妙华莲华经释

鸠摩罗什译

索达吉堪布 传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

妙法莲华经第21课

（师念藏文传承）

十五分钟啊！下面讲《妙法莲华经》是吧，不要打瞌睡啊，打瞌睡的话传承都得不到，不要说听到这个……。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

下面我们讲《妙法莲华经法》。《妙法莲华经法》当中前面第一品、第二品，第三品讲的是譬喻品，第四品信解品。信解品像以前汉地的一些，窥基大师他们有些人认为，这个信解品跟释迦牟尼佛所转的法轮当中的第三转法轮密意相结合，也有一些智者这样来解释的。

信解品主要是讲对大乘的信解方面的。所谓的信解就是信心，大家都知道。对大乘法有信心，而且这种信心完全是无碍解、通达的。一般的迷信，简单的信心不叫信解。

这个我们先应该跟大家讲一下，《法华经》，如果我们修行它，功德很大。这里讲两个故事，一个故事也是出自于《法华传记》里面的。《法华传记》里面有这样一个故事，在梁武帝那个时候，当时他要求整个全国各个省和州里面的领导，要求每个地方所有的人都要抄《法华经》，并且这个工作布置完了以后专门有人来排查。这个时候有一个老妇女，她的名字叫神母，圣母玛利亚的圣母。然后她有点邪见，《妙法莲华经》特别不愿意抄。她自己想：“那我这一个月当中在别的地方躲着，‘运动’过了以后再出来。”然后，她就躲在一个庙里面过了一个月。过了一个月，觉得肯定这个事情已经完了，然后出来的时候，她在路上看到一些这个士兵“警察”，这个时候她特别害怕、拼命地跑，认为是来追她，她很害怕！后来她路上没有注意，就摔倒了，摔倒之后好像昏过去了。最后到了中阴阎罗法王那里，阎罗法王就开始呵斥她，但是说：“你寿命还没有尽，你还是回去！”。她自己也承认以前对《法华经》不恭敬，阎罗法王也说，你对这样的经不恭敬而导致你差点不是死了！她自己也特别的后悔。她回到人间之后，她就拼命地抄了两部《法华经》。原来是不想抄，后来她就真的做了，并且出家为尼，有这样的故事。

所以我们对《法华经》的法本，包括抄写也好、印法本也好，很多人都是比较重视，这个是很有意义！当然有些人故意为了自己出名，烧《法华经》。现在最近也有一些人，这些人可能外道，不是佛教徒。

这是一个，还有一个。

有这样的一个公案，好像不是《法华传记》里面，另外一个《法华经》的一些功德当中。有一个人她原来是个出家人，后来她还俗了，一个女众。还俗以后，生活特别特别贫穷，后来她生个孩子衣服都没有。她以前出家的时候把《法华经》抄在一些白布上，然后把那个白布拿来给孩子做衣服。过了一段时间以后，孩子的母亲身上就生各种疮，并且有很多白虫吃她的身体，非常非常的痛苦，后来她在哀嚎当中已经死去了。死去的时候，在空中发出一个声音说“坏经为衣，得此华报，果在地狱”意思是毁坏这个经典，为衣；“得此华报”得这种暂时的果报，“果在地狱”真正的果在地狱当中。

所以我们对《法华经》的法本也好，对《法华经》包括包它的布、抄《法华经》的纸，这些应该要恭敬供养。有生之年当中大家应该这样，否则的话，也许不一定能毁坏别人，比如说有些人故意烧《法华经》、有些人诽谤、有些人甚至以各种语言来攻击的话，也许在即生当中明显地自己也会有感受的，这一点大家也应该注意。

一个是功德方面的，一个是不恭敬、过失方面的，讲这两个公案。

【信解品第四】

下面接着讲，我们今天讲第四品，也说是信解品。这个信解品讲的时候刚开始说：

【尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所、闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发稀有心，欢喜踊跃，】

“慧命须菩提”，也就是解空第一的须菩提。他这里的这个须菩提，对，应该可以这么讲。还有摩诃迦旃延尊者，我们经常说嘎达雅那，还有摩诃迦叶尊者、摩诃目犍连尊者，这是当时在声闻团体当中非常年老的长者。那么他们从佛那里闻所未闻的前面非常稀有的，释迦牟尼佛当时亲自授记舍利弗获得阿耨多罗三藐三菩提的授记。当时他们亲自在佛的法华现场当中听到这个授记的时候，大家整个法会当中非常欢喜、稀有。而且他们也并不是，因为这几个尊者他们都没有得授记，但是他们很随喜、很欢喜。

