妙华莲华经释

鸠摩罗什译

索达吉堪布 传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第十二课

（师念藏文传承）

今天讲《妙法莲华经》，《妙法莲华经》讲到第二品了，第二品今天应该讲完，对吧。

前面已经讲了过去佛、未来佛，发了无量的心，宣说一乘——唯一究竟的一乘。现在佛的话，也是一样的——现在的如来也宣说一乘。其中我们本师释迦牟尼佛也是宣说一乘，这个过程——前面转法轮，在他的教法当中五比丘获得成就等等，这些道理都已经讲了。

我们今天也紧接着讲。

【舍利弗当知，我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿，咸以恭敬心，皆来至佛所，】

佛陀告诉舍利弗，你应该知道，我见到了这么多的、发了大乘菩提心的佛子，还有其他的很多众生，立志追求这样的佛道。学习大乘佛法的，立志追求佛道的这样的人，已经是无量千万亿，无数的众生。他们都是以恭敬心、欢喜心和虔诚心，全部来到佛陀所在的地方。

这些不仅仅是，佛陀说：我现在在世的时候，这么多发大乘菩提心的人已经来到我处。

【曾从诸佛闻，方便所说法。】

更重要的，实际上这些曾经也是在诸佛面前听闻过，我们现在所讲的暂时的种种方便法门，最究竟来讲，究竟一乘的《妙法莲华经》的法门，“方便所说”的法。

所以这里讲到了佛陀当时在世的时候，有希求大乘佛法的非常多的众生已经来到了佛面前，以欢喜、恭敬的姿态，欢喜、恭敬的行为来听闻佛法。这也并不是无缘无故来的，应该是他们曾经在无数的佛陀面前，已经承事过、恭敬、供养、顶礼、恭请甚深的佛法。以这个殊胜的因缘，即生当中也有听闻佛法的机缘。

全知无垢光尊者的《胜乘宝藏论》当中也是有这个道理。我们今生当中遇到这么甚深的佛法，实际上曾经也遇到过普贤如来等佛陀，因为我们即生当中遇到了最究竟、最甚深的心地法门。这样的一种比喻。或者说我们将来很快的时间当中一定会成就，为什么呢？因为我们遇到了殊胜的佛法，这也是一种推理。

所以我们今天在座的各位，实际上不是一种偶然的机会。可能你们有些人觉得我这次听《妙法莲华经》是一个偶然的机会，但实际上，表面上看偶然的，但实际上有自然的、有必然的因缘。这个因缘的话，不仅是即生当中的一种偶遇——应该是前面曾经也依止过许多大乘善知识，也曾经在诸佛菩萨面前发过愿，否则的话，今天我们遇到这么殊胜的法，听闻这个——连《妙法莲华经》的名称的话，一般无有因缘的众生也不可能听到的。

这一点，我也并不是用一种虚构的语言来安慰大家，这也没有必要的。我也是发自内心的，自己也感觉到——每天阅读《妙法莲华经》和相关资料的时候，心里应该有数数的欢喜心。就像一个非常、具有强大贪欲的人，遇到了很多财富的时候，他内心当中应该充满欢喜的。所以我也有时候感觉到，即生当中，短暂的人生当中遇到这些佛陀甚深的智慧，心地法门的话，的确是非常有福报。

【我即作是念，如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。】

下面就是说：佛陀当时他这样想，所有的如来出世，主要不是什么其他的目的，佛出世最主要的大事因缘，大事因缘是什么呢？就是为无量无边的众生，宣说佛所证悟的智慧，佛的智慧。这个因缘和缘起现在应该成熟了，已经到了。因为现在说法的因缘“正其时”，为什么呢？佛陀所证悟的这样甚深、广大的智慧，也应该完全可以说法。

这是已经讲到，我们说法也好、闻法也好，或者弘法利生的事业的话，一旦因缘成熟的时候自己也应该争取，这一点很重要。否则我们生命当中，比如说你去一些圣地观光、旅游，去也可以，不去也可以。即使你今年没有这个机缘，明年去，再过一段时间去也可以，即使你这辈子没有去成，也没有什么。非洲的动物世界，法国的什么什么，世界上比较出名的这些地方，实际上你有机缘去的话也可以，没有机缘的话，不重要的。但是更重要的，我们解脱生死轮回的这种因缘，并不是经常集聚的。有了这种因缘的时候，自己应该争取，这个很重要。

他这里也讲：佛陀出世不是什么——来到世界，他没有什么其他的，就是弘法，把证悟的智慧传递给有缘的众生。其实一个善知识来讲也是一样的，如果这个善知识是诸佛菩萨的化现，这样的话更不用说了。

我都经常想法王如意宝，那天我们去法王如意宝降生的地方，因为其他的一些，有些觉姆安置的原因，但我们没有亲自到那里，附近的地方，去以前华智仁波切呆过的地方。我们当时几个堪布聊天的时候也说，其实真正的大圣者的话，哪怕是他降生的地方也好，他住过的地方，他去弘法的整个城市也好，山谷也好，地方的话，就感觉不一般的，一方面是我们的信心导致的；但另一方面，的确对众生带来的福祉，其他无信仰的人来讲无法解释的。

