妙华莲华经释

鸠摩罗什译

索达吉堪布 传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第十七课

（师念藏文传承）

我们现在继续讲《妙法莲华经》。《妙法莲华经》我们现在讲到第三品当中了。

在讲的过程当中，有一部分人是现场在听，有一部分人通过网络来听受。这次因为听的人比较多，我也担心到时候讲的过程当中。比如说我们网络不行；或者是你们在外面，有些地方可能没有信号等等，在这种情况下迟早我们以后会有光盘。但是现在来看，应该也没有什么，已经从第一品到二品很正常的，以后也希望是这样的。不管怎么样，大家应该很珍惜这种缘分吧，珍惜听闻《妙法莲华经》的这种殊胜的机缘。

同时大家也应该了解，我们在听法的过程当中，一方面是自身现在修行很重要，行为如理如法；还有一个方面，我们现在网上有时候是可能，包括我们的朋友群，你们放生也好、听课也好，很多在群里面发来发去的话，实际上有些时候不一定很好的。这个网络，一方面它是很好的一个方便方法；但另一方面因为依靠它，可能我们，包括有些人所谓的，比如说佛教徒集聚在一起；今天我们集聚在一起；今天我们出家；今天我们放生；今天我们在某个地方听课；今天我们某个地方做什么……，这些一直传到网上，比较多的话，可能引起很多人的关注。这样以后的话，本来修行是一个很好的，但是后来好像佛教徒自己对自己，因为过多地宣扬，过多地给别人的宣传，最后自己也会受到一些违缘和障碍。

尤其是现在比较特殊的一个时代，今年和明年，这样的时代当中，我也希望，各个地方学习佛法的这些人，应该尽量的不要有更多的一些，所谓的一些大的集体活动、放生，非常夸大其词的。这样的话，可能对你们长期的闻思修行不一定很顺利。

我们世间当中经常有一种叫做细水长流吧，这个很重要的。这几年以来我一直在这么说吧，我们修学也好，闻思修行也好，任何事情应该是比较低调的，比较默默无闻的，最根本的就是我们闻思修行不间断，这个是很重要的。这方面希望大家也注意，这是一个事情。

还有一个事情，佛教团体当中希望大家不要有什么你和我。然后互相拉人，互相抢人，互相都是耍一些小聪明吧，这样没有必要的。实际上真正的一些善知识、真正的一些高僧大德，他可能对他的弟子也好、道场也好，他的学会、中心，或者说他的团体、团队，不一定是很执著的。但是有些弟子做各种各样的事情，包括我经常给大家讲，讲完以后的话，有些听法是我这边听，但是做的过程当中经常——我们很辛辛苦苦的建立了一个小组，他们中间经常搞一些破坏，扔一些“炸弹”，然后从一些佛教徒当中拉人。

其实我们拉一万个人，一千个人，十万个人，对我来讲，也没有一个固定的我所的人，所以也无所谓的。但是从我们世间的常规来看，应该自己是学习什么的人，你是什么身份的人，你学的是什么，你做的是什么，应该内外表里如一，口是心非是不太好。这是我们以前的管理团队当中，包括现在也是。有些是听法的时候你过来听法，很多口是心非的人过来听法，有些是想挑毛病来听法的，有些是有其他的目的来听法的，不是恭敬心和欢喜心。对大乘佛教、包括我，传法者呢，不是有信心而听的，应该是有备而来。我们如果说严重一点的话，这种人是别有用心，可以这么说。

所以有时候佛教团体当中，表面上看来好像都是在听法。但实际上极少数人，确实以前也是装着好人、善面，但实际上肚子里面藏的是什么，行为做的什么，我们不用说，旁边的人也可以判断得出来，对吧？你自己反观自己的时候也可以看得出来。我们世间的一般的常规人道是什么样的，要做人的话做什么样的人，我们世间的一个规律的话，世间当中要做人的话，需要做人。那同样的，佛教的轨道当中，也需要做世间的这一套。除非我们真的不著一切边，有无是非的一切边。

所以有时候我们佛教徒当中，我是对大多数的人有信任的、有信心的，但是极少数的人的言行举止，所思所行，看了以后自然而然生起一种厌离心。无垢光尊者他的作品当中，以前法王如意宝讲过，我当时同步翻译过，好像现在《智悲精滴》，或者是法王的教言里面应该是有的，看到很多世间的比较恶劣的行为，就是全知无垢光尊者生起极为强烈的厌离心。

我也经常看到，包括国外也好、国内也好，学会当中的有些人，确实对我而言，贡献也好，恩德非常大的。但有些人不仅仅是一次、两次，长期性地，听法的时候，甚至听密法，包括我们听密法当中的。但实际上，下面做的什么呢，不要说是听密法的一些人的行为，连显宗听课的人恐怕不一定是这么做的。有些事情，对我而言是没有执著，可以说这些事情我无所谓。但是从事真正的一些佛教的大乘行为或者是工作的过程当中，可能是任何高僧大德，包括以前法王如意宝在世的时候，像这类似的人，经常可能会有点名的，有这种的。