不像我们有些人，在同一个场合当中得分高了，别人得奖的时候，一大堆不高兴、起嫉妒心、伤心：怎么别人得到我没有得到。并没有这样的，你看这些阿罗汉还是跟其他有点不同，他们非常的欢喜，觉得也是非常稀有，以前都是没有这样的事。

【即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰尊颜、】

他们欢喜踊跃以后，从坐垫站起，整理各自的衣服，然后偏袒右肩、右膝著地，一心向佛合掌，并且身体恭敬地鞠躬，一直非常欢喜的姿态看着世尊的面容。

他们这里说是，对，这些长者，他们都是，当然这些长者也是这样的阿罗汉的话，他们也是整理衣服。

我也在这里想说一下，我们有些出家人，希望衣服应该经常，你如果是出家的话，应该出家的衣服随时都是要整理好，尤其是出门的时候、进城的时候，或者说僧众里面的话，有些人随时都僧衣穿得非常整齐、文雅，看起来也是很如法的。有些人的话好像疯疯癫癫的，济公和尚的妹妹和济公和尚的哥哥出来了一样的，有点颠颠倒倒的、看起来也是，有时候看起来也是特别不庄严的。

希望不管在任何场合当中，一般汉传佛教很多出家人的行为很寂静的，但是跟南传佛教相比，的确我感觉南传佛教的很多出家人的威仪是更加清净的。比较而言，我们藏传佛教的有些出家人，有些还是可以，有些的话，就有点看起来的时候比较......这个怎么讲呢！那天我们说，最近喇荣饭店这边不是有个咖啡店嘛，我说要求管家不要让他们来，不然看起来有些喇嘛的行为不是很舒服的，也没有什么很严重的、犯什么的，但是整个走路也好、说话也好，很多行为不像一个很寂静的出家人。有时候也可以看得出来吧，不一定百分之百准确，但大概也可以推测，出家人方面，出家人的威仪也很重要的！

作为在家人也是一样的，作为佛教徒希望，我们有些佛教徒特别陋，穿衣服也好、也不洗脸、也不洗头发，穿的衣服也是特别脏。尤其是藏地呆着的有些居士，看了都是特别——接近的时候，好像还没有来，都是有个臭味。有些人，不是所有的。有一些是根本在藏地也许条件比较差的，但现在不管在哪一个寺院里面都不是那样的，应该搞好卫生的话，有些是比藏地老乡还差的，藏地老乡的话他本身卫生观念比较差一点。

但是我希望有些学藏传佛教的居士，你到藏地去、你学藏传佛教，不要没有成就，装着成就者，这样的话不是很好的，尤其是衣服的一些整理、庄严。我们看到一个场合当中，别人的衣服、别人的气质，可以看得出这里的品味。所以有时候，没有素质的这些人吵吵闹闹的，到哪里都是大声说话，有些场合当中，有些一看都是不是很有素质的一个场合。所以作为出家人，出家人有出家人的威仪。作为在家居士的话，在家居士也有威仪。到了一些西方国家的时候，有非常明显的感觉，很多地方是我们的整个综合素质，的确还待有提高。

所以有时候，我们这里说是像阿罗汉的话也要整理衣服，更何况说我们凡夫人，经常自己在各方面应该要学会用正知正念来观察自己的身心。自己说的话怎么样的，说话也是在不同场合当中应该是比较文雅的。

好像走路的时候，那天看两个出家人在那儿走路，也是我们这边的。我问了：你们是哪个班的？虽然他们没有做什么大的不如法的事情，但是还是行为上是，不是很如法的，包括走路，可能没有学过戒律。因此我们要求出家人最好还是要学戒律，威仪上你应该要懂得出家人有什么样的行为，这个也重要，作为居士也是一样的！

这里，阿罗汉都是需要整理衣服的话，我们其他人更不用说了。

【而白佛言：‘我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。】

当时这些阿罗汉，四大阿罗汉，代表一些声闻在佛面前陈白，这样说的：我等这些阿罗汉已经居住在僧众之首。他们是长老。还有谈年龄的话也是年老体迈，已经很高龄了，还有自己认为已经获得了涅槃。所以现在度众生，这些的话“无所堪任”，其他没有的，也没有求大乘所讲到的阿耨多罗三藐三菩提。

他们在佛陀面前很真实地讲了，我们在这边听法已经很长时间了，而且算是我们是长老。我们现在这里有些大法师：我们已经是大法师了，现在已经年老了、身体也不太好了，现在我们就不求什么度众生啦、出去讲法、带班啦、讲五部大论啦，这些都是没办法的！现在我们还是去附近的马尔康、康定呐，在那边修行修行就好了！这样也不是很好的，对吧？长老的话也应该要，他们最后还是自己也认识到自己怎么样的。

