妙华莲华经释

鸠摩罗什译

索达吉堪布 传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第十一课

下面讲《妙法莲华经》。

《妙法莲华经》当中，现在讲的第二品。前面我们讲到了过去无量的佛宣说一乘法——暂时宣说三乘，最后宣说一乘。那么今天讲：未来的一切佛，也是暂时宣说三乘法，最终会宣说一乘法；然后现在的佛，其中包括释迦牟尼佛，他怎么样证得佛果和给众生宣说一乘法的整个过程。

昨天我们前面已经讲了，从世俗当中的话，供花、念佛、还有供养、绕塔、造塔、造像，这些都讲了。我们学习《妙法莲华经》之后，一方面大家也应该懂得：究竟的万法，实际上是一味一体的。有些佛经当中讲，什么是三乘？在世俗当中分三乘。什么是一乘？在胜义当中，唯一的空性，宣说空性和光明无二的法门，叫做是一乘。所以从世俗和胜义两个层面，分别宣说三乘或者是一乘。

那么今天紧接着讲。

【未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，亦方便说法。】

未来的诸佛世尊，实际上他的数目也是无量无边的。在世界上成佛的未来的、过去的佛，未来的佛，也是像过去佛一样的，恒河沙数一样的，无量无边的。那么这些如来的话，实际上也会说一些方便的法门。

本来佛陀知道是一切万法在究竟当中是没有两种或者是三乘。二乘、三乘，乃至五乘等等，这些都是没有的。但是在暂时来讲，未来的这些佛陀的话，也是为了利益无量无边的众生，也会说一乘，也会方便说。

【一切诸如来，以无量方便、】

那么一切如来，以无量的方便方法。

这个方便方法不仅仅是一种两种，应该有无量的方便方法，比如说在众生面前显现身体的各种各样的形象。有些经典当中讲，佛为了利益众生的话，显现婆罗门、大臣、国王，包括有些动物，大象和一些骏马等等，甚至显的乞丐、妓女、猎人等等，有各种各样的形式来利益众生。那么佛陀用义分别的话，也是智慧来加持，以各种不同的形式，甚至让众生暂时产生一些不良的分别念，逐渐引入正道。然后从语言方面的话，也是在佛经当中有无量的方便方法来利益众生。

【度脱诸众生，入佛无漏智，】

那么这些如来，也实际上目的是度脱这些无量的众生，让他们趋入无漏的智慧。

我们现在众生的智慧，大多数是有漏的智慧，因为杂有贪嗔痴，杂有六种有漏的门。《俱舍论》当中大家应该记得。

【若有闻法者，无一不成佛。】

那么如果有众生闻这个法，闻这个《妙法莲华经》也好，或者是闻大乘的妙法的话，“无一不成佛”，没有一个不成佛的。

这个很关键。我们这次听到《妙法莲华经》，有些人可能是不知道，念传承的意思是什么，这些都不太懂。但是，我前面也讲过。你不知道传承的话，当然不理解，或者甚至有些——因为对传承的重要性不知道的话，会说一些，这也是可以的。因为在这个时代当中，不管是你有道理也好，没有道理也好，很多人想什么就说出来，我们也是不会去否认，也不会去跟他计较，没有必要的。但是实际上，完整的法，我们也希望，如果没有特殊情况的话，至少也是把传承圆满。

什么叫传承圆满呢，就是这个《妙法莲华经》，在每个人的耳边把这个听圆满。当然我们现在是通过两种语言来给大家传——先是用念藏文。如果我们发心人员实在有一些忙，前一段时间我们这边有些发心人员特别忙，我给他们说你们如果实在太忙的话，把藏文的传承，可能几分钟——不到十分钟就听完了。然后听完了以后，你们边忙着吧，实在没办法的话，就只有这样。我也不是意思说你们每个人以忙为借口而断传承，不是这样的。

但是最好先用藏语，然后汉语的话，万一中间有些缺漏的话，都会听到。所以说，只要听闻这样的大乘法，这样的殊胜法，都得到利益，究竟来讲，获得成佛。其实我们就以意乐、以欢喜心来听法的话，那个功德真是不可思议。当然你不相信因果的人，另当别论。即使你没有这样的意乐，光是在你的耳边听到的话，实际上也有很大的功德。

