庄严。自己各方面的经济条件允许的话，当然是越来越珍贵、越来越昂贵，这样也是很好的。

【严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。】

凡是有各种珠宝，各种珍宝制成的庄严的佛像。如果人这样做的话，这些也会成佛道。

这是造像有很多功德。那么下面讲画像，可能前面是真正的我们造的像，佛像，下面是画像。

所谓的唐卡，我们藏传佛教的唐卡也很出名的。现在世界上不管是哪一个国家去的话，每个国家的文物馆，或者是展览馆当中，藏传佛教的唐卡都已经收集在里面，我们藏地从来看不到的一些很古老的唐卡都看得到，包括英国的博物馆、法国的博物馆、意大利的博物馆、新西兰的等等，这些国家的博物馆里面都看到，我们的藏传佛教的唐卡全部卖到全世界去了。我们要想收回来的话，应该从这些博物馆里面想办法，对吧。不过原来八国联军的时候，其实藏地还有汉地的很多珍贵的东西，都带到欧美去了。

你们也知道，到了外面以后的话，“哇，原来是这些地方”。这个是人世间，人世间互相都是抢、互相都是斗，自古以来都是比较严重的，只不过现在算是比较和平年代了。否则的话那个时候抢来抢去、斗来斗去，还是很可怕的。一到那些地方的话都感受得到，啊，原来历史就是这样的，那么现实就是这样的，将来的梦想也是如此的，不能讲得太深了。

我每次出去的时候去一些博物馆，图书馆，其他地方也没什么可去的，过程当中还是感受比较深的。我们的唐卡，全部都是在那边，一些旧的唐卡有些是甚至唐卡的一半都没有了，但是他们把它很重视的，其实这样的话好像感觉到更珍贵一样。我回来以后，我有一些旧的唐卡，我就原来好像不重视，这几年出去以后的话，我想：噢，这个如果在一个国家的博物馆里面，肯定很贵的。

【彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。】

下面说这个彩画，我们用各种不同的笔、颜色、彩画的佛像，它实际上是具有百福的功德所庄严。这样的唐卡和佛的画像，自己做也好或者是让别人做的话，都可以成佛道。

因此的确也是造佛像或者说供养唐卡和佛像，也有很大的功德。《大乘造像功德经》也有——佛经里面有个《大乘造像功德经》。《大乘造像功德经》里面讲过，如果我们在释迦牟尼佛的教法下，造佛像的话，将来弥勒菩萨出世的时候，也就是说弥勒初会——弥勒菩萨初次的眷属当中，也是得以解脱，一个是这样的。还有一个，如果我们造像的时候，发菩提心来造像，如果以发菩提心来造像的话，那么很快的时间当中获得成就，获得解脱的。或者说是如果我们有清净的心，以信心来造佛像的话，除了极少数的定业可能会感受，除此之外，一般的业都不会感受的。所以你们方便的时候也看一下《大乘造像功德经》。《大乘造像功德经》里面，也讲了很多造像的功德。甚至我们没有时间真正去造或者没有这个机会，有时候看到一些唐卡里面的，比如说缺漏的地方，我们去弥补的话，也有很大的功德。

原来我们看过《法苑珠林》当中也是讲过，当时金色比丘尼为什么即生当中那么好看呢。她以前在毗婆尸佛的时代，实际上那个时候她是一个乞丐，她好不容易有一次找到一点金子，这个金子本来想自己好好地用，后来她看到有一尊佛像，他的金色的脸有一点点缺憾、缺漏。这个时候她找另外一位金匠，跟他一起合作把原来脸上缺的这部分，这个乞丐女她自己找到的金子把它补上了。她后来生生世世当中都身色金色，感得非常美的这种果报。当时这个工匠跟她，这两个人也同样发了愿，后来好像他们关系比较不错了。然后发了愿之后，后来就变成迦叶尊者和金色比丘尼，生活也比较复杂，后来大家也知道这个故事。

下面讲到什么呢，这以上主要讲造像。

【乃至童子戏，若草木及笔、或以指爪甲、而画作佛像，】

还有我们如果下等的造像的话，乃至孩童嬉戏的时候，用草根，用木块，或者是用笔来画的——在地上随意或者墙壁上画的佛像，或者用铅笔画的，或者是用手爪——手指甲画的。

这些做画像的话，现在有些学校允许的话，我们也让孩子们画一些佛像，给他种下一个善根，其实这也是非常重要的。用铅笔啊，我们一些喇嘛学校或者是一些其他世间的学校。因为现在，唐卡把它作为——国家相关的部门都很把它当作一种文化。我们炉霍叫“唐卡之乡”——唐卡的故乡是哪里呢？就是我的家乡，宣传。