所以佛陀出世的话，主要是把智慧传递给众生。

【舍利弗当知，】

佛告诉舍利子：虽然佛法非常殊胜，而且因缘成熟的时候，每个人都可以接受。不过呢，有条件的，有些人可能接受佛法的条件不具足。有哪些条件呢？

【钝根小智人、著相憍慢者，不能信是法。】

这里面有五种：钝根的、小智慧的人、执著相的人、憍傲的人、傲慢的人，这些人他们不会轻易地去信受，不会去信仰或者接受佛法。

所谓的钝根，大家都知道。因为人特别笨，连佛陀基本的一些教义给他怎么讲也是——非常非常迟钝，没办法跟他沟通，再怎么讲也是无法了解的，这样的人很难接受甚深的佛法。

第二个，虽然表面上看比较聪明的，有小智慧、有小聪明的，可是真正相续当中没办法的，很多都有一种邪见，或者是耍一些聪明，他就不容易接受真正的佛法。

还有执著相的。对即生当中的各种相状也特别执著，或者耽著一些空的相、明的相，对空、明、无念这样的相执著的人，也不可能接受大法，大空性的这种道理没办法接受的。

还有憍傲者，憍的话——一般不管是他的才华也好，他的智慧、财富，这些都是，内心当中特别自高、自大，有一种，觉得“我是很了不起”、“我是很好看的”、“我身体很强壮”、“我是很勇敢的”、“我家里钱多多的有”、“我身体如何如何好”……这些人的话，虽然他从语言和外面的表情上，并没有特别的露出来，但是实际上内心当中的话，高人一筹的这样的一种意念。我们有些人内心很憍傲的，但外面一般都不容易出来，这叫做是憍。

然后慢的话，外面已经出来了——语言也好、行为也好、走路也好，一般有钱的人，有智慧的人，当官的人。当官的人的话，来了局长和副局长的时候，局长还是有点傲慢，副局长稍微好一点；局长不在的时候，副局长也比较傲慢一点，一般我们地位上也是这样的。然后钱也是这样的，金钱也是这样的。《俱舍论》里面讲的是七种傲慢，大家都知道。

其实有了这样的，这上面讲的五种，根基、智慧、相、憍、傲慢。藏文当中憍慢没有分开的，一个的。这样的人无法接受。

我们观察法器的时候也是这样的，有些确实很傲慢的人，他都根本不愿意听法，法师面前坐都不想坐，一直站着，抽个烟，看一看，或者戴个帽子。不愿意听课，不要说顶礼，不要说听法，都不愿意，随便站一站，就这样做一下，然后就走了，对吧？（师模仿傲慢者的举止）

这是憍傲者，不接受法的这些人也这样。

【今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。】

然后佛陀说，我今天也非常欢喜，没有任何畏惧，在菩萨当中以正直舍弃方便法，直接宣说无上道。

为什么呢？因为我们前面知道，在佛陀的教法弟子当中，已经五千个人离开了，有傲慢的，有增上慢的，这些众生都已经离开了。到这里的时候，应该一方面，眷属都是愿意接受佛法的，刚才遣除了那些劣根的法器。在这样的群体当中，无畏惧的、没有担忧的、没有什么担心的、没有什么——他们可能不接受佛法，他们无法了解等等，没有的。

在这样的菩萨当中，直接舍弃了一些方便方法，因为《妙法莲华经》直接讲了一乘法，所以一些方便的、不了义的，这些暂时没有用。

直接宣说，就像我们无上密法《大圆满》的直断窍诀的话，实际上直接给利根众生传授直指法门。或者中观应成派的观点也是，不像自续派的观点，直接讲大空性，这个道理。

他这里说是“正直舍方便”，也可以这样来解释。或者藏文当中的话，舍弃真正的内观，然后直接宣说无上道。他这里面为什么说是内观呢？意思是佛陀在菩萨当中没有内观，放弃了内观，直接宣说无上道，可能这两个方面来解释吧。但是很多前辈的大德并没有解释。

因为这里“正直舍方便”的话，稍微有点难懂一点，你们自己也可以看。我看了一下古代一些大德的解释和讲义的话，基本上解释方法都没有很大的出入。如果有其他一些文献参考的话，也可以看看。藏文当中应该这样讲的。

意思就是说，他这里直接所化都是菩萨众——大乘佛子。大乘佛子当中的话，没有什么其他不了义的。其他的转弯抹角的法门，他不采用，应该直接用无上正道的意思。

【菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。】

那么菩萨听到这个法，他相信佛陀说了，因为直接给菩萨众讲了空性的法门，这些菩萨众已经闻到了殊胜的这种法门的时候，决定会断除相续当中——对这个法合不合理啊，这样的疑网和怀疑全部断除了。并且这里有一千两百个罗汉，也是将来获得了佛果。