你们可能也记得吧？在《贤愚经》当中，当时给孤独长者，叫做须达长者。他经常迎请一些出家人到家里来应供，当时他养的有两只鹦鹉。这些鹦鹉，平常性地学会一些“欢迎光临”等等等，就经常对客人的一些称呼。后来有一次，应该是阿难尊者还是哪个尊者，迎请到应供。当时尊者感到很稀有，他就说一句，那个鹦鹉会重复的。然后，尊者给它讲了四谛法，苦、集、灭、道四谛。然后它不断地重复，不断地念苦、集、灭、道的法义。当然它没有思维的这种能力，它得到法之后，它不断地飞到它的树上去念，但是晚上的时候——当天晚上还是隔几天晚上，不知道，后来那个野猫把它吃了。两只鹦鹉都被野猫吃完了。后来它们转生到六欲天，四大天王，在天界当中，反反复复转了七次，后来获得人身而得圣果。有这样的这种公案吧，大家好像也应该看过、学过吧。

所以我们，一般的动物它没有意乐听法的，但是它的耳边有这种佛法的声音，圣谛的声音的话，它将来也有得果的成就。汉地的《法苑珠林》当中的公案，跟我们《极乐愿文》里面的公案也是相同的。有一个人，他当时，好像放牛的一个人，他放牛的时候，好像佛陀在传法，然后他觉得很好听，他就拿着拐杖，在拐杖上靠着听，结果他那个拐杖下面有个青蛙，结果拐杖就插在那个青蛙上，最后，那个老头子也在听法，然后青蛙也在听到的法音当中死去了，后来也获得转生天界的故事。这是我们藏传佛教当中也有，汉传佛教当中也有。

所以说我们听法应该是，当然你什么都——不相信因果，不相信佛陀、不相信佛经，这样的话，我们可能跟他说也没有什么用的。比如说我们有一个病人，这个病人的话本来病得很严重的，但是你到医院里面去，然后所有的药方和医生都不相信的话，可能医生再怎么样也是没办法给他治疗，同样的道理。所以我们有时候应该也看看自己的内心，闻法的功德，尤其是这次听闻《妙法莲华经》，很多人应该有这种欢喜心、有信心。

当然过程当中，也有可能有一些退失。退失是正常的，释迦牟尼佛的时代有这么多人退的话，我们现在的时候更不用说，所以也可以。但是对个人来讲，从出世间的解脱来讲应该有很大的功德，世间的一些，包括有一些：什么长寿、健康，这方面也有利益的。

汉地《妙法莲华经》有一个传记：《法华传记》。《法华传记》里面有一个沙弥，七岁出家，后来他遇到一个看相的人，看相的人说你的寿命非常非常短，不可能活很长时间。后来他回去了，回去之后又出去，在一个寺院里面听到一个和尚在念《妙法莲华经》。

其实汉地以前念《妙法莲华经》的人比较多，但现在好像也不是特别多吧，我们大家都也知道。说是《妙法莲华经》，但实际上真正学到，真正讲《妙法莲华经》的有多少人？真正念《妙法莲华经》的有多少人？大家也应该一目了然。

当时他听到和尚念《妙法莲华经》非常欢喜，后来他自己也可能买了法本吧，带到家里也是念了三天。再过一段时间遇到这个看相的人，他说是你生命延长到九十岁，你遇到什么非常奇迹的事情。

其实以前有些看相啊，像古代印度的话也有一些婆罗门，他通过一些人的相，了知他的寿命、他的一生当中的。现在有些算命的话，有些是可能确实有一些——他有他的一些巧妙的，有些的话他不一定是真实的。但不管怎么样，有些时候，通过《妙法莲华经》延寿生命，这个非常有用的。

所以我们这次也是学习的话，我相信很多人对生命的这种执著，包括长寿、健康、对自己的关系，诸佛菩萨的加持是不可思议的。尤其是《妙法莲华经》是这么多的佛加持的，这么多的高僧大德依靠它而成就的话，我们也应该以自己的欢喜心来经常供养法本，经常把《妙法莲华经》当中的有些词，有些经文经常读诵，非常有意义。

这是我刚才讲到的，“若有闻法者，无一不成佛”，以前我讲其他法的时候也是用过这个教证。

【诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生、亦同得此道。】

未来的这些佛，本来他们有这种誓愿。誓愿是什么呢？先佛陀自己行佛道，也就是说获得了三藐三菩提的果位。然后愿天下的一切众生得到解脱。也同样的，所有的诸佛也是这样的。过去的佛也是这样的，佛陀也是这样的，要行持这样的道。

【未来世诸佛，虽说百千亿、无数诸法门，其实为一乘。】

未来的这些诸佛，虽然说了百千亿，不同的、无数无边的法门。但实际上，最究竟的意义上来讲，都是一乘的。

佛说究竟一乘，每个佛他所宣说的法门，非常非常多的、百千亿无数无边的，非常多。但是最究竟意义上面，就是空性和光明一味一体的这样的一乘。

《合部金光明经》里面也是讲过，说：“法界无分别，是故无异乘”——法界没有分别的，所以没有异乘。“异乘”是那个他体的那个“异乘”。“为度众生故，分别说三乘”——为了度化众生的缘故，分别说三乘。“为度众生故，分别说三乘”。所以《金光明经》当中的话，我们所宣说的法界，实际上是一味一体的，没有什么的。那法界是一体的话，我们要宣说法界的词儿或者说乘的话，乘也不可能有分别，没有的。但是因为很多众生，虽然法界是一体，但是没办法——《现观庄严论》当中也是讲的嘛：“由能依法异，故说彼差别”——本来是法界是没有什么分别的，但是从能依法的角度来讲，要宣说分别，《现观庄严论》当中也是这样讲的。所以我们讲到究竟的一乘，未来的这些佛都是这样宣说的。

