妙华莲华经释

鸠摩罗什译

索达吉堪布 传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第19课

下面先念《妙法莲华经》的传承，传承还是很重要的。

（念藏文传承）

好，讲《妙法莲华经》是吧，笑什么？可以，笑一点也很好，对吧？不管怎么样心态调整很重要。如果心态没有调好的话，每个人都有大大小小的一些事情，不管什么身份的人，只要活在人间的话肯定有一些烦心的事。如果心调得很好的话，即使遇到特别重大的事情，也是可以过得去，可以活下去，至少也是能活下去。所以我一直认为，不管是你再忙、再累、再怎么样的话，心态随时都要调好。心态随时都调好的话，我们世间当中，许许多多的事情是可以迎刃而解、坦然面对、欢喜接受。所以你们笑的话就是也可以……。

那么今天接着讲，昨天前面那一节课里面就是说：我们轮回就是犹如火宅一样的，非常恐怖、充满痛苦，有生老死病的这种火就是一直燃烧着。

【如来已离，三界火宅，寂然闲居，安处林野。】

如来已经离开了三界轮回的火宅，他经过多生累劫积累资粮，断除一切的烦恼和生老死病的痛苦，他离开了三界的火，他怡然地、舒然地居住在寂静的森林当中。

当时佛陀成就，到鹿野苑转法轮的情景也是知道的。或者我们这里说，佛陀早已经离开了——像那天讲的恐怖的火宅，而且他已经达到了特别清净、没有任何灾难的这么一个寂静、解脱的，安静、快乐的这样的森林当中，这样的林野当中，所以非常的快乐。

【今此三界，皆是我有，】

佛陀说，如今这个三界实际上是他所管辖，都是他拥有的。

因为那天我们讲的老长者的话，实际上这个宅室实际上是他的。那么这个三界的火宅，实际上可以说是他所管辖，整个佛陀所调化的世界的话，整个娑婆世界。

【其中众生，悉是吾子。】

这里面的所有的众生，都是佛陀，他有责任，他想他们离苦得乐，他的孩子。可以这么讲。

佛陀把所有三界当中的众生全是一视同仁，都是当作自己的孩子一样来看待。

【而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护。】

而如今这个三界当中，我们前面讲的生老死病也好，爱别离苦也好，怨憎会苦也好，有许许多多的痛苦、业和烦恼，各种的祸患和灾难。唯一的，佛陀一人，能依靠他的无我智慧来拯救这些众生。

佛陀真正能度众生的方法，就是讲经说法，然后让这些众生接受，接受之后自己修行，最后断除一切的烦恼，获得解脱。所以佛陀，能救护者。

因此我们在三界当中，不管是遇到暂时的人生当中的一些困难也好，违缘也好，或者说整个轮回的痛苦的话，我们通过祈祷、通过对佛陀的信心可以遣除，这是很重要的。不过现在很多人，自己真正的救护者——小的时候，可能父母认为是自己的救护者；然后年长以后，好像自己的，比如说配偶，或者自己的家人。所有的这些痛苦让他来救护，一直把自己的痛苦解决的主人依赖于对方。这样的话互相都有很多的痛苦。不但是救不了你，反而互相都带来许许多多痛苦。这一点，作为修行人来讲，应该是一种很好的心态来面对，而世间人的话，可能有他们的一种方法吧。

看到最近有一个帖子，说是一个明星写的。说是她的妈妈离婚的话是非常明智的。为什么这么说？因为她妈妈以前跟她的丈夫，好像是性格，包括她的习惯不一样。她妈妈特别喜欢种花，特别喜欢跟她的一些相关的日子。但是她爸爸，她丈夫的话，好像比较邋遢，怎么说，就是那种——他们最初见面的日子也记不得，结婚日也经常不记，生日也不记，有很多这些特殊的、重要的、“具有加持”的日子都记不住，所以也经常不开心。然后她妈妈爱种花的话，可能大概是这样的，我记得不是特别清楚。然后她种花，种兰花的话，她爸爸爱抽烟，然后抽烟的烟灰经常弹到那个花里面。后来她觉得一生这样下去的话肯定没办法，后来就选择离婚，离开了，虽然他有钱、有势力、又帅等等。但后来她找的一个，看起来长相这些都是并不是特别的，但是特别随顺她。比如说她买一个桌布的话，给她配上很好的花瓶；她买一个什么颜色的裙子的话，给她买更好的一双鞋。有很多比较细心的，把她当做公主一样的，随时都是当仆人一样的。

说是也不是这个明星写的，别人写的，但不管怎么样，我没有去研究。凡是后来很多人觉得，有些人认为是一家人，作为男人，后者这样的话，最好的，这是对女人最好的。然后有些人，尤其是一些男士，就开始说他、骂他：他就像仆人一样的，好痛苦的，天天都是受她的指唤。