也就是说不仅仅是菩萨众能接受《妙法莲华经》至高无上的这个法门，还有很多除了菩萨以外的阿罗汉众。这里也有很多阿罗汉，本来这个是直接讲大乘法门，但大乘当中的话也有部分的小乘阿罗汉，他也是能接受大乘的法门。

所以我们现在也是这样的，比如说我们南传佛教和大乘佛教，实际上是有部分的南传佛教的比丘、僧人，他们还是特别喜欢用大乘的一些法门。我们在泰国开“世青会”的时候，有些比丘他们不仅是对汉传佛教很有研究，还有藏传佛教，比如说格鲁派、萨迦派、尤其是对宁玛派的《大圆满》，他们很感兴趣。

我也说以后机缘方便的时候，我们也迎请很多南传佛教的大德到佛学院来，将来我们比较开放式地接受，南传佛教、汉传佛教、藏传佛教一起修行，一起弘扬佛法。其实这样也是非常好，佛陀时代的时候，佛陀讲大乘《妙法莲华经》的时候，一千二百个阿罗汉也是完全能接受大乘佛法。

现在也是这样的，包括在泰南，还有其他一些地方，他们有一部分南传佛教的人，特别开放的。世界的一些学问，包括现代的一些科学。我们接触的时候，他们在德里大学、在德国个别大学里面任过教，学习过的有些南传佛教的比丘，他们特别特别开放。

但是也有一些比较保守的老和尚、老僧人、老长老。老长老的话，他们还是比较非常保守。一般下面有好几百个年轻人，看都不看，来讲禅坐的时候直接上来坐法座，然后慢慢慢慢讲，讲完了以后直接起来就走了，根本不管下面是什么人群。

我一直关注，很重视地关注，要不要看一下吧，不然下面那么多年轻人特别开心地一直看着，他根本不看。有些时候还是很——他们的这个思想。

其实我们藏传佛教也是这样的。藏传佛教当中有一部分特别，修行、内观，一般跟外界的社会，包括对现在很多年轻人的思想状态，这些都并不是很关注，他只是自己一心一意地修行，然后好好地发菩提心、修出离心。有些年轻人的话，什么都懂。表面上看来，哦，这个也学那个也学，但是这些人的修证还是……，也要。两种人。

【如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，

下面我们讲，三世诸佛的说法方式，说法的仪式也是一样的。

未来的佛、过去的佛、现在的佛，他们度化众生的说法实际上——前面也讲了，他们会讲方便法门，先讲三乘法，通过三乘法之后，最后慢慢说无分别的法，最高的、无有分别的、无有耽著的，最高的《妙法莲华经》的最终的境界，也就是说一乘法，究竟空性，这样的法门。

【说无分别法。】

所以三世诸佛在传法方面没有什么差别。未来、过去的善知识们，他们所说的也实际上没有很大的差别。

如果我们详细了解的话，古代的这些大德们，无论是藏传佛教、汉传佛教、南传佛教，实际上他们很多方法都是一样的。比如说我们藏传佛教也非常重视四谛法门、十二缘起，然后讲皈依、发心等等。其他教派很多大德也是这样的。

所以我们作为一个佛教徒的话，也明白世间真理的时候，最基本的，比如说四谛，八正道，以及三十七道品的整个修行过程。这些都是没有什么差别的。因此他这里也是讲到了，三世诸佛说法的方式和仪式，虽然可能在细节，个别地方有所差别的，包括他的念诵、他的一些仪式、他传讲的这种方式、表情或者说要求，有一些的。但实际上让众生真正悟到心性的本性，这就是我们最究竟的目标。

【诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法复难，】

下面讲所有的佛陀出现于世，应该说非常非常难得，“悬远值遇难”——间隔的距离非常久远。佛陀出现于世，我们遇到佛陀出现于世，这样的机会非常难得的。即使佛陀已经出世了，但是佛陀说法更是难得。

佛有时候会出世的，但是有些佛一直不说法，有些佛可能——一般的世间当中都不说法；有些虽然说法但是说的比较简单的法门。包括释迦摩尼佛的话，说法四十多年的时候，《妙法莲华经》是后来说的。一些高僧大德，有些比较甚深的法可能一辈子都没有讲。有些高僧大德讲法的时候，他可能——比如说法王如意宝以前讲法，最开始的时候，甚深的法比较传的多，但后来弟子越来越多的原因，可能传的法不一定——比较大众化，普罗大众的。

所以善知识们出世的时候也是，他可能有界限的，比如说这个善知识，他可能弘法二十年、弘法三十年、弘法十五年、最多可能是四十年、三十多了，过了这个以后的话。就像我那天比喻，开一辆车，这个车的质量好一点话可能开的时间久一点，如果车的质量不好的，我们善知识不一定用车来比喻，但是有时候可能因为因缘，因缘也有差别的。