【如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。但化诸菩萨，度脱无量众。】

这样的人，渐渐渐渐积累更多的功德，然后具足大悲心并且成佛道，而且度化诸菩萨，度脱无量的众生。

这里“但化诸菩萨”——“但化”的话，有些大德解释的时候，把它用作转折词，这样的话可能不太合理。这里“但”，也不仅……藏文当中并不是只度化菩萨，不是这个意思，他是度化一切菩萨，所以这个“但”字，一般我们解释的时候，没有什么意义的话，也可以吧。有时候它有一种叫什么词啊，以前有个汉文老师他叫什么词，形象词？虚词？没有任何意义的词，也不叫虚词。叫什么词？不叫助词。不行，你们也不行。我以前学过的有个汉文老师，他说有个比较适合的词，忘了现在。

这以上是讲的佛像。那么下面讲的供养。

【若人于塔庙、宝像及画像，以华香幡盖、敬心而供养。】

如果人于塔庙当中，在寺院或者是庙里面的话，主要是讲供佛吧，宝像就是珍宝做成的佛像，或者我们刚才前面讲的画像或者是佛塔，在这些面前供养，供养什么呢，供养花、香、幡盖还有其他的各种各样的供品，我们经常说的五供等等，这些用恭敬心来供养。

并不是好像那种很勉强的心。现在有些人供养的时候，特别不愿意的方式来作供养，要以恭敬心来作供养。

【若使人作乐，击鼓吹角贝，】

还有在佛像和佛塔还有佛殿里面，不仅仅是用花，香，幡盖等供养，还有做一些乐器做一些音乐，打鼓，击鼓，吹一些海螺，角贝，然后吹一些箫、笛。

箫是竖着的，然后笛子是......以前我们读中学的时候喜欢吹，但是我不太会。当时有几种比较出名的歌，会一点点，不是全部会。

【箫笛琴箜篌、琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。】

还有琴，箜篌，琵琶，铙，铜钹——就是现在我们的维那师，乒镗，如是各种妙音都尽心地去供养。

我们念《普贤行愿品》的时候，尤其是前面七支供的时候经常——原来我们学院也是刚开始的时候没有什么，念《普贤行愿品》的时候，花供、水供、灯供还有乐器，有些现在都是念《普贤行愿品》的时候，他们放一些西方的摇滚乐，不是很好的，不过也可能与时俱进吧。因为很多人尤其是现在很多年轻人，对古代的很多音乐都不太喜欢，他们所喜欢的也是这样的，因此佛菩萨的话不知道喜欢哪一种。

【或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，】

还有一些欢喜心来唱一些梵呗，赞颂佛陀的功德乃至一些很微小的音来供养赞颂。

有时候是稍微——我们有些道友以前歌唱，以前这样的话，即使已经出家了的时候，他还是哼一下，或者是唱一点，也有这样的赞佛的歌，甚至有时候不小心露出来一些世间的歌，有时候也这样的。有些出了家以后，还要唱一些以前喜欢的歌，唱完了以后“嗡班札尔萨埵吽.....”，也有这样的。

【皆已成佛道。】

所以乃至一小音，都是成佛道。

这个讲的是供养，供养什么呢，供养乐器，供养花鬘，供养各种的赞颂功德，“赞佛功德时，令人烦恼薄”，应该在《大智度论》里面——赞佛功德的时候，让人的烦恼会很薄弱。“以此功德故，结尽诸垢灭”，意思就是说赞佛陀功德的这个人，他烦恼会薄弱的，以这个功德的缘故——“以此功德故”，“结尽”，三结，烦恼的意思，有种障碍，《入中论》里面讲的“三结”，结全部灭尽。并且一切垢染——“诸垢”，一切垢染都会灭尽的。所以我们赞佛陀的功德，赞菩萨的功德，赞上师的功德，这样的话一切烦恼也会灭的，一切垢染也会灭的。

如果你经常诽谤佛陀，诽谤菩萨，诽谤僧众，诽谤所有的周围的人。昨天我说的一样，有些人都是“诽谤专家”——只要说别人的过失的时候，他的专业，特别特别会说；要一讲功德的时候，他就不吭声了，不想讲功德。所以我们凡夫人有很多毛病，可能跟人的前世、因缘也有一定的关系，大家也应该注意一下。我们尽量地要相信这些因果。

【若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。】

“若人散乱心”，刚才讲的——如果用散乱，我们刚才前面是以一种清净的心，恭敬的心，欢喜的心来供养，有不可思议的功德，功德非常大的，那么我们有散乱的心，乃至供一个花，对佛像面前的话，实际上这个也是渐渐成佛果的，功德非常大的。