其实现在，我在分析的过程当中，觉得现在很多在家人，接触一段时间之后，每个人的性格、习惯、习气、爱好，包括有些价值观都是有所不同的。但是一般很多人比较计较，计较的什么呢？你为什么是今天这个日子记不住啊，你不记的话，说明不重视我啊，那这样的话，怎么过下去呢。这个人生是这么长的。所以现在很多人吵架的话，的确也是看起来也没啥真正的意义：你为什么平常都是不关心？比如说互相不在一个地方的话：那你应该早上给我打一个电话，中午给我打一个电话，下午给我一个打电话；那下午的话，吃饭前给我打个电话，吃完后打个电话，睡觉前打电话；然后早上起来的时候，第一次不打电话……等等等。

我听说很多很多在家人，各种各样的争论和痛苦，在这个当中。其实这样的话，尤其是我今天说的，我们听众也是很多都是在家人，我希望在家人的话应该重大的一些事情，比如说一些海岛、岛屿，像这类似的一些分歧，作战争是值得的。但是一些小的问题，天天这样作战不是很好的。

我不知道他们的，刚才这个明星的内容的选择方面我没有什么，我作为一个出家人没有什么权力分析的。但是总的来讲，作为在家生活，毕竟在一起的话，这是一种因缘。不应该有一种很小的，可能一个人他的习惯比较放在一些大的方面。尤其是男性的话，可能他的事业、他的工作、赚钱，他认为只要有吃有穿，没有什么大的话，天天都很细细的问题，怎么就是天天…。然后作为一些女性的话，她可能很小的事情特别特别重视。这样以后，一个是关注大的一些目标，一个是关注很细微的目标，这样目标不同的时候，人与人之间产生很多的纠葛，产生一些烦恼。这样以后，家庭不快乐，家庭不快乐，可能心态不好，心态不好修行不好，修行不好得不到成就。

我们真正的救护者本来是佛陀，但现在很多人，除了可能有些出家人生活比较自由、无忧无虑。很多人确实也没有掺入这样的网络的话，大家都是，自己修行怎么样，自己修行这样都可以。可是很多人互相都是需要依赖，依赖的过程当中应该有一颗包容心，这样以后可能生活过的很快乐，否则的话，经常讨价还价也是很痛苦的。

因此我想，我看到有些文章，看到有些，包括一些片段的时候，其实现在很多人所关注的——以前很多人关注的比如说他的一些生活，比如说衣服、生活，因为当时的生活比较艰难的。现在很多人可能在这方面特别关注的不是特别多的，应该是在人与人之间的一种价值观。这些价值观现在依靠一些电视和媒体的影响，其实电视和媒体的很多价值观的影响已经成了我们的文化，我们的文化变成了我们的习惯。我们的习惯当中有些吵架和打架不应该的，但是也没办法，因为你的生活已经变成了这样。

所以作为修行人，其他我们管也管不了，但是作为修行人，尤其是我们现在听众的话，大多数都是一些在家人。作为在家人，我的想法：该赚钱应该赚钱，该生活应该该生活，该怎么样做，这个是应该做的。但是平时应该有一种包容心，其他人如果实在是面对不了的事情，我们学佛的人应该更加坚强，有办法。虽然可能有些痛苦，但是这种痛苦，应该依靠佛法的修行方法来调整的话，过的应该很快乐的。

【虽复教诏，而不信受，于诸欲染，贪著深故】

这是刚才讲，佛陀是唯一的救护者，在三界当中唯一的。那么当时佛陀说是：我虽然教诫这些孩子一样的弟子们，但是他们不接受，没有信受。不信受的主要的原因是因为他们对欲界的贪欲，对欲界当中的“欲染”，也就是说染污心，贪著非常非常的深。这样的原因，好像怎么样教诫···。

有时候我们人执着特别特别厉害的话，好像旁边怎么讲，再甚深的话，恐怕都没办法的。比如说一个人特别爱听音乐的话，旁边有其他很好的教言，你听到一个音乐的时候，你的心自然而然吸引到这个上面的。所以我们的贪欲，其实人，尤其是我们欲界众生，在欲望当中，很多的快乐都没有了。

《正法念处经》当中也是讲了：“其人贪欲故，昼夜不得乐”。这个人因为贪欲的缘故，“昼夜不得乐”，白天晚上都是得不到快乐。如果我们离开了这种贪欲的话，可能自己过得很好的，不管怎么样，在山里也好、在城市里面也好、在人群当中也好，都很好的。

我那天看了我们有些道友，七八个人居住在一起。但有些还是过得很开心，很好的，觉得这是一种修行，这是一种享受，过得很好的。所以我们有时候是自己的自私心，自己的贪欲心，“其人贪欲故，昼夜不得乐”，因为贪欲的缘故，白天也不舒服，见到谁都是不舒服；然后晩上睡也睡不好，这样的。所以我们有些人晚上睡得很好的话，说明他的修行境界也是很不错的。对哇，不然没有修行的人，一般很多西方人都是有时候吃好多安眠药。