所以你看这里讲：很难遇到佛陀出世，即使佛陀出世，但是佛说法的机缘也非常难得。

【无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。】

佛已经说法了，但是我们能听闻。无量无数的劫当中闻佛法更是难得的，从时间方面讲，或者说无量无数劫当中我们在善知识面前听闻佛法，也非常非常难，而且这样的因缘具足的时候，“能听是法者”，此人也是非常难的。

佛出世难，佛说法难，闻法难，闻法者，闻法和闻法者稍微，好像表面上看来有点相同，我觉得一个是：所闻的法很难得，然后能闻者很难得，这样也可以说。或者所闻的法，有善知识来宣讲也是很难得的。虽然佛已经出世了、佛已经说佛法了、但后来佛已经圆寂了之后，善知识，没有人讲的话，也对众生也很难以利益。

阿底峡尊者的上师，美德嘉那革德，在印度东西方都是非常了不起的班智达，但是他来到藏地的时候，他的译师已经圆寂了，美德嘉那革德也不懂藏语，然后在那里放牛、写诗、后来就离开了。后来阿底峡尊者来到藏地的时候，他特别、特别的可惜，他说：我的上师是在印度东西方都是很难得的，你们藏地的话，也没有翻译家，而且他后来也没有利益到什么众生，因为他语言不通的原因，当时没有利益到众生。阿底峡尊者觉得特别伤心，觉得藏人福报很浅薄。

所以有时候善知识没有的话，也没办法的，还有听闻者。听闻者也是一样的，虽然有些时候佛也出世过，佛法没有隐没，但是善知识到处去宣讲，但是没有人听。有些善知识很了不起的一些大德的话，搞很多次的宣传。西方现在有这样的——哦，某个上师要来了，报纸里面，新闻当中已经打了好多次广告，然后结果来了以后的话，四五个人。上师也很伤心，因为很远的地方来了，来了以后的话，西方有时候他们的这种……。

不过汉地还稍微好一点，有些也不行的，有些真正的善知识来的时候，听法者很少的，不一定是善知识，有些人的话，通过不同的方式来打广告的时候，哇，人山人海，人多得不得了。

所以说闻法者也是难得，“无量亿劫、难值难见”——《无量寿经》当中讲，无量无数劫当中佛法难以遇到，难以见到善知识，难以见到佛陀的意思。所以我们现在世界上有七十多亿人口当中，但真正能闻大乘佛法的有多少人呢？我们也应该清楚。

【譬如优昙花，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。】

所以他这里讲到非常难闻，犹如昙花，所有的众生都特别特别地喜爱，包括天人，包括人类，他们都觉得昙花一现，非常难得的，它并不是时时都出的。

听闻佛法也是昙花一现，也是一样的，它不可能是长期存在的，这种因缘不可能长期存在的。有时候我们也可以看到一个道场的兴盛，最后它的灭亡也可以看得出来。一个善知识的话，他弘法的整个过程也能看得出来。

有时候我们看到一些前辈的大德们，今天我都看了德巴堪布在一个地方，我原来亲自让他们摄像，然后看了一下，哇，善知识们离开世间也很容易的，当时是可能六七年前吧。

所以有时候我们看到昙花现世，没有什么差别的，佛法也是同样的，如果有了这种机缘的时候，自己也会懂得珍惜，这一点也很重要。

佛陀说：这样的善知识宣说佛法，世间上是很难得的，我们听到这样的妙法的时候，应该欢喜、赞叹，发自内心很欢喜。不能想：“又听一堂课，好累啊；今天没有听课，非常欢喜。”我们现在有些人是有课就不欢喜，没有课就欢喜。

【闻法欢喜赞，乃至发一言，】

但《妙法莲华经》：“闻法欢喜赞”，没有说是“没有课欢喜赞”。我们有些是：“今天没有课，好啊，今天好舒服，没有课。”——无课欢喜赞。

他这里说是：“闻法欢喜赞，乃至发一言”。我们听闻法以后，自己也听到法很高兴，别人也听到，听说是听《妙法莲华经》也很高兴，哪怕是用自己赞叹的一句话。就像我们现在的语言来点赞，赞颂、赞叹，赞颂：“哇，他讲《妙法莲华经》、他听《妙法莲华经》，随喜随喜、赞叹赞叹。”送一朵花等等，这样的话也是……。