《不退转法轮经》有一部经典，这个经典里面说的，在佛塔面前供养一朵花的话，也是获得不退转的果位。当然佛语有时候也有不同的解释。实际上我们在路上看到佛塔的时候，我们采一朵花去供养，表面上看来这是一个很简单的事情，但是根据《不退转法轮经》当中也是这样讲的。

还有《不退转轮经》里面讲的一个是什么呢，如果我们在旁生的耳边念佛号的话，这个众生不堕落，逐渐获得了三藐三菩提，这也是很重要的。所以这些众生不要说有恭敬心和欢喜心，他们都没有，用一种散乱心供个花。比如说旅游的人，朝拜的人，这些人有时候是用一种散乱心让他做供养，做一些功德的话，也有很大的功德。

同时我们念一些佛号的话，有些人可能没有信心，这辈子让他真正要信仰佛教，让他学佛都没有办法的。有一个居士说，她的家人根本不信佛教，根本没办法的，她不管怎么样努力的话，已经努力好多年了，没有办法的。但是他特别喜欢听她唱的歌，然后她就不小心的边唱歌，然后中间“南无阿弥陀佛”，她就这样唱。这个时候他很愿意听，你再唱一个、再唱一个，她就经常给他唱阿弥陀佛的歌。她的目的给他念佛号来种下善根，这也是很好的，我们度化众生的方便方法都是不同的。

下面就是讲顶礼，合掌，在佛像面前刚才是供养，现在讲顶礼。

【或有人礼拜，或复但合掌，】

有些人在佛陀和佛像面前做礼拜，有些可能直接磕头，这样的方式可能不方便或者不愿意，但是去合掌。

有些领导一般都到佛寺，因为身份的原因，各种原因都不太方便，但有些穿着藏装，因为藏装的那个袖子比较长，所以他那个袖子里面这样一下，也有这样的，这个也可以，他合掌不是很明显的，所以他要去寺院的时候一定要穿一个袖子比较长一点的。

【乃至举一手，或复小低头，】

还有一些只是举一手，一手合十，一手合掌这样的。还有有些低头。

日本人到寺院里面去，即使没有寺院也是这样的。日本人有没有？今天？网上肯定有。这样很好的，有恭敬心，不是不好。

【以此供养像，渐见无量佛。自成无上道，广度无数众、入无余涅槃，如薪尽火灭。】

这样做供养，以此做供养佛像，渐渐都是见到无量的佛陀，自己成为无上道并且度化无量的众生，逐渐逐渐入于无余的涅槃，就像是薪尽灭火一样的。

薪尽了的话火已经灭了，粗大的五蕴的话，获得无余涅槃的时候，都没有。

所以我们一般做这样的合十，合掌，顶礼，这些非常重要的。《观佛三昧海经》里面好像我以前讲过吧，有一个叫做是金幢王子。他很傲慢的、具有邪见的，一般都不学佛的，但是这个人很好的。然后有一个比丘叫做是定自在，反正有一个比丘，这个比丘很想度化他，后来跟他说是在某个地方有个寺院，这个寺院里面有各种不同的七宝装饰品很好看，要不要王子去看一下。然后王子去了、带他去了。去的时候他看到佛像，看到佛像的时候，满月般的，非常的庄严，他就产生一种欢喜心。这位比丘也比较善巧，他没有要求你给我磕头。我们现在有些居士，稍微有点那个的时候：“你给我磕下来头，不要头抬起来，你头抬起来磕还要再磕、再磕。”最后都开始生邪见了。

但是这个比丘很有善巧方便的，他说：“你可能磕头不方便的，但是你可以作个合掌，你说一下‘南无佛’这样很好的，这是一种善的结缘。”然后刚才那个金幢王子做了这样的，也是作个合十，没有顶礼也没有要求怎么样，什么供养，没有这么说。

其实我们观察人还是很重要的，有些特别特别吝啬的人：“把钱拿出来，还要拿、多多拿，全部给我拿出来，全部供养。”也不能这样的。这样的话，可能他在别人面前也不好意思。

他这样合十“南无佛”之后回去了，回去之后他做梦。好像在他脑海里面一直显现庄严的佛像。后来他善根因缘都已经成熟了，去除了他的邪见和傲慢，真实皈依佛陀不断地修行将来成为，他好像修行当中很有成就的，成就了楞严三昧。他叫财首菩萨，很了不起的菩萨。