所以我们学习佛法的时候，也并不是完全所有的，黑色和白色，全部都已经泯灭概念了，不是这样的。行持佛法的过程当中，至少也是先做人，在做人的基础上，我们再学显宗和密宗的法。否则的话，有些行为，我今天只是旁敲侧击地，稍微跟大家提供这么一个信息。这个信息谁接受，你们自己反观自己吧。这相当于是一面镜子，你看看这面镜子当中有没有你的影像，你自己看一看，如果有的话，不是我说的，你自己找到的，在这个镜子里面自己现前的，你自己看自己的脸，看怎么判断，对吧？我课前说这么一句话。

下面今天讲《妙法莲华经》。

我最近比较忙，这边好多的事情，所以没有时间详细地看。可能会读的过程或者是有些解释的时候，有些地方不是特别适合的话，也许是口误，也许是……，到时候做笔记的时候，应该以准确的内容为主，我是大概地跟大家说。今天好像表面上看来也比较，内容是好懂，但是字面的话，也有一些可能不同的内容吧。

我们昨天前面讲到了《譬喻品》当中，有一个长者的屋子，开始出现火灾，这个状况，长行文当中是讲的这个。

【佛欲重宣此义，而说偈言：譬如长者，有一大宅，其宅久故，而复顿敝，】

今天佛陀重新宣说这个意义：“譬如长者，有一大宅，其宅，久故，而复顿弊。”

有一个法华经的《弘赞法华》，《弘赞法华》里面有一个故事。这个故事说是有一个法师叫做慧峙法师，他是从小读《法华经》，已经读了三千多遍。我算了一下三千多遍的话，起码一天念一遍都可能十多年的功夫。后来在二十几岁的时候，他去听戒律的课，这个时候不小心得瘟疫，奄奄一息。最后在幻觉当中，他的灵魂离开了身体，然后去一个地方的时候，所谓的一个阎罗王跟他接触，然后问他：“你在人世间的时候做过什么善事没有？”他说：“我读过很多《法华经》，我会背诵《法华经》。”那个阎罗王要求他背诵、要求他念、考试。然后，他呢……

有时候我们这边有些人说是修完加行，我说：“修完加行的话，你给我背一下曼茶罗的偈颂”，然后就背不会，十万遍已经念了的话，那这个偈颂应该会念的，对吧。

当时他就一直背下来了，一直背到这个偈颂：“譬如长者，有一大宅”。这里的时候，阎罗王说“不用背了，可以了，不错了。”

前两品和还有这一品，已经到这里，他还是很不错的。古人的话确实读经、读诵，这些很重视的。这个时候阎罗王说可以返回人间，而且派两个使者送到人间来了。当时他的身体呢也没有处理完，最后他应该复活了，继续弘扬《法华经》，也有这样的非常精彩的故事。

所以我们有生之年当中，遇到《法华经》，确实很有意义的。你们也方便的时候多看一下一些关于《法华经》的。我这边得到了很多关于《法华经》古大德的讲义，但的确是，不要说是翻这些讲义，连字面看的时间都有时候没有，觉得特别可惜。当初的刚来学院那样的时候，有充分的时间，多翻一下的话，非常有意义的。我看你们很多闻思的，没有什么其他的一些的话呢，背诵这些，还要多翻一下一些——因为我们讲任何一个经典和论典的时候，其实参考一些相关的资料，学的时候要学透，学到底，这是非常重要的。

我记得到这里的时候，有这么一个故事。所以我们读《法华经》有很大的功德。包括在中阴身的时候也好，或者我们即生当中的健康、快乐，这方面也是起到作用的。我们有些人可能平时在生活当中心情不好，或者说身体不健康，或者自己的寿命不会很长久等等。我们人世间当中的诸如此类的一些，人们不愿意得到违缘的时候呢，我们通过《法华经》的不可思议的加持力、威德力，还有它的法性力，所有的善缘和所有的快乐呢，自然而然增上的。当然这个功德的话，我们到了后面的时候会大量的介绍。

我都以前看到《法华经》的功德的时候，真的连做梦都是想：今生当中应该听一遍，或者是讲一遍，这是我的一个——现在很多人说是我的梦想。我的梦想是什么呢？很多说是：“我的梦想是我跟某个明星一起照个相。”“我的梦想，我亲自跟某个明星握个手。”所以我从来也没有这么想，虽然明星他确实有他的功德和能力，他有超越智慧，确实很多明星是非常不可思议的。不然的话，这么多人跟踪他，跟踪不是吧，跟随他，不一定有可能的。但是我是更有这种，希望的话，想什么时候《法华经》给大家讲一遍。这是我的一个可以说是梦想，那么现在梦想成真。