因为佛陀他刚开始讲这样的道理的时候，他们对三界的贪欲，刚才那些孩子的话也特别贪玩，所以父亲怎么讲也是没办法的。

【以是方便，为说三乘，令诸众生，知三界苦，开示演说、出世间道。】

所以他只好依靠一些方便方法，为这些说声闻、缘觉和佛的三乘，让这些爱贪玩的三界当中的众生，知道轮回的痛苦，三界的痛苦。然后不断地给他们讲八万四千法门。八万四千法门主要讲什么呢？出世间的道。出这个世间，不要在世间当中一直沉溺着，沉溺的话永远也是解脱不了的，这种痛苦是非常不可思议的。

所以给他们已经讲了解脱道。解脱道是我们佛教里面很重要的，希望我们在家居士修行的过程当中，也要有一种解脱的心。我在三界当中什么时候获得解脱？希望我得到解脱，这样的心。然后我们一些法师，有些辅导员，讲经说法的过程当中也要讲一些解脱法吧。不说解脱，整天都是讲一些——我们的健康，养生，怎么样减肥，怎么样漂亮，怎么样梳头发。这些的话，不用法师讲，有时候看一些广告，更多的，而且他们拍得更好的。

所以我们应该讲，应该《四百论》里面讲的吧：“能仁说何法，增上至解脱”，能仁所说的法，主要是讲解脱。“若谁不重彼，显然非智者”，谁不重视他的话，这不是智者。佛陀所说的，实际上最终还是要讲到三界轮回当中获得解脱的。如果我们谁不重视它？那么说明不是真正的智者。现在有些不讲解脱的话，自己认为是自己很有智慧的：“我现在弟子特别特别多，马来西亚也有、台湾也有一群，还有在新加坡也有。我现在弟子越来越多了，我也觉得我的法可能特别殊胜。”但解脱不讲的话，弟子再多也是，无垢光尊者在《心性休息》里面讲的一样：像昆虫般的眷属再多也无用。

所以有些人认为自己讲一些简单的人间佛教，认为很了不起，也有一种傲慢心吧，说话也好、做事情也好。其实人没有傲慢心是最好的，包括一些有钱的人也是，没有傲慢心是最好的；有智慧的人也是，没有傲慢心是最好的；长得比较好看的人也是，没有傲慢心是最好的，没有傲慢心的话更好看。有钱的人也是，没有傲慢心的话，看起来更富裕一样的，不但是外面的物质富裕，心里也更富裕。否则的话，有些有钱的人特别特别傲慢，但是这样傲慢的话，你虽然外在的财富是比较多的，但是内在的财富是不是有点点少，所以有些人会产生怀疑。

【是诸子等，若心决定，具足三明、及六神通，有得缘觉、不退菩萨。】

下面讲到是什么呢？像三界当中的这些孩子那样的话，他们应该有一个决心，决定获得。决定获得什么？具足未来、过去、现在的，了知三世的智慧，三明还有六通，以及有声闻缘觉，一直到不退转的。

因为讲到出世间的这样的法的话，那出世间的这些法，所有的弟子、所有的众生决心获得。决心获得什么呢？就是世间和出世间的声闻、缘觉和不退转菩萨的果位。

【汝舍利弗，我为众生，以此譬喻、说一佛乘，汝等若能、信受是语，一切皆当，成得佛道。】

佛陀告诉舍利弗：你这个舍利弗的话，“汝舍利弗，我为众生”，告诉舍利弗等这些众生：我是为了众生，实际上是依靠譬喻、因缘以及种种的方式，先宣说三乘，最后宣说究竟一乘。你们如果能乐意地接受的话，那将来一定会得到什么呢？佛的这种道、佛的这种智慧，将来能获得佛的智慧。

所以，怎么讲？我们如果按照佛陀的要求去做，或者说按照《妙法莲华经》里面所讲到的这样的方便方法来做的话，暂时获得人天的利乐，最终获得佛的一切智智的果位。如果我们没有按照佛陀所讲的那样去做，这两者都是得不到的。我们经常说是利乐吧，《中观宝鬘论》当中也是主要讲增上生和决定胜，也就是说暂时的人天的利益，究竟获得了一切智智的快乐。

这一点也是，应该是在《大庄严论经》，不是佛陀吧，是马鸣菩萨。他在《庄严论经》当中也是说过，“若舍佛所教”，如果舍弃了佛所说的话，“失于人天利，以及大涅槃，无上第一乐”，如果我们舍弃了佛陀所讲到的这些教言，那这个人一定会失去什么呢？人天的利益和“一切大涅槃”，出世间的无上的、甚深的、第一的快乐，大乐。

我们经常在经论当中，“利乐有情”。“利乐有情”的话，让这些有情暂时获得利益，究竟获得快乐。所以利和乐应该在《大庄严论经》里面，是分开讲的：利指的是人天的快乐；乐的话，究竟的佛的智慧的大乐。