其实他刚开始的因缘也很简单，看到庄严的佛像的时候结上善缘。我们有些人跟家人也好，身边的人，如果你直接让他皈依、学佛，这样不太方便，你也可以“我们要不要去一下五台山啊，我们要不要某个寺院里面去看看，你不用学佛，你跟我一起都可以。你做你的事情，你去玩，我只是有时候方便的话，拜一拜佛。”这样的话有些善根具足的人，通过一些外在的这种庄严的佛像，或者是寂静的寺院，清净的僧人的威仪，还有一些动听妙音的佛号，或者是一些梵呗，慢慢慢慢自己原有的善根习气，开始苏醒过来也有这种现象。

【若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。】

下面讲这种顶礼，也是“若人散乱心”我们经常也是念这个吧——“入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”

当然有恭敬心和清净心是最好的，即使你没有，以散乱的心在佛塔和寺院当中“一称南无佛”，那么这个也是成佛道。当然这里“皆已成佛道”，有些大德在解释的过程当中，只要供养佛、念个佛，这样就马上成佛了——“皆已成佛道”，不需要发菩提心，不需要发出离心，也有一些人这样解释。

其实这个也可能需要值得观察，因为佛语的话，它有很多内外密的解释方法。逐渐对你的相续结下一种因，然后成为成佛的因。而并不是说我们只是供养一朵花就马上成佛了。因为我们的这种发心，对治烦恼的力量根本不足够的。所以我们只是教证的一句话，所有的道理去解释的话也是不合理的，应该是大乘佛教的整个思想，需要用教证和理证来进行解释。

当然教证的话，在某些时候跟真正佛教的大乘教义有相违，或者不太合理解释的时候，用另一种方式来解释，这也是很重要的。所以我们也不能说是，只要以散乱心来说一句“南无佛”，就马上成就了，这样的话连净土宗的话，“南无佛”其实有很大的功德，非常大的功德。但是你仅仅依靠这个马上获得佛果的话，也有一定的困难。

不过佛的这种加持力是非常非常不可思议的，我们光是表面上看来“南无佛”是很简单的一个善根，但实际上真的，如果我们经常念这样的佛号，即使用散乱心也有很大的功德。以前我用过很多佛经里面讲的，有一个人被老虎追着，然后再爬到树上，他称念“南无佛”的功德。在其他地方也讲过很多次，我在这里都不讲。

有一个要想这里跟大家说的，尤其是人要接近死亡的时候，自己能念“南无佛”，这个人根本不会堕落的，或者说是别人对他念也起到非常大的作用。这一点《那先比丘经》——《那先比丘经》以前我们用过，它这里面怎么讲的呢？比如说我们石头扔在海里面的话就直接沉下去了，如果把石头放在船里面，然后在海上行的话不会沉下去的。同样的道理，我们人如果是凭自己的分别念死的话，很有可能造的恶业堕入恶趣的。如果我们临死的时候，有“南无佛”的加被，这只船来保护的话，那他不会堕入三恶趣。这种比喻来说明的话非常重要。

我们有些人可能境界很高了——“南无佛”、供养、供水这些都是不合理的，没必要去做，世俗的这些善根全部歧视。有些人的话，只做一个世俗的善根，不用发菩提心，也不用修空性，“皆已成佛道”——啊，没问题的，我只要供一朵花我就已经入于保险柜了，没有什么了。这种说法也不对的。

为什么叫精通佛经的意义，实际上从胜义和世俗两方面去学会观察，这样才能通达佛陀真正的密意。所以我们很有必要讲，尤其是在临死的时候，称“南无佛”的话，功德很大。有一部经，汉文《大藏经》里面有，但是这个名字很长，弥勒菩萨讲什么的一个经，它那个经里面讲的是所谓的“龙华三会”——弥勒菩萨出世的时候有三种大的会。第一个会能解脱九十六亿人，第二会是九十四亿，第三会九十二亿。那么第一会的实际上是在释迦牟尼佛教法下受持五戒的人；第二会受持三皈依的；参加第三会，获得解脱的九十二亿的众生的话，在佛陀的教法下称念过“南无佛”的这些，在弥勒佛的第三会的时候也获得解脱，这是佛经当中说的金刚语。所以我们有时候也不能忽视，我们即生当中遇到的佛陀，念佛，这些功德我们不能忽视，一定要想起来，这样的话通过念佛获得解脱，除一切痛苦。

“若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽”，这是《万善同归集》里面讲的。刚才是散乱心，这里说的是若人散心念佛的话，“乃至毕苦”所有的苦可以穷尽，“其福不尽”他的福德永远没有穷尽的。

这个是我们讲到念佛的功德，最后做一个总结。

【于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。】

 “于诸过去佛，在世或灭后，若有闻思法，皆以成佛道”——不管是过去佛已经灭度了、在世时，凡是听到《妙法莲华经》，听到这些佛的佛法的人，都逐渐逐渐成佛道。

好，今天讲到这里。