【世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法、游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。】

世尊往昔一直说法，一直到现在，说了这么多年的法。我们也一直听着世尊说法、讲课。因为时间太长了，现在我们在世尊面前听法有点——身体也疲厌、心也有点劳累，而且我们只是单单地观想一些我们小乘当中讲到的本体空性、自性无相、果无愿，无作无相，也就是说三解脱法门，而对大乘的菩萨的游戏神通，还有清净国土、成熟众生、成就众生，这些心都没有什么欢悦，没有什么欢喜心！

他们就直接地讲了，因为我们在佛面前已经很长时间听法，这样一来，我们就一味耽著小乘的果位，没有度众生和菩提方面的欲乐。

【所以者何。世尊令我等出于三界，得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提、不生一念好乐之心。】

这是为什么？主要原因也不怪我们，世尊让我们出离三界，获得涅槃。您刚开始讲四谛法门的时候，跟我们都已经讲三界犹如火宅，要出离三界，一定要获得阿罗汉和涅槃的果位。所以，我们现在年龄都已经高了，佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提的话，我们“不生一念好乐之心”。

他们说：我们可能发菩提心、一念的善心，度众生，这些都是没有这个想法。

可能我们有些道友也有这样：噢，现在听了那么多，十年二十年，现在都算是可以的！我度啥子众生哦！我还是自己好好地修行修行，这样可以了。其实这样也不太好。我们大乘佛法听了那么长时间，越有这样的话，我们还是要有一种度众生的心，而且不仅仅是度众生，除了讲经说法以外什么都不干。

我们有些法师也是，我好像每天这几个法师作为这个例子一样的。但实际上他们是代表，法师的话，广义上所有的男众、女众都是法师，所以你们不要认为几个堪布堪姆，哦，天天堪布批评我们！不是这个意思。我们有些法师的话，觉得只讲经说法是可以的，其他什么事情都不想参与，这也不一定是很好的。你以后真的有弘法利生的机会的时候，什么都不会。有时候，可能一边培养讲经说法，一边的话也会懂得基本的人的一些交往。

所以我都有时候自己在想，那天有些人说我累不累，我说：不累！他说：为什么？您现在学校、做慈善还要在这边讲课，还要建经堂。我说这些事情，哪怕是我跟世间的唯物论的一些领导开会的话，我觉得这是一个修行。如果是修行的话，是善法！善法的话，我们很多人是愿意做的。所以表面上看，我今天去跟孩子们讲课，我今天跟建筑工人一起谈建寺院或者一些设计，我就谈这个。但表面上看来好像我是谈工程，我跟政府领导一起天天“同流合污”，也不是，但实际上是我自己把握我自己的心态。我确实觉得这是一种善法，我的意乐，我也没有想自己搞什么，应该是为做什么，这样的话，如果我觉得这是善法，这是一种修行。

所以我们很多道友也应该有时候思想稍微就有点儿，除了闻思以外什么都不会的话，到一定的时候真的变成书呆子。就像现在汉地有些大学里面有一些书呆子知识分子，只是课堂上讲的话他会讲，下来之后做人特别差，什么都不会，连特别简单的一个问题，他自己最后也是很苦恼的。所以有时候接触一些人应该是一种机会、也是一种学习。你遇到一些脾气不好的人、见解不同的人、行为不一样的人，这样的时候，你从中也可以学到，也许你的行为和你的有些语言逐渐逐渐能感化他们。或者有时候我可能烦恼有一点，但是从总体上讲，我把它当作一个修行的话，我不会累的。修行人，你看怎么从这里到拉萨，走路过去或者是磕头的话，他心里面觉得是这是一个修行。如果修行的话，有一个非常坚强的意志，不会有特别的劳累。

所以我们有时候不要老是认为，我现在老了，我现在身体不好。身体真的不好的话，也可以我们检查嘛，你检查报告给我，我看看真的这么严重吗？我自己不懂的话我请几个专家看看，这个是真的这么吗？有些时候心有点生病的话，认为身体也生病了，也不一定。

【我等今于佛前、闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有，不谓于今，忽然得闻稀有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝、不求自得。’】