所以我们在这里也在说，佛告诉舍利弗，让众生获得了这样的信解的话，最终也会成佛。

【是乘微妙、清净第一，于诸世间、为无有上，】

那么宣说这样成佛的这个乘，实际上是微妙的、清净的，也是第一的。对于世间来讲，应该说它是无上的。

整个三千世界当中，我们宣说大乘的微妙乘的话，应该说是非常清净的，所有的内容当中，它是清净的，它是无上的，在世间来讲是无与伦比的。

【佛所悦可，一切众生、所应称赞、供养礼拜。】

所有的佛陀也是特别的欢悦、高兴的，一切众生也值得赞叹的。所以这样的乘的话，应该值得供养和礼拜。

以大乘《妙法莲华经》为主的所有宣说大乘妙理这种佛法，我们应该随时随地都是顶戴、供养、转绕。我们经常也说《妙法莲华经》和有些经典，我们到哪里去的话，随身带着。作为修行人的话，随身带着一些经典、论典，这个也是很重要。为什么它是这样呢？它的确是有不可思议的功德力。

所以我们对大乘佛法，如果能讲说也好，能思维也好，或者说能受持也好，或者说我们能背诵也好，这些都是在人生当中是非常非常有利的，非常有意义的。

《思益梵天请问经》当中也是说过：“无量无数劫，说大乘功德，及乘此乘者，……”，说是乘的话，后面好像讲的是“不可得穷尽”，就是说无量无数劫当中，如果说大乘也好，或者是乘此乘者，乘着大乘的人的，这个功德的话，不可思议，也就是说是不可穷尽的。我们无量无数劫当中，如果宣说、学习大乘佛法的功德、演说大乘佛法的功德也好，或者说是已经发了菩提心的已经乘着大乘的，骑着这个车的。我们那天说是骑着羊车、牛车，什么马车，是吧？不是马车，马车没有是吧？羊车、牛车、鹿车是吧？再加上一个马车，还有人车，知道吧？古代的时候就是有人车。那么这个功德非常大的。

所以我们也希望学习大乘佛法，当然学习大乘佛法确实是也不可思议的一种因缘，才有这个机会的。有了这个以后，终身当中不要退转，不要你因为生活当中遇到什么事情，轻易的舍弃大乘佛法，舍弃大乘的法本。这样的话真的是——这种人我一直觉得是非常非常的愚昧、无知。刚才说是“若谁不重彼，显然非智者”，圣天论师也是这样的。谁不重视这种法的话，这显然是愚者。

那这样的话，有些人可能——原来我遇到过一个加拿大的人，他人倒是中国的，后来移民到加拿大。他说好几年前吧，我在正在做《智海浪花》的那个时候，说是：“你们在某些经典里面说是，除了大乘佛法以外好像其他都不是智者的”，这种说法他有点不认可。我说：不管是讲什么法，每个法都有自己的特点。比如说我们密宗当中讲《时轮金刚》时候，说是不学《时轮金刚》的人，没有获得很好的成就；讲《密集金刚》的时候也有这样的说法。讲《普作续》和无上大圆满的时候也有这样的；讲中观和唯识的时候也会讲。

所以每个众生的根基不同，对有些根基来讲的话，的确是没有这个法，对他来讲是没办法的。因此我们学习大乘，当然会讲大乘的功德。讲《妙法莲华经》，也会讲《妙法莲华经》的功德。其他的有些不乐意、不快乐，这样的话也没办法。的确是这个法有这个功德。

【无量亿千、诸力解脱，禅定智慧，及佛余法。】

下面说无量亿千的所有的功德，包括佛的十力、八解脱、四禅定，以及种种的智慧，禅定、五智；还有佛的其余的，包括十八不共法等等这些功德。那么这些功德的话，都是依靠大乘才能就是得到的。

【得如是乘。令诸子等，日夜劫数、常得游戏，与诸菩萨、及声闻众，乘此宝乘，直至道场。】

依靠大乘让我们这些弟子，可以在日日夜夜当中，年年岁岁当中，或者说多生累劫当中，可以长期地游戏、长期地享用、长期地跟诸佛菩萨和声闻缘觉，全部一起可以乘这样的宝车，一直到菩提道场之间。

所以我们在座的人，现在已经乘上了大乘的妙车，大家都坐在大乘的宝马车里面，所以应该乐意地，跟那么多的诸佛菩萨和那么多的。佛都可能没有吧，佛自己已经是到者吧。

所有的菩萨和声闻、缘觉，所有的我们发了大乘菩提心的话，都昼夜六时在法喜充满、欢喜充满当中。这样的话，我们自己一方面应该是值得很开心，对吧？虽然轮回很苦，我们生长在这样的一个末法时代当中、浊世当中。但是在这个时候，刚好，非常的巧合也好。我们不能说巧合，前面会讲很多因缘，所以前世的特别殊胜的因缘汇集的话，我们今生当中遇到大乘佛法。所以我们现在没有任何理由，就很好地去修行，很好的去修行。所以修行的时候，希望大家在四种威仪当中，经常要么祈祷佛陀，要么念诵。

以前上师如意宝在世的时候就经常讲，我们一方面观胜义谛的一些法，比如说中观、密法的一些甚深境界。但另一方面，让我们念诵、磕头，做一些世俗的善根。这样的话，如果一个地方如果没有做好，比如说我们胜义谛的禅修和智慧没有修好的话，世俗谛的善根没有放弃，这两者的话非常保险。