下面讲，譬如有一个长者，他家里面有一个很大的宅房，这个已经失修很久了，过了几百年。

像欧洲那边的话，很多建筑物呢，过了好几百年还是很结实的。看到每一个房屋上面是：一八几几年、一七几几年、一四几几年。我们这边可能很多的建筑物，不知道是材料的原因，还是地势的原因，我也专门想研究研究。

这个老头子的房子可能比较旧，很旧很旧了，因为它失修很久的原因，它就要开始无常了，开始顿弊，开始败坏了，已经不行了。

所以我们这里也可以发现，世间上的所有的这些，一切的万法都是无常的。有一部经典里面说：观三界都是无常的，都是无有主人，无主、无常。所以我们世间当中，不管是什么样的法，包括我们的身体，我们的住房，我们旁边的亲人，什么样的——我们认为很坚固的这些东西，都是无常的。

我们有些人：我们自身是无常的，地球应该是时间比较长吧，但实际上有时候的确也是。前一段时间，大概9月1号的时候吧，说是很多科学家，好像英国一个新闻当中说，很多科学家发现，刚刚上个月月末吧，在这个时候出现一个小行星，差点不是跟我们的地球碰撞。如果跟地球碰撞的话，一瞬间整个地球都没了。但是小行星“擦肩而过”，中间只有一根头发的那样的距离，所以好危险啊。

应该是真实的。在全世界非常官方的一些，像腾讯，很多媒体一直在报道：说是我们的地球，也是解脱一个非常大的灾难。但是这个起由，很多科学家都是根本没有发现。现在也有一些科学家说再过十几年吧，也就是2036年的时候，地球也会出现一个很大的灾难。那个时候有一个小行星，正对着我们地球，会碰撞，如果碰撞的话，地球就没有了。

所以有时候我们说百年的梦想，将来千年、万年的想法，如果这样的话，我们地球上的这些生命，也是非常的脆弱、岌岌可危，大家都知道。所以大至地球也好、宇宙也好，小至我们的小宇宙、我们的身体。我都有时候想：我们虽然早上起来洗脸、刷牙，觉得我这个身体是健康、非常不错的，吃很多营养药，各种各样的营养药吃。但是你营养再好的话，可能也呆不了多少年了，大家都应该知道，我们这个身体到底是什么组成的，它并不是非常坚固的材料组成的，应该知道一切万法都是无常的。

我们在这里看都是：老长者的房子是一个腐朽的，可能它是一个容易倒塌的。”但可能我们很多人没有想到：“我的房子、我的这个身体，到底是怎么样？”我们的房子是怎么样，有些人的房子也是不一定是很稳固的，对吧？

所以我们对这些，对外在的这种，身外之物也好，包括我们对自己的身体的话，其实作为佛教徒，最好不要有特别大的执著，对吧？我们虽然需要保护，需要依靠它来修行。但一旦我们也知道它的本性是什么样的。也许它的本性暂时来讲还能保持一段时间，但是有可能就是外缘，不要说是我们——我原来不是讲过嘛，我们藏地有一个出名的歌星他已经死了。他说：“哎呀，我现在沦落到……”。因为他以前有一点小名声，后来突然大家都是不听他的歌，他好像影响很不好，很多人说是，他叫德白：“哎，德白，你不是原来一个很著名的歌手嘛，你怎么现在一下子就落地了？”“哎，没有什么的。飞机都会掉下来的，别说是我。”他去年死了，所以我觉得有时候他说得也对。

我们世间当中的什么都是无常的，如果我们佛教徒首先对无常观有一些概念的话，在我们生活当中，不管是地位也好、财富也好、相貌也好、感情也好，包括我们的健康、身体等等，一旦出现无常的时候，他有面对的这种勇气。

所以他这里讲了这么一个。

【堂舍高危，柱根摧朽，梁栋倾斜，基陛隤毁，墙壁圮坼，泥涂褫落，覆苫乱坠】，

下面讲到他的堂舍高危，是高危险的建筑。它的柱根也是摧毁、摧朽的；包括它的房梁、栋梁也是倾斜；它的地基，这个住舍的地基，基陛的话呢，也是已经败坏，没有什么可靠的；堂舍的墙壁也是圮坼，墙壁也是已经有裂缝了，没有什么坚固的；上面涂的泥土也是脱落，上面一块一块的墙上敷的泥土一块一块地脱落；然后上面盖的覆苫，古代人房屋上面都是有一些，比如说茅草这些来盖着的。上面盖的茅草式似的顶盖，一个一个地在乱坠，坠落。可能就像非洲的一些房屋，现在也是这样的，上面都是用草做的，三角形的。

【椽梠差脱，】

但一般房子时间比较久了的话呢，上面的这些东西全自然而然地都会掉了下来的。还有椽梠，“椽梠差脱”的话，实际上房顶的一些梁，或者说他的屋檐也是脱节的，可以说是毁坏的，没有什么可靠的。