【则为已供养，一切三世佛，是人甚稀有，过于优昙花。】

这样是什么呢？看起来一个很小的行为，但实际上他供养了未来、过去、现在一切佛，这种人是非常稀有的，己经超过于昙花现世，昙花一现。

昙花现在世间上的时候，所有的人觉得：啊，这里出现昙花！很欢喜、很赞叹的。有人如果赞叹《妙法莲华经》、或者赞叹《妙法莲华经》的听闻者、宣讲者的话，非常欢喜的。

不过现在很多人不欢喜。一说谁传《妙法莲华经》的话，心里“万箭穿心”。当时说《妙法莲华经》的，有人说，不说了。有人说是：“你来吧，那你自己来吧”。

意思就是说，我们现在确实不管是什么身份的人，如果学习，如果别人讲的话，舍弃嫉妒心、舍弃任何自私自利的心，要赞叹。

我也说，大家在闻法的过程当中不要造业，互相，当然别有用心的人，或者个别人根本不知道的，这些人可能——尤其是现在网络，互相说一说，但我们自己没有参与。我们自己不是这种群体的话，实际上世界当中没有发生什么事情。

因此我们还是，自己一方面有机会的时候，尽量听受这样的法，而且不间断。我那天为什么说最好不要断传承，全部都要听完。即使你没有时间，哪怕是听一节课，也有很大的功德。

我最近看《法华传记》，是唐朝的时候，有一个叫做僧详，汉地的一个人造的。其实这里面讲了很多很多《妙法莲华经》的一些听闻的功德，学习的一些感应，讲得比较多的。有一个怎么讲的呢，有一个和尚，他在常山，好像是现在浙江那一带，他在一个寂静的地方开始读《妙法莲华经》。以前汉地有特别多的读《妙法莲华经》的，当时他读的时候，可能在一个山洞还是在什么，中间有很多的像老鼠一样的蝙蝠，特别多的，他就读了一段时间以后，后来那一群，十几个，已经死了。死了之后，它们都转生到天界去。后来他梦见，三天以后有好几个天人来跟他说：“我们在你面前听到过《妙法莲华经》，以这个功德现在转生到四大天王的天界当中，我们也非常感谢。”他梦中非常非常明显的，这样来赞叹，后来他在那边修了一个塔，把原来那些蝙蝠的尸体全部埋在一起，修了一个叫做蝙蝠塔。不知道现在有没有，说是常山那一带的。

所以我在想，哪怕是动物，原来上师如意宝每次讲《七宝藏》、《四心滴》的时候，一个老山羊经常听，后来老山羊已经成就了，也是给法王示现。我们作为人的话，更是有这种闻法的意乐，有这方面的话，那功德更大的。

你们有时间的话应该看一下，《大藏经》当中有。它这里面讲到：有一个和尚，也是在山上读《法华经》，他周围有很多猴子。有一个老猴子经常听他《妙法莲华经》的声音，毛全是白色的一个老猴子。后来它死了之后，好像那个老和尚把它尸体埋了，还是怎么的。后来它转生到天界去，并且托梦给他说是，我从天界给你拿了一个非常好的宝珠，埋在什么地方。然后他第二天去的时候，真的像夜明珠一样的，特别好的这种宝珠，这些都是很神奇的。

我在想，当然人以信心，以欢喜心来听受的功德就更不用说了。那些旁生的话，如果你们读《法华经》的时候，旁边有老鼠，还有一些乌鸦，还有蚂蚁、蟑螂等等这些，我们也发心让它们离开三恶趣的身体，获得善趣。发心力不可思议，佛法的威力不可思议的。

我们自己也是，即生当中有这样的学习机会，我觉得确实非常难得。尤其是后面《法华经》有很多的闻法的功德，传讲的功德，每一个功德的话，也许我们有些人不一定相信，因为太殊胜了，除此之外的话，他就没有什么其他的障碍了。所以我们在这里也跟大家讲一下。

他这里，听闻佛法以欢喜赞叹，哪怕说一句、发一言，这个很重要。我们经常用很多语言来赞叹，当然是很好的，即使你不能的话，你说一句话：“随喜随喜呀，你听《妙法莲华经》，噢，随喜功德，你好了不起哦，你是个好的人哦，你是很不错的哦。”这样赞叹赞叹，也是很好的，对吧。“你的功德不可思议的哦。”

【汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道、教化诸菩萨，无声闻弟子。】

下面讲到：你们不要有怀疑，佛陀他所宣说的，你们对这个法门的功德，对这个教义不要有怀疑，因为我已经证悟了一切万法的本体，所以可以称为法王。而且我普告所有在场的众生、大众，用只有一乘的道来教化这些菩萨。那这个过程当中虽然显现上是有一些声闻，但他们都是大乘根基的，所以没有自私自利的声闻众。

所以我们在修学过程当中，尽量地排除一些怀疑，一心一意接受佛陀的妙法。我想我们这里听众当中应该也是对——比如说诽谤佛法的，不接受大乘佛教理念的，这样是应该不会的，除非有些人想挑毛病，听一、两节课，但是挑毛病也不是那么容易的。有时候语言上说的话，也许有一些相似的，这个不管是——现在有些人对佛陀都挑毛病，对菩萨都挑毛病。但这个不一定真正能说出过失，这一点应该大家都非常清楚。因为佛教当中所讲到的万法的真相，应该我们如果面对面，或者用真正的智慧和观察，互相交锋的时候才知道：哦，原来佛教的教义就是这样的。所以我们还是以欢喜心来接受，这也是个特别殊胜的因缘。

【汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。】

佛陀告诉舍利弗，“汝等”，你们声闻还有菩萨，应该知道《妙法莲华经》，它是一切诸佛的秘要。

实际上我们很多人说：“什么时候传密法，传密法的时候我能不能听到啊。”但是一般传密法没有修完加行，也不可能的。但有两种密法：一种密法是《妙法莲华经》，这个特殊开许，所有的能听者都可以听的。也有一些藏传佛教的特别的密法的话，那应该是非常严格的。

其他有些，现在也是，东西南北都有一些，不用修加行，不用接受灌顶，直接听受，这种也是有的。以前也是有，现在也是有，西方也有。那这些人面前听的话，比较可以的。其他有些的话，也比较困难的。

他这里说：舍利子，你们还有声闻和缘觉，也应该知道，《妙法莲华经》实际上是三世诸佛的秘密要诀。这个听到的话，实际上与听到密法没有任何的差别，也是密法根基者。

因为真正的一些密法的话，其实真正的有些保密，比如说灌顶的话，灌什么顶的名称都不说好一点，传什么法的话呢，名称都不说好一点——哦，某个上师传个密法，但这个名字不能说，就是密法、秘密的法。除此不说的话，可能自己，更多的悉地，更多的一些，越保密越得到悉地，越公开，越这样的话呢，的确有时候它的加持有一定的差别。

包括我们有些金刚弟子，传授密法的时候，尽量地，为了保护自己，有时候跟我的好朋友，我的亲人：“你也听一听，传个什么法。”其实这样很不好的。尤其是现在通过网络，通过我们现在一些其他的方式来传的时候，千万不要有，比如说一些私心来给别人开许，如果这样的话，护法神一旦对自己惩罚，这也是非常难以想象的一个后果。还有自己修行方面也有一定的影响。

所以说一般来讲，没有条件的，没有这种资格的，不符合条件的这些人的话，一般我们世间人，比如这里有一些钱要分的话：“哦，我给你一点，你悄悄地，不要紧，这个是在我手里给你的。”这样的话，也许可以。但是我们三世诸佛的秘密之要的话，如果凭自己的什么关系，凭自己的……，这样去做的话，自己也是承受一定的惩罚，这也是很不好的。再加上有其他的因缘破坏的话，也不好。

所以我的希望的话，一般来讲，真正的一些藏传佛教的一些密法，像我们在这里《妙法莲华经》那样的密法，我们也该传就传。但有一些特殊的密法的话，应该自他都保密，自他都保护，这样一来是很好的。我为什么到一些西方去，跟有些专家也是说：“我希望你们给我们保护，不要不公开的一些，连灌顶都没有的话，不要翻译出去。这样一翻译的话，也许法本买得到，但是里面真正的普贤如来的密意，不一定你能得到，不一定能找得到。”这也是一种缘起。

所以我们有时候应该，不管是传法者也好、管理者也好、接受者的话，按本传的这种，藏传佛教有藏传佛教的传承，汉传佛教的禅宗的话，它有它的一些规矩。比如说你的禅堂当中，一般不符合条件的人进都不能进，严格的一些禅宗祖师都是这样的。

所以这方面我们都要懂道理，自己应该观察自己的相续，这是很重要的。

【以五浊恶世，但乐著诸欲，如是等众生，终不求佛道。】

下面讲到：在五浊恶世的时候，很多的众生乐于耽著欲妙，如是这些众生始终都是得不到真正的佛道。

下面说，在五浊恶世的这些众生，唯一喜欢耽著一些世间的色声香味的欲妙，这些众生都不求佛道。我们现在真正求解脱道的，求出离心的，这样的众生非常少。尤其是末法时代，众生的根基并不是很好的。

应该在《宝云经》里面讲到：有一个叫做莲花眼佛陀，莲花眼佛陀专门赞叹过本师释迦牟尼佛，本师释迦牟尼佛发这样大的心，其他的很多如来都是没办法相提并论的。而且这样的娑婆世界，五浊恶世的这样的地方，哪怕是一弹指顷皈依三宝，一弹指顷受持戒律，或者发出离心和菩提心，这个功德是非常非常大的。在其他的世界当中的话，可能很多劫、很多万年受戒、皈依，这些功德都是不如我们末法的浊世。也就是说佛陀的这个世界当中，像佛陀是非常伟大的，他愿意接受这样的众生——末法时代的众生的确是很恶劣的。

所以我们有时候，有些法师喜欢清净的，有智慧的、有能力的一些弟子：“噢，这个成绩很不错的。”我们学校里面的有些老师的话，很多老师都比较——长得也比较漂亮，智慧也比较不错的，这些学生不管进到哪个班都可以的，人也很正直的这种人。然后六根不全，其实“可怜之人有可恨之处”，有时候即生当中真的一些特别——看起来各方面都是五官不正、邪见深重，这些人好像在班里面也特别调皮，有些精神不正常，各种各样的情况。