因此一定要让我们，在精进修行的同时，平时念诵这些也不要忘，这一点也很重要。希望我们很多的道友，大家在日常生活当中都观佛，或者是一些修行。尤其是我觉得祈祷佛陀、上师、本尊是非常的重要。《华严经》当中也说过：“身四威仪中，观佛深功德，”意思是身体在四种威仪当中，“身四威仪中，观佛深功德”，观佛陀的甚深的功德，“观佛深功德”。然后“昼夜常不断，是彼妙净业”。

没有什么看的，我有时候是背的。所以不要把所有的希望都是放在外在上，对吧。

所以我刚才就是讲的“身四威仪中”，“观佛深功德”，身体处在四种威仪当中的时候，行住坐卧的四种威仪当中，应该观佛的甚深的功德，“观佛深功德”。那么观佛深功德是什么样的时候观的呢？“昼夜常不断”，日夜常不断；“是彼妙净业”，这个实际上是最妙、最清净的业。

我们每天应该造比较清净、比较微妙的业，很重要的。哪怕是早上起来的时候，祈祷释迦牟尼佛、阿弥陀佛，晚上睡觉的时候也是祈祷。这种的确是非常非常的重要。所以我们观清净的业，作这样的善业。

这个是我们刚才讲，这个知道吧。我们这个乘，实际上大乘的话，里面有很多很多的宝藏。这个宝藏看我们愿不愿意开发，我们愿不愿意接受，这个很重要的。

哎呦，这些人一节课都听不完，中间跑了好多人。新来的这些人，以后就要不要？这些新来的人都不让进了。不然的话，他们一个小时都坐不住，好可怜呐。一个小时都坐不住，坐一会儿、坐一会儿就又走了。以后要进这个课堂的话应该签字，中间不能随便…,门口上一些，对吧?至少也是要听一个小时，否则的话，不让进来，没什么看的，对吧。

本来不想说，今天也是，一些旅游的人的话，怎么讲，他们就见一见什么上师，加持一下，然后就听不懂，也不想听。现在很多众生的话就有一种，修行根本不用说，听一节课都不行，对吧？所以以后如果起来一个的话，我要让他说为什么要离开，下一堂课看看啊。

新来的和常住的居士有什么差别呢？……中间一这样来来去去的话，我的思维就断了，现在接不上了，中间断电。你们可能还有一些人想去的，想去的话，现在走了吧，我就停一下。实在坐不住的那些……，有没有?还可能有二十多分钟，有多少，可能还有一些。那我还讲下去，注意哦。

【以是因缘，十方谛求，更无余乘，除佛方便。】

因为这个因缘，如果我们向十方世界当中祈求，除了殊胜的、微妙的大乘佛法以外？没有更殊胜的。除非是佛所说的一些方便法，这个就不包括。

其他的，我们上面已经讲了，大乘法是特别的，你想什么就在那里能得到的。所以我刚才也讲了，我们对大乘佛法的四种威仪当中，观佛的功德，念佛或者念一些咒语。我们以前上师如意宝要求至少也是本尊心咒一亿一个人，一辈子应该能完成，经常这样讲的。所以我们每个人应该尽量地能行持一些这样的法，这个很重要。

以这个原因的话，十方当中我们去希求也是，再没有比大乘佛法更殊胜的了。

【告舍利弗，汝诸人等，皆是吾子，我则是父。】

当时佛告舍利弗：你们这些人是我的弟子，我相当于是你们的父亲一样，在三界轮回当中。

【汝等累劫、众苦所烧，我皆济拔，令出三界。】

你们在多生累劫当中，在无数的劫当中，在轮回当中，各种的痛苦已经煎熬着，已经燃烧着你们了。我现在也想办法，把你们从三界轮回当中获得解脱，想办法获解脱。

《守护国界经》当中也是讲过：说佛以慈悲心来宣说佛法，让众生领悟，众生通过闻法而得解脱，“闻法得解脱”，里面专门有一句话。我们其他的，有些办法也没有。有些法师去弘法利生，弘法的话，怎么样呢？光发个甘露丸、解脱丸。有些出去弘法的时候，背一大堆甘露丸。其实这个甘露丸给他们吃也可以，但是里边没有糖的话，他们也不一定喜欢。所以还是讲佛法，“闻法得解脱”这句话，《守护国界主陀罗尼经》里面讲这个，佛陀以慈悲心让众生醒悟，主要是闻法得解脱。

你看佛陀当时也是，通过身体的变化、神通而让众生得到解脱的很少的。那么后来，不管印度、藏地、汉地，在哪里的话，高僧大德们度众生唯一的方法就是通过讲经说法。我们现在世间当中，也是让很多的人类从迷茫当中醒悟过来的话，也是依靠教育。如果没有教育的话，我们整个人类，                                                  可以说是跟动物没有什么差别的。那同样的，我们如果更深地，佛陀的这种智慧的教育没有的话，我们人类也是跟动物一样的，一般的人世间以外，超不出三界。所以闻法，听佛法很重要的。我们有些法师的话，对讲经说法很有意乐的，不管怎么样，我也听说有些辅导员，我也现在学院里面有一些辅导员，有一些助理法师，让他们在讲。旁边也是通过打听，通过不同途径，高层的、中层的、基层的这些人了解，这些人对闻法有没有意乐？讲法有没有意乐？有些说是：“哇，这个法师，不管怎么样，找到弟子、不找到弟子、甚至可能找不到弟子，他很有可能在空屋子里面会讲经说法的。”所以有些是闻法还是很有意乐，讲法很有意乐的。但有些，虽然讲得比较好，但是一会儿生病了，一会儿心病来了，一会儿这个那个，有很多事情耽误。所以有时候对说法方面不一定有很大的兴趣。这也是跟我们前世可能有点关系。