【诸佛两足尊，】

佛陀实际上是两足尊，不管是什么法。

我们两足尊有两种解释，一个，两足是人类，人类的最无上的、最了不起的尊者；或者两足是智慧和福德的两足尊。我们智慧和福德的话比较，有些是只具足一足——智慧比较可以的，但是福德不行的；有些是福德方面，福德资粮还可以，但智慧不行的。佛陀全部圆满的。

【知法常无性，】

他会知道，一切诸法恒常都是无有本性的这种空性。因为诸法无有本体的这种空性的道理。

【佛种从缘起，】

“佛种从缘起”，藏文跟这里的汉文有点不同。汉文的话，诸法是没有自性的，但是佛种，佛的种性或者说种子的话，从缘起而显现，也就是说诸法没有自性，但显现当中也有缘起。

【是故说一乘。】

所以说的一乘。为什么佛陀说一乘呢？是这个原因。

如果按照藏文的译本来解释的话，诸佛是两足至尊，他知道诸法恒常是无性的，无有自性的本体。诸法是常光明，知道法常无性，知法常光明，这个可能藏文的理解好一点。

佛陀为什么说一切法都是一乘呢？一乘说的原因，一切诸法他从空性方面讲无有自性，从显现方面讲它光明无离无合地存在，所以说一乘。不管是什么法，光明和空性无二无别的，所以可能藏文上比较方便一点吧。

然后你们也可以到时候对照一下。还有其他的译本，其他的大德们的译本，还有英文的译本，还有其他，实际上是有现代的很多种文字。我们心应该稍微开放一点，不要一看了其他法本——哇，这样不行、那样不行。这样的话可能学习的这种态度，有时候太自私的话不一定展开自己的思路，应该多参考一下其他的译本，然后自己用自己的智慧来去观察。

【是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。】

这是讲未来的这些法，还有一句：“是法住法位，世间相常住”。它可以这么讲，所有的诸法，佛陀还要了知什么呢？了知所有的这些法，住在法位。住在法位的话，本性当中一切诸法它的本体，住在光明、空性无二无别的这样的法的位置上，也就是说一切诸法它的本体是空性的。然后“世间相常住”：那同样的，从世俗层面的话，一切诸法的世间相也是常住的，也就是说胜义谛的空性跟世俗谛的显现是无二无别的。“于道场知已”：然后佛陀在修道过程当中，知道道理之后，导师，所以给众生说方便。

有些时候他以光明为主的道理宣说，有些时候他会空性为主的。有时候从世间层面的一些现象为主的，从示现和世俗层面的道理给别人宣说的话，别人容易接受。一旦你能知道道理的时候，就开始讲一些更深的、空性的究竟一乘的道理。所以佛陀以方便说。

方便说很重要。包括有些法师、居士，做什么事情应该有善巧方便。佛陀唯一的度众生的方法，他并没有对所有的众生讲：全是空性、全是空性，你不要用转经轮，不要用念珠，全是空性。佛陀是以方便说——先跟他们以世俗的善根，让他们一步一步地，先讲单空，然后慢慢慢慢破一个边、破两个边，这样进来的。可我们有些人的话，直接连皈依都没有皈依过：“你过来我给你传个大圆满”，“你过来我给你讲空性”，“我以前得过《中观根本慧论》，《中观根本慧论》里面什么都没有，你过来我给你讲”，这样的话不具足方便法。

其实，逐渐逐渐，我们众生的根基，不能一下所有的都一样的，一批一批地成熟。成熟的话，你跟他成熟一批，让他解脱，然后再不断地换。所以就像世间的教育也是这样的吧，世间的教育不可能所有的刚开始读幼儿园的时候，把博士生的课就给他们直接上，这也不可能的。

所以我们每个众生，进入佛法的时候也是一样的，刚进入佛门的时候，有些人先不懂，刚开始给他讲个什么密法。在西方那边很多都是比较有点颠倒次第。我都去几个学校，后来都受不了了。有些大学生，得罪的老师非常多，我说得罪就得罪，我下一次也不来，我也不想来。但人有时候是不来的话，反而请我去，有这样的。因为实在是有时候看不惯，不重视加行，不重视基本的闻思，只是直接讲一些最高的大圆满的法。有些教授的话：“哦，大圆满也没有什么了不起的，《空行心滴》也没有什么了不起，《布玛心滴》也没有什么了不起”。也有各种说法。这样的话很不好的。