【周障屈曲，杂秽充遍。】

那么它整个周围，“周障”，周围的话也是弯弯曲曲的，整个围墙周围的这些也没有什么可靠的。总而言之，整个环境就是“杂秽充遍”，也就是说它非常的脏乱差。我就用这个词，很肮脏的、肮脏充斥，其实在这里也讲了很多不好的环境。

【有五百人，止住其中。】

这是讲了当时长者屋子的整个状况吧。这里面有五百个人长期住在其中。不仅是有人，还有很多其他的众生。

那么这些众生，我看到一些前辈的大德，他把这些众生当中，就像我们佛教里面的贪嗔痴，还有邪见、边见、见取见和戒取见等十根本烦恼。十根本烦恼的很多烦恼，比喻成这里的不同的众生，因为这个房子看起来都是——整个房屋也是特别肮脏，或者说整个建筑都不稳固。

这个说明我们三界轮回当中，我们认为是比较不错的，这个房子的柱子很好的，是黄铜做的，黄金做的，但这些都不可靠，实际上是这样的。

那下面，五百个人是里面的住的人。

【鸱枭雕鹫，乌鹊鸠鸽、】

还有在这里面有鸱枭、雕、鹫，乌鸦、喜鹊、然后什么斑鸠、鸽子等等就是这些飞禽类的。

他这里有些说是有八种不同的鸟，但我没有数，有没有八种，或者是七种吧。鸱枭就是猫头鹰，就是鸱枭。有些把鸱和枭分开，鸱是吃死的。有些把雕，雕就是吃活的一些。秃鹫的话吃死的尸体，它有不同的。

这些表示什么，表示傲慢。因为这些飞禽经常飞在空中，或者是在树上往下看，所以我们有些傲慢的人，像飞禽一样的往下看，根本不把人放在眼里面，傲慢的人确实有点像这些。这是五种烦恼当中，五毒当中傲慢的比喻。

【蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒，守宫百足，狖狸鼷鼠，】

然后下面就是蚖蛇、蝮蝎、蜈蚣和蚰蜒，还有“守宫百足，鼬狸鼷鼠”。

可能这以上吧，嗔恨心的表示。嗔恨心的话，它这里毒蛇，包括蝮蝎，就是蝎子；然后蜈蚣，还有蚰蜒，蚰蜒叫做是百足虫，比蜈蚣还比较小一点的。然后“守宫百足”，有些说是叫壁虎，天龙等等，也有这种说法。还有鼬，鼬指的是好像黄鼠狼。狸的话，像野猫，可以说是很厉害的，不像猫一样的，它比猫更厉害的，那种野生的。

以前我当时放生的很多鸽子都是被那个野猫吃了，后来我就把它抓住了，抓完了以后交给一个老和尚，不知道后来他吃了没有，还是……。

这个可能是狸吧。黄鼠狼大家都知道，山上都有，它一般吃老鼠。这个它叫做是鼬，狸。然后鼷鼠的话，就是家鼠，家里的老鼠。晚上半夜三更的时候在脸上也是跑来跑去，跳舞、唱歌，有时候它们打架。我们学院比较多，尤其是房子不是特别好的话，晚上人一睡下来了以后，老鼠们开始起来集中、开会等等。可能城市里面的人不一定有感觉，到底是什么样。

这是那个什么呢？这是用嗔恨心。你们知道，蜈蚣、毒蛇，这些老鼠这些的话。当然这个高僧大德们比喻的方式，有些是把它当做痴心当中，但我觉得这些全部都是嗔恨的比喻吧。以前古大德的有些比喻成有理嗔恨和无理嗔恨。有些是没有什么理由地生嗔恨心，刚才前面的这些众生当中也可能有这样的。有些像毒蛇，它没有什么理由，天天都生嗔恨心，反正看到任何众生，它想吃，它特别生气，很多动物学和一些其它的生物学当中也是有的，它是生来都是一直。

我们有些道友的话，也是就像，也不能这样比喻吧。但是经常跟旁边的很多人都关系不好，谁都把他看作，虽然口头上没有说，但像毒蛇一样的，都比较害怕，不愿意接近的，也有这样的。

这是嗔恨心。好像注释里面有理嗔恨和无理嗔恨，戏论嗔恨等等。有些确实有一些理由，他生嗔恨心的时候确实是得罪了他，或者心情不好，心脏不好等等，他今天生嗔恨心。但是有些没有什么理由，不知道我什么时候就得罪过他。想半天也是百思不解其意，“为什么，他怎么生嗔恨？”也有这样的。可能这些动物当中也有这样的。

我们三界烦恼里面也有，这个小宅子里面，轮回的宅子里面，什么样的众生都有。有些是傲慢的像飞禽一样的，只看天上不看下面的也有；有些的话，像毒蛇那样的，时时都是有一种嗔恨心，稍微就碰一下，嗔恨心突然就出来了。有时候这个人呐，包括我们有时候，不说了。