但是希望还是知道，通过佛法来度化众生是很重要的。不然我们有些都不知道怎么样，依靠什么才能得到解脱的。这一点大家要值得分析。

【我虽先说、汝等灭度，但尽生死，而实不灭，今所应作，唯佛智慧。】

佛陀说我虽然给你们说了，声闻乘的灭度、涅槃的这个法，但是这仅仅是一个你们的灭尽定，离开一个生死而已，处于一种断灭或者说灭尽定，实际上它不是真正的涅槃。那么我今天给你们作了唯一的佛陀的这种智慧。

【若有菩萨，于是众中，能一心听、诸佛实法，诸佛世尊、虽以方便，所化众生，皆是菩萨。】

这样的话，如果在这样的群体当中，有一些菩萨能一心一意地听受的话，这是真正的佛陀的究竟，也是诸佛世尊依靠方便方法来暂时给众生宣讲了三乘法，最后的话，所化众生全是菩萨。

佛陀最后培养的不是声闻、不是缘觉、也不是我们一般的凡夫人。最终的话，了义经典的最终目的，前面也是提过了很多次吧，就是佛陀转法轮的目的是什么呢？让我们发菩提心，最后真正变成大乘菩萨。如果我们这里大家都发菩提心的话，说明成为佛陀真正的所化者，《妙法莲华经》的所化众生。

如果有些人以前学大乘佛法，后来慢慢慢慢学小乘或者说进入。我前一段时间不是讲了嘛，有些都是刚开始进入密乘，从上面下来的，而且也不需要灌顶、直指。现在国外的很多喜欢直指本性，国外的很多人也不喜欢灌顶，更不要说是加行。我遇到一个仁波切，他说：“我现在唯一的方法，仁波切啊，我现在唯一的方法给他们直指本性，他们认识心性以后才开始修加行”。因为他们还是很喜欢讲一些中观的有些包括大圆满本来清净的一些法。所以刚开始给他：“噢，你磕十万个头。”这样的话他们根本不愿意听的。所以那些仁波切的话，刚开始给他讲：心不来不去的，心安住光明、空性的话，很多老外特别喜欢。他就一直这样坐着，他稍微有一点觉受、有一点感觉的时候然后再给他们讲。我给他们说是：“那你认识本性完了，也不用修加行了，干嘛”。

所以所化众生也是菩萨。

【若人小智，深著爱欲，为此等故、说于苦谛。】

有些人智慧比较微小，对世间非常贪著，这种可以称为苦谛。

什么叫苦谛？也就是说对世间特别贪著，有各种的这种痛苦，就包括行苦、变苦等折磨着。

【众生心喜，得未曾有，佛说苦谛，真实无异。】

这些众生如果得到了佛说的苦谛的法门，心里面就前所未有的一些欢喜心。因为佛说的四谛的这种法轮，实际上“真实无异”，跟真正的真理没有任何的异体。

有一个佛经里面讲：“月可令热日可令冷”，月亮可以变成热的，就是什么？太阳可以变冷的。“佛说四谛不可令异”，佛说的四谛法不可能变成异体。好像那个经的题目很短的，它是一种假设句，月亮很有可能变成热的东西，“月可令热”。太阳变成冷的，月亮变成热的，这是假设句吧。但是“佛说四谛不可令异”，佛说四谛，不可能变成其他的异体。意思就是说，比如说苦谛就是苦谛，佛说这是苦的，那么苦不可能变成乐，苦不可能变成灭。集谛就是集谛，业和烦恼的因，它不可能变成灭谛。道谛和灭谛也是一样的，互相都是，道就是道。真正在实相当中，真理当中的话，我们人生的苦就是苦，那么苦断了以后，会安乐的。这个四谛也是这样讲的。