当然有些教授和有些修行人也非常好，因为以前有很多的大德，在那边弘扬佛法，后来他们也次第性地修行。西方并不是都不好，但是有部分的，比我们这边的有些人，观念完全是不相同的。这样的话，我们还是需要方便的法门。

不要我们弘扬佛法的时候也是，根本不知道这个人的根基是什么，然后直接给他讲。我们现在有些法师、有些辅导员，根本不看我们的观众到底是什么样的群体，直接拿着一本书，看着天空当中，天花乱坠，讲讲讲。这样的话，跟大家没有什么利益。以前上师如意宝也是讲过，有一个叫堪布达泽，他引用的教证特别特别多，但是下面的人都基本上听不懂，后来他的根本上师有时候批评他：“你用这么长的时间背这么多的教证有什么用呢，对下面没有受益，你讲的法也实际上是没有用的。”

所以我们，有些辅导员也好，有些法师也好，应该要看看下面的这些人，到底能不能接受，有些可能自己的智慧跟不上他们，有些人自己的智慧很超越，但是，下面的人跟不上你，这种老师和学生之间的对话也好，交流的时候，经常有一些阻碍。所以，我们要用方便心来观察。

这以上讲的什么呢，讲未来佛的方便法，说三乘法的过程。那么下面开始讲现在佛。

【天人所供养、现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间，安隐众生故，亦说如是法。】

人天所供养的现在的十方佛陀，它的数量像恒河沙数一样的出现于世间。我们前面过去佛、未来佛都讲了，现在是现在佛。他们也是为了安稳，或者是利益无量无边的众生故，也宣说了这样的法——暂时是三乘法，然后究竟一乘法。

《心地观经》里面讲“如来不出于世间，一切众生入邪道。”如来如果没有出世于世间的话，一切众生都是入于邪见的迷网当中，非常可怜的。我们在座的人也幸好遇到这样的真理，如果我们没有遇到真理的话，真的是这辈子不知道我们迷惑多长时间，我们死的时候也可能根本不知道苦、空、无我的基本道理。这样的话，那下世的下世，一直不断地流转，所以我们这一辈子至少也是种下这样的善根，我觉得是非常不幸当中的万幸。

佛陀为了这样的众生，得到安稳和利益的缘故，宣说如是的法。

【知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。】

现在的佛陀知道的第一寂灭，也就是胜义谛和空性寂灭的。但这样的寂灭，实际上是以方便力的缘故，宣说种种的道。虽然佛陀知道的是第一寂灭法，是空性、光明无二无别的法，但在众生面前这样直接宣说，很困难的。因此依靠方便的方法，虽然宣说了种种的道，五道十地、三乘等等。但其实最究竟来讲还是一乘的，现在佛的观点来讲，最终还是一乘的。

【知众生诸行，深心之所念，过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝，】

知道众生各种各样的行为，知道众生各自内心深处的所想所思、各种妄念。还有知道众生过去的善业和恶业，包括他的习气、他的欲望、他的习性、他的精进力，以及每一个众生根基的锐利和愚钝，等等等。

因为佛陀知道无量无边的众生的所有的行为、习气。我们还不知道，我们看到这个人，我都经常问，来一个新来的人：“你的水平是什么样？”“我是某大学毕业的”。“哇，这个大学很好的”。有些人说：“我是工程师”，“我是建筑师”，“我是教授”，“我是老师”，“我是乞丐”，“我是什么”，各种各样的人。表面上你是很可怜的一个人，也不一定真是这样的。如果表面上看起来，噢，你是很了不起的话，也不一定是这样的。所以我们一般，众生的行为、习气，包括他的习性、愿望、欲望等等，这些很难知道的。但是佛陀知道众生所有的深层的心、行为，一切习气。我们可能行为，基本上接触一段时间之后知道：“这个人脾气很不好的，谁接触的话会燃烧的，要注意，不要碰他，不要接近他。不然有点害怕哦，不要不要”。很多人都，因为脾气不太好，慢慢慢慢就开始出名了；有些人智慧很不错的话，也慢慢慢慢出名了。

实际上，有些人是他自己搞各种各样的宣传出名。有些人不用搞特意地宣传，一种无形的行为的宣传，在大众当中比较出名。当然现在社会的人，有些人宁可传出恶名，不要无名，即使有恶名的话也愿意传出去。现在社会是这样的，我们可能只是外在的名声、行为来知道。但佛陀不是这样的，他完全知道众生。