这是这么一个。

【诸恶虫辈，交横驰走。】

然后“诸恶虫辈，交横驰走”。下面有很多的恶虫，这些恶虫类的，这个是比喻成痴心，它们都是“交横”，跑来跑去，东西奔驰。

【屎尿臭处，不净流溢，蜣螂诸虫、而集其上。】

它们经常处在一个屎尿，非常臭恶，不干净的地方，不干净的味道也是充满整个地方。那这里有蜣螂等虫类，蜣螂等虫类它们经常集聚在不净的地方。

蜣螂一般也叫做是屎壳郎。它是叫什么那个，对，就是它平常处在一种不净的粪便当中，它集聚在这样的生活环境当中。这个比喻成痴心，愚痴的心。

因为这个虫类的话，一般都是不净粪，或者是一些粪便当中。所以它代表着什么呢，不清净的、很愚痴，但是它自己把它看作是很干净的食物。还有佛教里面把它比喻成什么呢，我们经常是常乐我净，本来不常有的东西反而执为常有的；本来不干净的认为是干净的；本来没有我就认为是有我；本来不快乐的就认为是快乐。这样的四种颠倒，四种颠倒的意义也在这里。

所以我们在轮回的大宅舍里面，实际上也有很多众生，像蜣螂一般的众生，也是把不净的东西和无常的东西，认为是常有和干净等等，这样来生活着。而且它们这些也是集聚在不净的粪便上。这是痴心的表示。

【狐狼野干，咀嚼践踏，哜啮死尸、骨肉狼藉。】

然后下面“狐狼野干”，狐应该是狐狸；狼是豺狼；野干的话，比狐狸还小的，也是肉食动物。它们“咀嚼践踏”，还有“哜啮死尸”，它们踩食、或者说践踏、或者说啃那些尸体。狐狸也好、野狼也好、野干也好，它们把人的尸体踩来踩去，人的身体边践踏。整个环境，这一片骨肉狼藉。

可能大家都去了一些尸陀林，去了一些真正有豺狼和狐狸，它们吃食物的地方的话，应该知道的。

有些注释当中，前辈的有些注释当中讲到，这是表示贪心。因为这些狼也好、狐狸也好，它们都是一直日日夜夜地想着自己吃，这种贪心，有力贪和无力贪。有些是很有能力的，吃一些大的，比如说老虎、狮子，它有能力；有些的话，无力，没有什么能力，但是它们很贪的，就像狐狸，中间找一点方便。

我们现在人世间也是这样的，有些是大的贪官，有力贪官，吃很多很多的，一暴露出来的时候，哇，人贪污得那么多啊！那么多钱有什么用啊，就是这样的。有些无力贪吧，一包烟、一瓶酒，哪怕是一点点的东西，这也是不同的贪吧。像有些是狐狸一样的，不管怎么样整个环境也处于一种骨肉狼藉。这是贪心，贪嗔痴慢疑。

【由是群狗，竞来搏撮，】

下面是“由是群狗，竞来搏撮”。下面是有一群饿狗，这个是表示怀疑，表示疑惑。

因为饿狗的话，它有一种很大的疑惑心，害怕别人抢它的东西，会不会它主人家里的东西被别人拿走等等，狗本来都是，它是疑心比较重的一个众生。

那么它们开始“竞来搏撮”，意思就是说，狗一般它的本性，依靠嘶咬，抢吃所有的这些东西。

【饥羸慞惶，处处求食。】

而且这些经常是特别的饥饿，他这里“饥羸慞惶”的话，又特别饥饿，又很瘦，极其慌张，处处都是寻视食物。

【斗诤揸掣，啀喍嗥吠，】

它们还有什么呢，“斗诤揸掣，啀喍嗥吠”，这些饿狗为了吃的，一直在争吵，一直在斗争。而且为了保护它的这种食物——“啀喍嗥吠”，我用表示的话很难表示，比如说狗守着自己的东西的时候，如果旁边来人，或者来个其他的话：“嗷嗷呜，嗷，嗷呜。”（师模仿）怎么了，我们藏文当中，你们怎么说的“嗷呜”，怎么样。它也不是发出真正的声音，一直准备要开始进攻的，其实这种行为很可怕的。我们有时候路上的话，比如说这个狗，它有一点吃的或者骨头，它一直护着，旁边的人它没有亲自去进攻、咬他。但是它还是威胁别人：不要接近，不然的话，我要开始咬你了。这个时候我们都一般，它发出这种“啀喍嗥吠”，应该是这样的意思。所以在这里争夺，互相都是掣来掣去，狗为了一点食物，一直是这样掣。