【若有众生，不知苦本，深著苦因，不能暂舍，为是等故、方便说道。诸苦所因，贪欲为本，】

这是讲的苦谛。如果有一些众生不知道苦的本体，还深深地耽著一些苦因，暂时也是时时刻刻不能舍弃的话，以这个缘故，佛陀说方便，说诸苦的因，实际上是贪欲为本。

“众生欲除苦，反行痛苦因”，我们《入行论》当中也讲的嘛。众生虽然很想除苦，但是实际上反而耽著苦因，一直追求苦因。没办法，像仇敌一样的，毁坏了自己的快乐。

这一段叫集谛。

【若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦，名第三谛。】

然后如果灭了贪欲的话，那么所有的痛苦无所依止，这样的灭尽这种苦，名为第三谛，也叫做是灭谛。

【为灭谛故，修行于道，离诸苦缚，名得解脱。】

为了实现或者是出现灭谛，我们需要修行道。修行道，实际上是道谛。通过修道，远离一切苦的束缚，并且获得真实的解脱。

这种解脱的话，通过我们修行，通过梵净行也是可以得到的。应该《大庄严经》吧，《大庄严经》里面讲：“我生已尽，梵行已立”，好像汉地也经常念吧，“所作已办，不受后有”。就是说我们这一生的话，通过修行都已经了完了，主要是依靠梵净行来的。我该办的大事已经做完了，所以以后没有后顾之忧，不会转到三界轮回当中。好像在汉地也比较流行的，不知道哪里面讲的。意思我们这辈子舍弃天灵盖，《前行》里面讲的，这辈子我们通过修行，最好断除世间的贪欲的根本，或者说束缚的根本。

这也是很重要，尤其是我们这里有些出家人，应该尽量地断除我们轮回当中的根本。虽然你现在选择了这个路，的确是——也许你现在很快乐的，在即生当中，再不要进入火坑，否则的话更是可怕的。因此大家也应该守持清净的戒律，依靠今生这样清净的戒律和出离心，轮回已经了断，一生当中该办的、该作的大事，对你来讲应该已经作了。即使你没有很高的一些闻思修行的智慧，但是你自己变成一个如理如法的、表里如一的，这么一个修行人的话，人生是有意义的。所以解脱实际上也很重要的。

【是人于何，而得解脱，但离虚妄，名为解脱，其实未得，一切解脱。】

佛陀说：如果这些人认为什么是解脱的话，实际上是远离一切虚妄和执著，这就是真正的解脱，这是一般小乘这样认为的。但实际上这并不算是真正的解脱。

因为你远离一个执著，远离一个虚妄的话，还不算真实的解脱。

【佛说是人、未实灭度，斯人未得，无上道故，我意不欲、令至灭度。】

佛说这样的人，实际上还不是真正的灭度。真正的灭度，实际上是得到了无上道，大乘的无我的智慧才是真正的解脱道。佛陀说：我不愿意让这些，暂时停留在这样的一种解脱当中。

【我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。】

因为佛陀说：我是三界当中的法王，于这些众生，在真正的法自在上面获得了安乐。所以佛陀显示于世的主要原因，实际上也是这个。

佛陀为什么在世间当中出现呢？主要是利益这些众生，宣说不可思议的法。他这里说“我为法王”，佛陀称为法王的，还有我们世间当中也是真正有一些德高望重的法获得自在的人，也可以称为法王。

不然的话现在这个也是法王，那个也是法王，国王太多了也不是很好的。“无量无边世，说不思议法”，佛陀在《大宝积经》里面说：无量无边的世当中，说不可思议的法。“不断三宝种”，不断绝三宝的众生的话，“当成于法王”，那么什么是法王的话，实际上他就是真正的法王，佛陀也可以叫法王。

法王的这个名称在《大宝积经》里面是有的，大家也应该知道。有些人说是“啊，法王是不能说的，一个国家的什么，以前大宝法王可以叫法王，其他人不能叫法王。”也不一定的，因为如果无量无边的世当中，说不可思议的法，没有断三宝的种性的话，佛陀也是说，这个也可以称之为是法王。

那么我们当中有些人自己想当法王的话，也可以。如果具足这三个条件是可以的：第一个是无量无边的世当中；第二个，就是应该两个都一起吧——无量无边世当中，你说过不可思议的法，大乘佛法；还有不断三宝的种性，这样的人可以“当成于法王。” 

【汝舍利弗，我此法印，为欲利益，世间故说，在所游方，勿妄宣传。】

佛告诉舍利弗：我现在的整个大乘的法印，是为了利益世间的众生而宣说的，那么你在不同的地方“勿妄宣传”。

“勿妄宣传”，这个字有一些不同的解释方法，希望要注意一下。按照汉传佛教的译本当中，包括《添品妙法莲华经》，《法华文句》，这些里面都说是：佛陀告诉舍利弗，我说的这些法是利益众生而说的，在其他各种各样的地方，不要随便宣传。这个也跟密法一样的。

《法华文句》里面说：“恶者强说令其堕苦”，对恶人，强迫给他说的话，他会堕落的。有些恶人的话，给他不要强迫地说，不然他就接受不了，会堕落的。他们的意思说是在大众群体当中不要随便宣说，好像有这个意思。但是藏文当中是这样的意思，所以我觉得藏文的内容跟下面的整个比较顺，跟下面解释起来比较顺。

当然这样解说的话，我们明天的一堂课当中，还要会讲到很多诽谤《法华经》，误解《法华经》的这些人是怎么堕地狱的，这些讲了很多的。所以如果给非法器讲甚深的法要，有些人是害怕的。比如说“般若之威德，能动二种人”，一种是智者欢喜，一种是愚者会恐惧，《大智度论》里面讲的一样的。《四百论》里面也是说：无我的道理不要随意地宣说，不然的话，有一种人他趋向于恶趣；有一种人趋向于涅槃。这样说的一样的。