【以种种因缘、譬喻亦言辞，随应方便说。】

所以以各种因缘、譬喻、言辞，来随机说法、说方便法。

转三次法轮，八万四千法门，以及我们《大藏经》当中有这么多的教言，对每个众生不同的根基的话，对不同的众生，有些是贪心重、有些是嗔恨心重、有些是嫉妒心重，但在佛语当中，你只要去找到的话，适合你的病情的药都会找得到。

这是讲现在佛。下面讲现在佛当中，特别的讲释迦牟尼佛。

【今我亦如是，安隐众生故，以种种法门、宣示于佛道。我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。】

如今我也是为了利益众生、安稳众生，也有各种各样的法门。转三次法轮，还有这么多的显宗、密宗的法门，“宣示于佛道”，先暂时众生面前宣说三乘，然后宣说究竟的一乘。那么佛陀说以我的智慧力，知道众生的心性和欲望，各种他的业力、行为、性格等等，这样以后方便宣说，令这些众生获得欢喜、快乐、还有解脱。欢喜也重要，但是更重要的让他们解脱。

所以，你如果没有欢喜，不会去进入；不进入的话，不可能去学；没有学的话不可能得解脱。所以欢喜心很重要的，我们对佛法应该有欢喜心，有些好像对佛也没有什么欢喜心，法也没有什么欢喜心，唯一的就是吃一些比较好的菜的话：哇！听一节课没有什么能力、没有什么激情，然后越来越有点，特别特别烦的那种态度。如果吃一顿饭，或者是看个世间的连续片，那个时候就特别很有精神，走路都不同。

【舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生，贫穷】

佛陀告诉舍利弗，舍利弗你应该知道，我以佛的慧眼来观的话，其实见到地狱、饿鬼、旁生、人道和天人、阿修罗、六道众生，他们当中有特别特别多的可怜的——有些非常贫穷，基本的生活都没办法过下去。

其实现在我们这边还算是可以的，真的有些在世界上是——我也是多次说过吧，有些特别贫穷的地方去的话，感受应该是很不错的。

【无福慧，入生死险道，相续苦不断，深著于五欲，如牦牛爱尾、】

有些没有福德、没有智慧，很多众生入于生死的轮回的险道当中。而且他们这种痛苦的相续，什么爱别离苦、苦苦、变苦，各种各样的痛苦的相续接连不断的，一直折磨着。他们还要深深的耽著于五欲——五种色声香味的五种欲妙，就像牦牛特别爱它的尾巴。

一般牦牛的本性都这样的。所以牦牛一般有一些，比如说森林当中，或者有什么的话，它一定会是非常注意，一直摇着尾巴，害怕沾染，即使有一些泥土沾染的话，它就通过各种方式来把泥土抖掉，它特别特别喜欢。我们经常护戒的时候也是说——牦牛的牛尾巴一样，“护戒如眼”，也是有这种比喻的。牦牛当中尤其有一个叫做犏牛，它更加珍惜、喜爱自己的尾巴。

我们凡夫人就像牦牛热爱它的牛尾一样的，特别爱外面的外境。

【以贪爱自弊，盲瞑无所见。】

以这样的欲望和贪爱，自己把自己已经束缚着了。就像天盲，盲人根本见不到任何的色法一样。

在我们世间当中有无量的愚痴众生见不到一切万法的真相——本来没有我，我们反而为执著为我；本来一切万法都是无常的，我们执著为常有的；本来是不干净的，我们认为是干净的；本来是空性的，但我们认为是实有的等等。我们有很多的偏见，虽然有眼睛，但是眼睛看的非常表面的。所以从内心当中来讲，我们还是有愚痴的盲人。所有的凡夫人，真的对所作所为、所言所行，全部都带有愚痴之心。

这一点，并不是我们诽谤众生，并不是我们诽谤现实，实际上我们自己用自己的智慧来去观察，我们认为存在的东西到底存不存在？我们有些人认为：我肯定是存在，我眼睛看得到，但是眼睛看得到能证明他是存在吗？有些说是我手摸得着，所以存在。那真是这样吗？有些认为是我自己存在，那你用中观的智慧来观察你到底是怎么存在的？通过这种方式来观察的时候，其实我们众生，有很多迷茫、盲点。这一点我们自己如果知道的话，实际上需要用真理来打开智慧。