其实争夺也好，它也是一种竞争。我们世间一些企业说是竞争，竞争的话，一方面是一个褒义词，还可以：啊，我们每个生意都要争；但是另一方面资源这么一点点，意思就是说，我们要把它抢掉，大的企业吞小的企业，就像我们世间当中的“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米”是吧，这种说法一样的：我们要竞争。很多企业家在培训的时候：现在竞争很激烈的，我们一定要努力。但意思就是说：“我们这些狗群，应该把别人的东西把它掣过来，自己吃掉。”这样说不好吧，所以不说了，对吧。

不过这也是一种贪心或者是疑心的做法，抓着掣掉，这个意思。那么这以上贪嗔痴疑慢都讲了。

【其舍恐怖，变状如是。】

“其舍恐怖，变状如是”，你看贪嗔痴，各种不同的众生，在这里各自都出现自己的烦恼。

所以这些众生，表面上看来，好像我们这里看动物园的环境一样，但实际上这里面，我们轮回众生，每个人扮演不同的动物的角色。你到底是毒蛇，还是鸱枭呢，还是蜣螂呢，还是什么众生，自己也可以看看，我们知道这个轮回当中是这样的。

接下来过后，五种见，比如说邪见、边见这些也讲到了。

【处处皆有，魑魅魍魉，】

“处处皆有，魑魅魍魉”，这是一个总说，也是邪见的总说。大家都知道，邪见的话，本来有的因果、轮回，这些不承认。他持有一种邪说的见解，这叫做是邪见。

同样的，下面有很多很多妖魔鬼怪，在这个当中处处都有。其实众生，包括山神，这些都有。以前《长阿含经》里面佛陀也说过，世间当中所有的树都有鬼神。哪怕是一个车轴——车子的轮子之间，不是有一条那个，叫车轴，是吧，就是那个。那么大的树木的话都有山神护着的。山上的山、水，包括一些悬崖，这些都有不同的山神，没有一个空的。

实际上鬼神，我们只不过是眼睛看不到，的确鬼神也好，非人也好，这些处处都有。因此我们有时候是观念上，我们人现在只有肉眼看得到的个别的众生，但除此之外，我们有些都看不到，有些虽然看不到，但是的确有些，包括一些附体，包括一些做噩梦的时候，你生病的时候，或者在你的迷乱的感觉当中，甚至有些很正常的时候，出现种种不同的身影，看到不同的影像，这就是不得不承认的，这是科学根本没办法解释的。所以科学到今天为止，确实对非常神秘、奥秘的这些东西，他都没办法解释。

我们有些人觉得，宗教是迷信的，一切都是科学来说明。但科学在某种环境当中，确实科学是有利的，便于我们生活。但在某种，包括对心识的判断，对鬼神的研究，在这些方面的话，科学是束手无策，可以说是一片空白。这方面的话，我们有些年轻人特别特别相信科学，从小都是在科学的环境里面长大，科学的环境里面已经吸取了营养的，现在所有的价值观都是——除了科学以外，什么都不承认的那些年轻人、傲慢者，这些人的话，希望你所谓的科学当中也应该有很好的解释。

所以我们对一些科学家访谈，对科学家有一些访问的话，我觉得是很有必要的。现在时代当中，上个世纪的七八十年代和现在比较起来，确实现在还是有好多了，好多中年人也好，年轻人的话，并没有那么的迷信。上个世纪七八十年代的确是把所有的宗教抛到九霄云外。所谓的佛教的概念觉得是特别迷茫或者是愚痴的，但实际上也并不是这样的。现在真正人类的一些精华的思想，可以说在古人的思想精髓当中也可以找的到的。这一点，有兴趣研究的这些人，有时候也需要去观察。

你看像这里，可能不了解一些神秘主义的，或者说佛教的基本思想跟科学没有结合起来的有些人的话：“哪里有鬼、哪里有神？没有什么的，人只有一世。”特别一个简单的概念或者思想当中生活着。实际上并不是这样的。

所以我们有智慧的人应该把你的如来藏用一用，不然的话呢，你只是表面上有一点点，部分的百分之、千分之、万分之一用来，其他全部隐藏在你的阿赖耶上面的话，有点可惜。我想是这些邪见者都是有如来藏的，如来藏上面的资源只不过是没有用而已，用的话都可以。

【夜叉恶鬼，食啖人肉，毒虫之属，诸恶禽兽，孚乳产生，各自藏护。】

那么下面邪见代表的话，有夜叉、罗刹、还有恶鬼等等。它们就开始“食啖人肉”，他们吃人的尸体。包括一些毒虫之类的话，也有很多的恶劣禽兽，野兽。它们当中也有胎生的、也有卵生的。这些众生各自都是保护自己的孩子，自己的种族。