所以我们讲，另一种也是可以的，汉地解释的方法。汉地可能基本上是很多都是这样解释的，但是藏文当中是怎么讲的？藏文当中说：舍利弗，我所讲的这个法音，为了利益众生，我对世间人们宣说的，那么你在不同的地方希望宣讲——他这个“勿妄宣讲”的话，我想是不是妄是那个忘记的忘，不要忘宣说。在因缘具足的地方希望你多宣讲，好像藏文当中有这样的。如果这样解释怎么会下面好解释呢，佛告诉舍利弗：你就是在不同的地方好好地给他们讲，如果有听的话，中间上课当中不站起来走的话，开始给他讲。

【若有闻者，随喜顶受，】

如果有些听法者随喜、顶戴。

听的过程当中：啊，这个《妙法莲华经》很好，把这个法本顶受。你看这个佛经的顶受，我们很多佛教里面也是有，藏传佛教当中也是有。你得到以后的话：“噢，喇嘛钦，噢”，这样在自己顶上，这是很恭敬的一种态度吧，顶受。“随喜”听到以后随喜。

【当知是人、阿鞞跋致。】

那么这个人是“阿惟越致”。

阿惟越致是不退转菩萨的意思。意思就是这个人将来应该在轮回当中不会退转。有些说是授记，授记的话我也可以授记，你把《妙法莲华经》随喜顶戴的话，你就变成阿惟越致。阿惟越致是《阿弥陀经》里面有另外一个名词，就是不退转者。所以说你们有些非要授记的话，把《妙法莲华经》放在头上，我说你就是不退转菩萨。

【若有信受，此经法者，是人已曾，见过去佛，恭敬供养，亦闻是法。】

“若有信受”，如果有些人真正对《妙法莲华经》有信心，那么这个人已经见过过去的佛，并且对他们恭敬和供养。正因为原因才听到这个法。

所以我们今天在座的人真的——我是深信不疑的，大家都是，一个是我们一起闻法，也是有这样的因缘；一个我们能听到《妙法莲华经》，实际上在过去的世间当中也是依止过、供养过佛陀。

我们讲《七宝藏》的时候也是讲：密法，以前得到过佛菩萨的这种，比如说普贤如来的加持和护佑以后，今生当中遇到。那《妙法莲华经》也是这样的，你看舍利弗也好，佛陀也好，还有其他的善知识，如果宣讲以后，对法有信心，自己能接受的话，说明他见过过去的佛。这是如来的金刚语。

【若人有能，信汝所说，则为见我，亦见于汝、】

如果有些人能“信汝所说”，他不是告诉舍利弗，让舍利弗你去讲嘛，在各个地方随意去讲。讲的过程当中讲了，一个是接受的话，不退转果；一个是听到这个法，说明他以前见过佛陀的。然后你讲的过程当中，如果有人相信，“信汝所说”你在讲的过程当中，相信舍利弗的语言，我们讲的过程当中，相信我们说的这个语言的话，那么则说明——佛陀说是这个人见过我，他已经见了我释迦牟尼佛，没有什么差别，已经见了我，也见了你舍利弗。

所以我刚才为什么说顺呢？如果刚才前面让舍利弗说，说的过程当中遇到这些的时候，作一系列的这些授记的话，按照藏文的译本比较好解释。我看到汉文的很多译本有点，他们解释得有点，到这里，下面就有点不顺。因为他说是：又见到了你，又见到了我的话，好像舍利弗，让他不要讲；让他不要讲的话，后面说是又见到了你，有点……，所以藏文的有些译本的话比较有特点。我本来想是按照藏文的顺序来讲，但是你们很多不让讲，也没办法，也没办法。

【及比丘僧、并诸菩萨。】

如果别人对你有信心的话，说明己经见到我，已经说明见到你，而且也说明见到了释迦牟尼佛的比丘众和菩萨众。

我们见到了《妙法莲华经》，我们相信。相不相信是你们自己看，如果真的已经相信的话，我们见到舍利弗，见到释迦牟尼佛，和当时的比丘、菩萨众，非常有缘的。大家也应该很值得欢喜。

【斯法华经，为深智说，浅识闻之，迷惑不解，】

这个《妙法莲华经》，只有甚深智慧的人面前可以宣说的，那么一些浅慧者，智慧比较浅的，不渊博的，孤陋寡闻的，这些人的话，迷惑不解的。

就像《定解宝灯论》里面讲的，狮子的乳汁只有金器里面能保留的；如果它在一些普通的铁器、瓦器里面，那马上就爆裂了，没办法的。所以这样的法也是有法器的，有智慧的人他能接受，前世有因缘的人：“噢，《妙法莲华经》真的很殊胜的，很欢喜的”，自然而然信心就来了。如果我们前世没有因缘的话，可能生邪见、生怀疑，特别痛苦：“什么时候下课？现在还不下课？已经九点二十一分了，还不下课，我要走了。”这说明以前跟《法华经》因缘不深。因缘深的话，哇！还要再讲一点多好！

但是今天时间到了，没办法。