【不求大势佛、及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦。】

我们众生不求大势的佛位、佛果，以及不求断除痛苦的法，经常深入在这样的邪见的网里面，“以苦欲舍苦”——我们本来是寻求一个苦来断除苦。

这是很困难的。我们造苦的因，然后要去断苦的话，这不可能的。我们应该是要断痛苦的这种，像苦集灭道里面所讲到的这种道来，先是断除集谛，才可以获得果位。

【为是众生故、而起大悲心。】

那么这些众生真的非常容易生悲心的。

佛陀也为什么是对众生生悲心呢？原因是我们众生的很多行为，希求的是快乐的，但是造的因是痛苦的，所以我们众生非常的痛苦。《华严经》里面讲的：“哀愍众生故，我发菩提心。”因为众生很可怜的，非常非常值得哀愍。“哀愍众生故，我发菩提心。无量无数劫，积集智功德。”佛陀因为先看到众生非常的可怜，所以发无上菩提心。而且佛陀在无量无数劫当中，就是积累智慧的资粮，佛陀的资粮也并不是那么容易的。

我们要度众生可能还是——不能无量无数劫的话，至少也是几年、几十年地积累智慧和资粮，你才可以去度。不然的话，你自己里面是空空的肚子，然后你要给别人分享的话，恐怕有一定的困难。所以佛陀是哀众生，他要发菩提心。发菩提心以后，不像我们有些人“噢，我发菩提心、我发菩提心，我发发发，我要举手、我要发菩提心。一只手不行的话我要两只手，我要发菩提心、发菩提心。”下来之后什么都不学、什么都不去积累的话，那你是发了一个空菩提心，但是后来真正实际当中的话，可能身边的一个众生都不去度，不帮助别人。如果我们内心当中没有利益众生的心的话，即使你说得再好听，实际上并不是度众生的。《华严经》里面也是这样讲的。

所以为了众生的缘故，佛陀也生大悲心。我们也可以把这句话，大家想一想，我们身边的这些众生，真的也是这样的——所有的贪爱、所有的颠倒执著，他们对真实的解脱，真正的一些修行，这些都是没有兴趣。有些喜欢喝酒——今天我遇到一个人，他说他特别特别喜欢喝酒，没有酒的时候心里不舒服。他明明知道喝酒对身体特别不好，但是“习气太重了，不行，习气太重了，习气太重了”。所以就只有发悲心吧。

我们现在世间的领导也好，世间的一些商人也好，世间的一些所谓的比较成功的人也是，虽然他们有成功的一面，但是他们相续当中也有很多的烦恼，他们相续当中也有很多的毛病。所以我们身边的这些，人类还算是好一点的，更重要的地狱、饿鬼、旁生的众生是更可怜。

所以我们自己真实有一些多年的求学和多年的闻思，这样的话，将来度众生的时候，不是为自己的宣传。现在很多人自己宣传还是很厉害的，各方面的。很多人都跟我讲：你们堪布们倒不是很有实力的，但是你们下面的人更有实力的，他们的团队也好、他们的速度也好、他们的发心也好。不管怎么样为众生有利的话都是可以的，但是没有对众生有利的话，你再怎么样成功，再怎么样火爆的话，其实是一片空的，没有意义的。

如果真正对众生利他心的话，很多事情自然而然成的。以前法王如意宝有时候是经常，我们去拜见他的时候，他就手里拿着一个红色的小念珠，看起来好像是，不像我们这样，天天都是忙忙碌碌的，连快餐面吃的时间都是没有，不是这样的。但是有些大成就者的话，他的弘法利生的事业自然而成，任运而成的。而一些忙碌的小人的话，形象上再怎么样做大、做强的话，最终利益众生也不一定是很大的。所以有时候跟前辈的大德和我们的传承上师的一些行为相比较起来，的确也是有很多的不同，自己也能感受得到。

但是我们还是尽量地遣除、断除自己的私欲心。因为自私自利的心，在这个世界上是，再怎么样的话没有任何实义的。如果我们有真实的一个利他心的话，那别人说什么、别人想什么、别人议论什么，这都无所谓。如果对众生真的有利的话，别人的议论、别人的分别，我们也没办法挡住。但是只要对大多数的众生有利的话，作为发大乘菩提心的人应该去选择，应该去做。

这是讲什么？佛陀对众生生的大悲心。

【我始坐道场，观树亦经行，】

然后佛陀说，我从开始坐道场，或者说开始修成就的这种道，也就是说他前往印度金刚座，“观树而经行”——观菩提树，在菩提树下跏趺坐而观想，还有经行，经行的话，这个经典里面说的观点，藏文当中也是这样的，比较相同的。一边他当时在印度金刚座的菩提树下打坐，观心性；一方面的话他也是为了这种禅定，进一步得以稳固，得以成熟，也在绕行，行走。