“各自藏护”的话包括恶虫、毒虫，水生和胎生的这些众生的，它们在宅室当中保护自己的种类。

【夜叉竞来，争取食之，食之既饱，恶心转炽，斗诤之声，甚可怖畏。】

但在这个时候，夜叉就开始来竞争，来这里开始吃它们的孩子，“争取食之”。因为夜叉他一般吃上面的禽兽、野兽这些众生。各个众生，保护自己种类的这些，夜叉就“竞来”，开始吃它们。吃完了以后，这些夜叉已经吃饱了，吃饱了以后，他们的恶心越来越炽燃，越来越大了。这个时候斗诤的声音也是极其的恐怖。

有些饿狼的话，它们吃饱了以后大声地哭。有些饿狗也吃饱了以后大声地叫。我们有些官员也吃得越来越多，最后有些行为就越来越过分了。嗔恨心越来越大，贪心也越来越大，最后自己根本不守任何的人规，最后自己也是特别的可怕。人也好、夜叉也好，很多的话，当你比较平稳的时候，大家都比较守规矩的。一旦你吃得特别多，我们现在有些人有了钱以后，什么坏事都想做。没有钱的时候非常听话的，也有这样的。所以这个也是跟夜叉比较相同的。

最后的话，因为他吃好了以后，互相诤斗。夜叉与夜叉之间也是在斗，夜叉跟其他的动物之间也斗。夜叉的故事，大家也是非常清楚的。这是邪见，邪见的代表。

【鸠槃荼鬼，】

下面就是讲鸠槃荼鬼。鸠槃荼鬼的话，用戒取见。戒取见的意思是，外道的有些，包括守什么五火，一些不合理的见解，没有解脱的戒律，守这些戒律。用五火来烧自己的身体、杀生来供养一些圣尊等等，这样的戒律，持这种戒律的见解，叫做戒取见。

【蹲踞土埵，或时离地，一尺二尺，往返游行，纵逸嬉戏，】

鸠槃荼鬼的话，它是蹲踞、坐在一些土埵上，它是蹲着。因为也是一个饿鬼类，它主要吃一些人的精气。他们经常离地一尺或者是两尺，然后在空中往返的游行，随意嬉戏。

鸠槃荼的话，在空中，虽然他肚子非常非常的大，蹲着一样的。但是他也可以，不能飞得太高，飞得就像有些小飞机一样的。不叫小飞机叫什么，现在专门拍照的那个叫什么？航拍、航拍是吧，叫什么？老和尚知道吗？啊，遥控，什么遥控。无人机？无人机肯定不是。无人机，无人飞机，不是这样的。鸠槃荼鬼是这样的。

【捉狗两足，扑令失声，以脚加颈，怖狗自乐。】

但是他经常抓住一些狗的双足，然后把它扑在地上以后，发出恐惧的声音。有时候这些鸠槃荼鬼很坏的。他踩在倒在地上的那个狗的脖子上。这个时候，那个狗有恐惧的痛苦，他把它当作是一种快乐。

就像我们现在世间的一些恶人也是，比如说关在监狱里面，别人打得特别特别的厉害，这个人特别痛苦的时候，很多国家的警察也是这样的。警察就乐得——他的叫声，他的哭声，他的恐惧的表情，自己取乐，自己觉得：哇，很好的。这也是鸠槃茶鬼的一种行为吧。

有些坏人的话，把别人打得很惨的，把别人弄得特别特别痛苦的时候，从中取乐，觉得是自己：哇，这次做得很成功。其实人有时候受环境的影响，比如说比较善良的人，原来我认识的一个非常善良的小伙子，后来他去一个比较不善良的群体当中，过了两三年以后，整个面孔都不同的：眼睛的外面都是有一点细细的红色的线，红血丝，眼神里面专门放出一种非常恐怖的眼神。

有时候人的教育的确是很有差别的。比如说你在一个善良的寺院，你在一个非常清净的道场当中，可能你的整个面目，你的整个面相都是变成一种非常和蔼、和谐、慈悲的一种形象；你如果处在一个特别恐怖的，包括我们现在所谓的黑社会、恐怖分子，以及极端分子，在这样的组织当中去培训一段时间的话，比较好一点的人也是可能——整个心态、外表、表情都会变的，所以人还是受很多环境的影响。当然极个别的诸佛菩萨的化现，或者心里有坚定的定解的人，可能不会受环境的影响。

所以我们每一个人自己也是选择比较善的环境和善的道友，依止这样的善知识，这是非常重要的。不然你看这些戒取见的表示。

下面讲坏聚见，就是身见，五蕴当作自己的表示吧。

【复有诸鬼，其身长大，裸形黑瘦，常住其中，发大恶声，叫呼求食。】

他这里“复有诸鬼”，还有很多很多的饿鬼，他们的身体特别的长，并且他是裸体的，身体又黑又瘦，长期住在这个宅子里面的。他们发出大的恶劣的声音，还有呼唤，求各种食物的声音。