按理来讲这些也是浊世当中的可怜对境。当然学校也好、佛学院也好，他们有他们的僧团的一些规矩。包括佛陀在世的时候僧人当中，出家的时候，出家也是有一定的要求，大家都应该清楚的。

所以我们一方面应该也关注这些可怜的众生，一方面也知道末法时代众生的根基，众生非常难以度化的。不要说我们现在，我们现在有些道友、有些发心人员、有些法师的话，遇到一点点别人对你的侮辱，别人对你的一些误解的时候，马上有点接受不了。我也有这样的，有时候好像自己再怎么努力，别人也是看不惯，这个时候我想放弃了，放弃了、放弃了，好好去闭关。但有时候想，这样放弃也不太很好。

应该《大宝积经》里面讲到：佛陀说，佛陀在化缘的时候，有人给他下毒药的；佛陀去一些大街小巷，有些城市里面去的时候，有人专门骂他；还有些专门诽谤他，用女人诽谤，用木盆系在肚子上，受一些外道的驱使。佛陀正在说法的时候，有一个婆罗门女在那里说：我现在身体有孕了，佛陀你怎么关心别人，不关心我。在那儿谩骂。后来帝释天实在接受不了，他化成一个老鼠还是什么的，进到她衣服里面，把那个线弄断了。断了以后，那个木盆掉下来了。那个事情当时就水落石出，知道是她诽谤的。

还有一个，应该在玄奘翻译的《大毗婆沙论》。《大毗婆沙论》里面也是，佛陀在祇园精舍的时候，也受到了当时特别大的诽谤——佛陀和僧团。当时有一个妓女，这个妓女，以前她生意都比较不错的，但后来佛陀在那里办道场之后，很多都出家了，对她的生意有一定的影响，然后她很不高兴。后来受一些其他外道的指派，他们一起开始诽谤僧团，说是跟这个妓女有什么不清净的关系等等，说了很多。说了很多之后的话，后来好像这个恶言恶语，已经传到很大的地方去了。这个时候，后来外道有些人觉得这个事情可能会最后查他们，害怕，然后他们就派一些恶人，把这个妓女，在路上的时候把她杀掉了。杀掉以后，他们觉得应该是可以的，他们专门——就像现在黑社会的人一样，派一些恶人来把她杀了，杀了以后给他们一些金钱。然后那些恶人分金钱的时候，就分配不均匀，在一个酒店里面分钱的时候，开始打起来了。因为他们打得很厉害的，后来告到政府那边去了。政府去查的时候，原来不是那个女人说的那样。这个时候真相全部都已经明白了。

但是那个时候佛陀和僧众的恶名，已经传到十六个大国去了。那这种行为应该传得——不像现在这样的信息时代，现在网上一发的话，当天都发到。那个时候印度应该也没有什么，所以这个事情当时是个很大的案子。最后僧众，包括佛陀在内，十六个国家当中都不断地传出对他的恶言恶语，后来才发现原来不是这样的。

所以末法时代的众生的时候，功德圆满的佛陀的话，也有各种方式来诋毁和诽谤，更何况说是我们世间当中的其他人。所以它这里说五浊恶世的这些众生，他们都是非常耽著一些世间，世间当中也是极其的不合理的法，他们会耽著的，所以他们当中一般没有真正求佛道的：“我要求佛果，我要求解脱。”这样都没有。

像现在我们很多人，有些是不学佛，有些虽然学佛，但是好像也没有什么求解脱的。有些出家人：我三餐在寺院里面吃了就很好了。有些在家人也是：度众生、成就、解脱，这方面心很少。如果没有的话，说明我们不是真正的大乘佛教，这是一定要想好。

【当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。】

下面就是说：未来世间当中的这些恶人，如果闻到了佛说的一乘，而且他们迷惑不信，不会信受的。这些恶人的话——现在也是这样的，佛的空性法门和大乘法门，他们听到之后，有各种理由来把它舍弃和诽谤。迷惑不信、不接受、破法，还去诽谤，以这个原因的话，他们会堕入到地狱、饿鬼、旁生当中。

有一个叫做《佛说大乘菩萨藏正法经》：“如是薄福诸有情，于此正法不生信。”“薄福”是福德很浅薄的有情，“薄福诸有情”。不信诸正法，就是“正法不生信”吧，好像这样的。