有些经里面没有说行走，但这里面也有经行。这样的成就之后，在七七三十一天，不是，是三七二十一天。什么七七三十，不知道这个词怎么来的。

【于三七日中，思惟如是事。】

三七二十一天当中思维怎样利益众生，他成就之后，通过绕行和观树，最后他已经开悟，开悟之后思维，这样的境界怎么跟众生分享。

【我所得智慧，微妙最第一。】

他因为获得了智慧，也就是说微妙的世间当中第一的甚深法。

《方广大庄严经》里面，我们以前讲的“深寂离戏光明无为法”，这个也有翻译的，汉文当中也有。“我得甘露无为法，甚深寂静离尘垢，一切众生无能了，是故静处默然住。”“一切众生无能了”，一切众生是不能了悟的意思。“是故静处默然住”，所以在静处他默然而住。当时，他已经通达了刚才讲的甘露无为法，还有甚深和寂静的、离垢的，我们说是无为、光明的。但这里当时《方广大庄严经》，用的也是以前的，不知道谁译的，我忘了。这里面也是有这个教证，这个教证还是古代翻译的。

他得到了这样的微妙的智慧。但是他后来，刚才也不是讲了嘛，他说一切众生不能了知，所以他就静处默然住。

【众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度，

众生因为根基特别钝的缘故，而且他执著世间的乐，愚痴所迷茫的缘故，这些众生怎么会是我能度呢？

佛陀当时刚开始想的时候，他获得的甚深、光明、无为、离戏的这么一个境界，那众生分别念那么重，他们贪著——其实我们有时候得到这个法，不管是空性法门也好，有些大乘法门的时候，身边的这些人，一个比一个差——给他们讲了有什么用呀，很多人对群体产生厌烦心，或者说不去转法轮，有这种情况。

佛陀刚开始也是准备不传法，当然这也是一个显现，其实显现当中，对佛法的尊贵、对佛法的高尚，这个也很重要的。

【尔时诸梵王，及诸天帝释、护世四天王，及大自在天，并余诸天众、眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转Fa轮。】

这个时候有梵天王、帝释天，还有四大天王，以及大自在天，还有其它无量无边天人的眷属，他们都是恭敬地合掌，请求释迦牟尼佛转法轮。

首先是螺髻梵天，螺髻梵天特别特别重视，先他来请法。后来梵天，帝释天，他们供养法轮，供养海螺，用这个来请法。

请法还是很重要的，自古以来的好多经论当中也是讲过，虽然法没有什么吝啬的，但是甚深的法应该由弟子来祈请。如果你没有祈请的话，一般的高僧大德也不会转法轮的。有时候世间当中很了不起的那些智者，他们都没有人请，也没办法传。我原来讲过吧，我们寺院里面有一个老堪布，没有人跟他请法，然后一直没有传，这几年都是眼睛根本看不到文字，那个时候很多人去请，然后他拿个大的放大镜，这样的话，就很麻烦的。所以一般的一些老法师、老堪布，他的眼睛很好的，各方面的因缘具足的时候，没有人请：啊，这个没有什么。尤其是他自己的寺院，自己认识的这些人的话。

人都是觉得，我们藏族有一种叫做什么：“拉萨的老妇不去见觉沃佛像”，她就觉得这是经常有的。拉萨有一个老妇女，她就觉得十方的很多人都到那里去朝拜佛像，但是她觉得这个近的很，有的是觉沃佛像，后来她都死了，她一辈子都没有见过。所以我们有时候身边的一些大德，身边一些传承的人，他们都不会去的；反而有一些，不真实的，戒律不清净的，智慧不足够的，而且宣传得很好的，内心当中也没有什么菩提心的，这种人在世间当中非常火爆。但是这些人只是会说而已，因为自相续当中没有菩提心，没有真实的修证和境界的话，可能对众生——即使他说一些法也是不一定很有利益的。

所以我们要依止的时候，这个上师应该是具有成熟的智慧和悲心，这样以后的话，哪怕是他讲四句法，哪怕是他讲一堂课的话，对众生的相续自然而然有特别特别的震撼，或者说一种动力。以前上师如意宝的讲一两堂课，好像好几天当中都是——他有的语言一直在耳边回荡：哇，这个是这么重要比如说讲世尊的传记的时候，本来看起来这是一般的一个故事，也没有什么。但是法王他切身的对佛陀的信心和恭敬心，我们下面的人非常非常感动。如果他讲密法的一些境界，比如说大圆满的一些境界、或者中观的一些境界的时候——特别想，哦，一辈子我要修这个法门，有这种想法的。

所以我们请法也是从世尊转法轮开始有这个传统。当时佛陀，也是在显现上说我不传法、我不传法、我到寂静的森林当中去闭关。幸好梵天、帝释天，他们拿几个长长的哈达：请转法轮。

【我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，坠于三恶道。我宁不说法，疾入于涅槃。】

当时佛陀他思维：如果我赞叹唯一的佛乘——空性一乘的话，那众生隐没在苦海当中，没办法的。不能对他法产生信心，并且可能破法——诽谤法、破坏法，不信，以这个原因导致坠落于三恶道当中。所以，我宁可不说法，很快的时间当中趋入于涅槃。