这个表示身见，或者说坏聚见，或者说萨迦耶见。

【复有诸鬼，其咽如针。】

还有一些饿鬼的话“其咽如针”，他的喉咙，咽喉如针一样，非常非常的细的。

这就是我们经常所说的内障饿鬼，这个是见取见的表示，这句话主要是讲见取见。

其实饿鬼也是特别可怜的。我记得在佛经当中也是有，好像《毗奈耶经》里面讲的。《毗奈耶经》里面，当时佛陀去一个饿鬼世界的时候，当时有五百个饿鬼特别可怜，肚子特别特别大，喉咙很细很细的。后来佛陀作加持，让目犍连加持，自己加持。刚开始让目犍连给他们灌一些喝的东西，他们根本吞不下去。后来佛陀一加持之后，目犍连灌好像水还是什么的饮料，灌可口可乐、红牛，沃尔玛，还有什么？百事可乐，是吧。

现在好像我们不是很关注饮料，以前刚开始的时候，大家都特别关注。以前百事可乐刚开始出世的时候，我跟另外一个管家，我们一起为了学院的事情到成都去，然后他就一边喝百事可乐，一边说：“我醉了，我现在醉了，我喝百事可乐我已经醉了。”他就跟我开玩笑，我经常后来看到他的时候就想起了百事可乐。

刚才那个饿鬼，后来佛陀加持之后，他喉咙就打开了，可以喝。但是因为饿鬼当时特别特别饿，也特别口干，后来水喝得太多了，最后肚子已经裂开了，就死了。当时看起来好像很可怜的，全部都死了，死了以后，因为佛陀的加持，最后转生到天界，后来又获得人身，证果。有这样的公案。

所以有时候我们放生，因为我们念完经，我们放生的过程当中，可能有些众生，各种原因离开了世间。离开的话，虽然我们不能跟佛陀相比较，但实际上有些听到佛号的声音，获得了佛经的加持，这样之后也许它恶趣的身份已经结束了，结束之后的话，很有可能获得人身，去到其他众生当中去的。

所以我们有时候，虽然我们再大的努力，每次我们放生的时侯，比如说我们放鸟的时候，有些小鸟已经挤死了，已经特别口干而死的；有些鱼类也是，真的放的时候就死了，也有这样的。但是有没有过失的话呢？我们并不是想杀它们，想放它们，结果它自己的福报不够，它自己在中间已经死了的话，我们主人或者操作者，不应该有过失。但是我们最好放生的时候，也是用佛号给这些众生的耳边念诵，有一些甘露丸，有一些甘露水的话，最好给它们倒一点儿、喝一点，用佛经和佛像，包括《般若摄颂》，这些来加持一下。

这个可能不信因果的人，他不一定知道的，但是相信因果的人都有不同的缘起力。因缘的缘起力，在万物当中是不可缺少的。包括我们在学中医，学一些这个当中的话，我们可能外行看起来这种行为有点儿不理解，但实际上它有一种奥秘，神秘，这也是一种缘起。

我们这里刚才讲到饿鬼，饿鬼主要是见取见。那么下面讲的是边见。

【复有诸鬼，首如牛头，或食人肉，或复啖狗，头发蓬乱，残害凶险，饥渴所逼，叫唤驰走。】

“复有诸鬼，首如牛头”，也有很多饿鬼的话，牛头马面的。有一些众生，他有牛头的，他们或者是食人肉的，或者吃狗肉的，他们看起来非常的头发蓬乱、蓬头垢面等等，特别凶残、特别凶恶的。极其饥饿，“饥渴所逼”，这样的原因呢，他到处边叫边奔走。

这个就表示边见。边见都知道，一切都是有的，落于常见；一切都是没有，处于断见。这就属于边见。

戒取见、身见、边见、萨迦耶见、邪见，应该五种见。我们说是五个根本烦恼的话，无明当中分五见，五种见和五种非见。学过《俱舍论》的都知道。

【夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，饥急四向，窥看窗牖，】

还有很多的夜叉，罗刹，夜叉饿鬼，还有一些恶劣的禽兽，他们极其的饥饿，四处奔波。看窗户，“窥看窗牖”，这样的众生，很多饿鬼和这些的话，它为了寻找一些吃的，趴在窗户上看。有时候坏人、恶人、小偷，夜叉的话也是这样的。

晚上应该把窗户关好，不然的话，他在窗户边慢慢地趴着，窗户里面看一看你在干什么呀？

【如是诸难，恐畏无量。】

夜叉和饿鬼的话，都是这样的，对吧？诸如此类的，刚才这个房宅里面有无量的恐怖。

【是朽故宅，属于一人。其人近出，未久之间，于后舍宅，忽然火起，四面一时，其炎俱炽。】

这个腐朽的房屋，实际上是属于一个长者。这个人，近期出门，还没有回来之前，突然房舍发生火灾，四面的起火，最后火焰盛燃，非常的严重。

好吧，老长者的房子起火了。

今天讲到这里，对吧？OK。