下面就是说，他讲了：我们不想学大乘佛法的，但是我等今天在佛面前已经亲自听到了，有些声闻，代表性的。因为下面有个授记品，授记品里面有好多好多声闻得授记了。首先第一个是舍利弗是已经得授记的。所以他说：今天我们听到了，有些声闻获得阿耨多罗三藐三菩提的授记，这是非常欢喜的事情，从未有过、非常好的。我们“不谓于今忽然”，万万没有想到，不料——没有想到今天突然听到这么非常稀有的、而且自己也感到特别特别荣幸，获得了大的利益和大的一些欢喜的事，就像是天上降下了无量的珍宝一样，“不求自得”。

声闻的话从来都是一直想着自己解脱，也没有特别求菩提，也没有想度化众生，也没有想清净国土。但是我们在没有求的过程当中，突然自己已经这样得到的话，那这是特别开心的事。所以他下面要讲一个故事，今天的这一堂课当中讲一个故事，但这个故事，我没有详细看不知道会不会讲，不过不会讲的话你们也会。讲故事方面你们应该比较不错的。声闻得这样的授记，感到非常稀有。

《法华传记》当中我记得还有一个，一般的一个僧人得授记的有一个公案。这个的话，可能像舍利弗那样了不起的声闻也有授记的，有些人修行比较好的话也有授记的吧。

《法华传记》里面，这里面有一个出家人叫做是僧定，僧人的僧，决定的定。他从小都是特别喜欢通过《法华经》，每天基本上是夜不倒单，也说是不睡眠，但不知道真正睡不睡眠。他就非常专心地依靠《法华经》来忏悔、修行，一直是这样的。但后来有一天的时侯好像七月十四日，他在自己的道场前面的光明当中见到佛，见到很多佛对他一一的授记。

首先是毗婆尸佛跟他说：你在将来某个时候，通过《法华经》你罪业得以清净了，你将来会得授记，我们只是作证而已等等。后来七佛都已经出现跟他这样说的。还有我们贤劫当中的九百九十六尊佛都出现，最后一个释迦牟尼佛出来给他授记说，他将来变成普明如来。这样授记，这是一般的一个僧人他通过修行而得到。

释迦牟尼佛的话，因为他是我们教法的本师，他亲自授记。因此有些时候想，《释尊广传》当中也讲了，其他的所有的佛对我们也很亲近，也很重要的，但更重要的，跟我们自己有缘的佛陀的话，我们祈祷的时候也是更重要的！

我们每天念诵的时候也是一起念释尊的祈祷文，我们祈祷的时候，有时候应该，怎么讲？祈祷还是有一种方法，比如说我要念莲师祈祷文的时候，有时候发出一些声音，然后内心当中一直观想，好像把眼泪都流下来了，还有内心当中汗毛竖立，那样的信心的话，佛对自己的加持是很大的。如果我们念诵当中也是勉勉强强的，边打瞌睡边吃东西：“嗡玛尼巴美玛吽”，这样的话它的效率也不是很高的。所以我们有时候祈祷的时候，祈祷的这种方法也很很重要！

所以在这里就讲到，佛陀释迦牟尼佛给他也是有过授记。可能有个别一些人，利根者的话，在一般的修行过程当中，在他的清净显现当中或者是梦中，也有得这样的授记的，这是在这里讲一下。

下面主要讲，刚才那些声闻很高兴，觉得是我们没有这样求道的话，今天怎么会是得到这个授记，多么高兴啊！不求自得，非常荣幸！这样讲的。

那下面讲一个比喻。

【‘世尊，我等今者乐说譬喻、以明斯义，譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，】

 “世尊”，这四位比丘都是跟佛陀讲的。说是我等今天想说一个譬喻来说明，我们刚刚讲的不求自得的这个道理。

曾经有一个人，他有一个年幼的孩子，后来不小心，父亲和这个孩子离开了，那个孩子已经离开了这个父亲。这个父亲他也是离开之后去其他的国家过了十年。

他们父子两个可能，他孩子的母亲是死了呢，还是是抛弃他跟别的人去了呢，不知道。凡是古人也是这样的，现在也是这样的，各种各样的情况吧，就各种各样的情况。然后凡是这个母亲没有提。那这个，我也没有必要去查，呵呵。

【或十、二十、至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方、以求衣食，渐渐游行，遇向本国。】

然后他过了很长时间，过了十年。因为父子离开，孩子很小的时候都已经离开了。然后过了十年、二十年，结果五十年了，五十年以后的话，刚才这个孩子已经五十多岁的人了。他非常穷苦，穷苦潦倒，并且到处流浪，四方求衣求食。渐渐地，他就回到父亲所在的本国去了。