他刚开始也是这样讲，看众生如果接受不了，甚深的法给他们一讲，本来佛陀所了悟的“深寂离戏光明无为法”，他如果一讲的话，很多众生都——就像当时达摩祖师来汉地一样的，很多法没办法接受，可能会诽谤，众生也堕落，危害更大了，所以刚开始想示现涅槃。

【寻念过去佛、所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。】

但那个时候，他就忽然想起了过去的这些佛，也是实际上是行持过方便法门，所以他就想起来，我也今天应该——同样的，以前得过这样的方便法门，因此他想起来了，说三乘法。

【作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我，善哉释迦文，第一之导师，得是无上法，随诸一切佛、而用方便力。】

正在这样做思维的时候，十方的佛陀也是显现身相。用梵音来赞叹和安慰他，说是释迦牟尼佛，你太了不起了，说三乘的这种法是最适合的。你就是第一导师，在这个世界上是很难以比得上。你得到的是无上的法。也随顺一切前辈的这些佛陀，你用现在这样的方便法门，宣说佛法的话，对众生是非常有利的。

【我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类、分别说三乘。】

佛陀说是：释迦牟尼佛我等也是得到了最妙、唯一的法门，而且为了众生的利益的话，也是宣说三乘法，非常的适合。

【少智乐小法，不自信作佛，是故以方便、分别说诸果。虽复说三乘，但为教菩萨。】

如果没有宣说三乘法的话，我们众生当中有些是智慧很浅薄的，他乐于一些小法：小乘和一些世间法。那么他们不信甚深、唯一的一乘佛。所以他选择以方便法门来分别宣说的话，逐渐逐渐这些众生也会得到佛果。通过说三乘，暂时利益这些众生，最后只有为菩萨们教化。

他到了最究竟的三乘的时候，会教化这些众生。

【舍利弗当知，我闻圣师子、深净微妙音，喜称南无佛。】

佛陀告诉舍利子：你应该知道我听到了刚才十方佛的狮子吼，甚深微妙的音之后，我就“称南无诸佛”。

“称南无诸佛”有几种解释方法：一个也是对十方诸佛菩萨的赞叹和随喜，同时佛陀也承诺随顺佛陀的究竟、甚深的意义：十方的这些佛怎么样宣说的话，我也随顺他们的意愿。

【复作如是念，我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。】

他就想到，我出于浊世当中，但是诸佛都是如是对我赞叹，对我所讲的法如是认可的话，我也是随顺说三乘法。

【思惟是事已，即趋波罗奈，诸法寂灭相，不可以言宣。以方便力故，为五比丘说。】

这样思维以后，他就去波罗奈——我们说的印度鹿野苑，前往鹿野苑。如果宣说诸法寂灭的空性相，不可言说的，没有这么说，然后以方便的方法来为五比丘宣说。

当然度化五比丘的一些过程我这边不多说。给他们讲了四谛法门，刚开始没有讲最深的，像第二转和第三转法轮的甚深相没有给他们讲，四谛的法门对五比丘为主的众生宣说。宣说之后他们很多都已经得了阿罗汉果，八万天子解脱等等。

【是名转Fa轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。】

这个方法，我们叫做是转fa轮。而且从那个时候开始，在我们这个世界上有涅槃的这种声音、也有阿罗汉的这种说法，还有佛、法、僧，三宝的名称。

【从久远劫来，赞是涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。】

因此佛陀久远劫以来，实际上赞叹的是唯一的涅槃究竟法。但是在显现当中为了利益众生，众生的生死全部都是要永尽的话，宣说三乘法门，度化这些无量的众生，实现他究竟的意愿。佛陀说：“我常是这样说的。”佛陀所宣说的方式，我们也应该这样的。

今天在这里主要讲的是什么？主要讲的是方便法。我也希望我们的法师、我们的佛教徒，在世间当中学会方便，善巧方便。只要有善巧方便的话，很多事情是可以实现的。比如说你处的环境，你知道这个环境是很恶劣的话，你也有一种方便方法。你如果要接触一个人，这个人的性格很坏的话，你也会依止他，你不得不依止，但是你心里面也觉得：“噢，这个人的性格很坏的，我要依止的方法上面，应该需要什么什么。”这个是很重要的。

我们有些人根本不懂方便法，直来直去的。还有很多人讲：“我很直的、我很有个性的。”但你的个性最后碰到一些违缘的时候，你的个性也再怎么直也是可能，太坚直的话，很容易坏的。所以有时候我们还是需要——该弯曲的时候弯曲，该正直的时候该正直，该柔软的时候要柔软，该坚固的时候要坚固，所以我们自己也要学会这个方便法。好，今天讲到这里。