【有惭愧清净、志求佛道者，当为如是等、广赞一乘道。】

有惭愧的人，自心清净的人，还有立志求佛道的这些人，他们对大乘的法门会赞叹，会接受，他们对大乘一乘的法门也会接受。

福报深厚的人，他自然而然接受。其实众生的福报确实有一定的差别。有些人虽然学的时间不长，但是好像甚深的这些佛法，每一个都是对自己来讲特别，欢喜、感应，特别适合，融入自己的心相续。有些的话，法师也这么讲，自己也很想努力：“噢，我业障深重，我也想努力，我也不想这么坏，我也很想努力的，但已经努力到了尽头了，现在实在是没有力气了，实在是，就像爬山一样的，求求您，您再给我加持一下，再给我加持一下，我也不想变成一个坏人。”有些是很费劲的，但是自己也再怎么样努力，再怎么样努力，一直很困难的，其实跟福报真的有点关系。有些很容易，呆的时间不长，很快的时间当中接受一些甚深的佛法。

他这里——有惭愧、清净心的人，这样的深广法门也能接受。

【舍利弗当知，诸佛法如是，以万亿方便、随宜而说法，】

佛陀告诉舍利子，你应该知道，诸佛也是这样的，以非常非常多的方便方法来，随顺众生的根基而说法。

他这里的方便，意思就是说里面有很多的密意、秘密，有很多方便方法。所以我们有时候断章取义，有时候直接理解佛的语言有一定的困难。佛说三乘只是对某个众生来讲，他接受是可以的，但是有些根基的众生来讲不一定要接受。因此佛陀有不同的密意，应机施教，或者说因材施教，有这样的一种方式来传授。所有的诸佛都是这样的，以方便方法来宣讲。

其实真正的一个善知识也是如此的，真正的一个善知识可能有不同的一些语言、表情，有很多的。对有些人来讲，可能这一句话不一定对他有利的，但对有些众生来讲，这一句话也非常有利的。

以前我们有时候听上师的课的时候，有时候上师，听过的有些故事又再次地讲，然后就想：“噢，我现在虽然听过，这个故事我不用听，但是可能有一些新来的人吧，上师可能今天为了他在讲故事。”我们尽量地调整自己的心态，因为不太想听已经听过的故事，但是又害怕生邪见，然后就：“噢，今天上师又讲这个故事，有密意的，肯定是有新来的吧，但愿有新来的”。所以分别念重的人就是这样的。

【其不习学者，不能晓了此。】

佛陀有各种方便方法来传授，这些道理的话，“其不习学者，不能晓了知”——意思就是，我们如果没有很好地去闻思修行佛陀密意的人，这一点是不知道的。

自己觉得：“噢，这里佛陀说是有我，这里说是无我，那这两个恰恰是相违的，恰恰有矛盾的”。我们可能觉得完全不合理的。一转法轮和二转法轮、三转法轮之间有这么大的差别，那怎么会是佛一个人说法，前后有不同的话，那这难道不是矛盾吗？可能我们会这样讲的。但是谁知道，佛陀，不同根基，不同阶段，不同众生，都宣说不同的法门，我们没有闻思修行过的人，不知道这一点。

因此我们作为佛教徒，全面的、广泛的闻思还是很重要的。没有闻思的基础的话，修行也是盲修瞎练的；度化众生也是盲人摸象一样的，摸索摸索，最后摸错了，决定错了，最后自己也闹笑话，这样不太好。

有时候弘法利生，我们也特别特别希望，但是有些时候应该要观察自己的相续，被世间八法所染污的这样的弘法利生，其实意义也不是很大的。自心如果清净的，以真正的菩提心摄受、利益众生的话，即使别人不了解、别人有一些诽谤、别人对你有一些议论的话，自心内心很清净的，通过内心清净的力量来度化众生的话，也会有意义的。

所以我们这里讲到，如果我们没有去很好地学习的话呢，这个道理是不知道的，佛陀是有密意的。那同样的，一些善知识，一些前辈大德的论典的话，其实也有很多甚深的密意。我们没有很好地去听的话，也许不一定能讲的。我都那天想：我们这次讲了《妙法莲华经》，也许可能我们这里很多人以后都能传，传给别人的话，应该有把握的。如果你没有听过，你凭自己的理解的话，也许有很多地方都传错了，有可能的。并不是说我讲得很好的，但是毕竟是有传承，毕竟是有一些不同文字的对比的话，也许我们的理解方面有不同的差别。

【汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。】

佛陀说，既然你们已经知道了，佛陀实际上是一切世间的导师，他随顺众生的根基，讲出了这样的佛法的话，不要有任何的怀疑，应该我们心甘情愿地去接受。并且每个众生应该心生大欢喜心。大欢喜心的原因是什么呢？我们知道这样的道理，其实“自知当佛作”，每一个众生有佛性，有如来藏，都可以自己当佛的。

这一点应该欢喜。我们欢喜什么呢？一是我们要度化众生，遇到大乘佛法也应该欢喜；一方面的话，我们每一个众生其实将来可以作佛，有这个种子和有这个能力，应该欢喜。

原来有一个大德面前，有一个人问：“什么是佛？”然后大德说：“我说了你不相信”。然后那人说：“大德，您怎么说不相信呐，只要您说的话，我一定会是相信，您告诉我什么是佛？”。然后这个大德说：“你就是佛。”

好，今天讲到这里。