他们两个中间可能不知道什么原因走失了，孩子都是已经五十年跟父亲没有见到，已经走失了，最后的话就回到一个地方来了。

【其父先来、求子不得，中止一城。】

他的父亲也是，刚开始很想来寻找吧，但寻找的话，一直得不到他的孩子。他也是到处寻找、到处去，后来终止在一个城市里面，最后安居落户吧。

在一个城市当中的话，这个父亲，其实这个跟我们现在的有些公案、有些故事，包括有些电影的题材和框架比较相同的。

【其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠、等，其诸仓库，悉皆盈溢，】

但是这个父亲，跟孩子的命有点不同。他特别的富裕，他家中有，他后来安家落户以后，他家中有特别大的财富，财宝无量无边的，有金子、有琉璃、珊瑚。藏族人特别重视的是珊瑚，好像汉地最重视什么？钻石是吧？钻石还可以。珊瑚、琥珀，还有玻璃珠，玻璃珠是水晶念珠，等等等。还有他的整个宝库都是满满的珍宝。

现在很多富翁，珍宝不一定觉得很重要的。现在藏族有些人是把金戒指，这里一个、这里一个、这里一个、这里、这里、这里、这里，把十个手指全是金戒指，也有这样的。

【多有僮仆、臣佐、吏民，象马、车乘、牛羊、无数，出入息利，乃遍他国，商估贾客、亦甚众多。】

还有他有很多的仆人，臣佐，可能跟随他的一些居民，一些跟他的仆人、丫鬟，有很多侍从他的。然后有大象、骏马、车辆，牛、羊等等有特别多的，那个老富翁还是比较多的。然后“出入息利乃遍他国”，也就说是他整个经济的收入涉及到很多国家。现在我们有些上市公司，在全世界的各个国家当中都有他们的分公司，或者说他们的一些连锁店等等，像这样，各个国家都有。还有他的一些“商估贾客”，商人吧，做生意的这些人的话，熟悉的人也特别多。

因为有钱的人，他可能跟其他各个国家的人，包括各个做生意的人，来自各个国家的这样的人。父亲特别有钱，孩子的话特别没有钱，他们两个的命运也是不同的。

【时贫穷子、游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。】

这个时候刚才贫穷的这个孩子，到处都去流浪，最后他也是，不可思议的缘分，经历过很多的国家和城市以后，最后他父亲所在的这个城市当中，他也已经到了那里。

【父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，】

正在这个时候，这个父亲经常都是特别特别思念他的孩子。他就经常心里想，现在都是离开孩子已经有五十多年了。藏文当中五十年，这里汉文当中是五十余年。但是他一直从来没有跟别人说，我有个孩子从小都是已经离开。

他可能有一点自尊心吧，他也没有说，也没有说他孩子的母亲怎么样、孩子怎么样啊，什么都没有说，因为他现在比较成功，他不愿意。我们有些人也是这样的吧，“你们这个家里有多少？”“我们家里有，还是挺好的；”“你们家是哪里的？”“我们家很复杂的，东南西北都......”。有些人特别好像连自己的身份什么都特别特别，其实这个也没什么。如果你的家是比如说北京、上海的话，上海有那么多人，光说个上海也不要紧的，但有些人特别注意。“你们家有多少人？”“我们家还是有很多很多人。”用很多、很好，用这些来说。

【但自思维，心怀悔恨，】

这个老父亲也是这样的，他从来跟别人没有说过“我有个孩子已经离开了”，没有这么说。但是他每一次独自一人的时候特别思念他、特别想他。有时候特别思念，有时候很恨他。

是不是恨的原因他当时跑出去了呢？还是后悔啊？反正有各种心态吧。人一般聚在一起的时候也有很多痛苦、烦恼、开心，然后离开的时候也有很多烦恼、痛苦、思念。这些是一个正常现象。

【自念老朽，多有财物，金银、珠宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以殷勤、每忆其子。复作是念：“我若得子，委付财物，坦然快乐，无复忧虑。”’】

他自己想：我现在已经年迈了、已经老了，老了以后这么多的财产，什么金子、银子、珠宝，全部都是已经满满的仓库了，没有孩子后来一直继承下去的。一旦我离开了这个世间，我死的时候，所有的家产全部都已经散失了，没有人托付、没有人来管。所以他就特别特别地想，他多么希望自己的孩子重新得到，得到之后，他把他的所有的家产，让他来管的话，那多么快乐，没有任何忧伤。一直是这样想的。

其实这个有很多程度上面比喻，比如说《楞严经》里面讲，佛陀经常是想着众生，众生也是。佛陀就像父亲一样，众生就像是孩子一样的，如果佛陀经常想，众生没有想的话，那这个因缘也很困难的。如果我们众生心里面念佛、忆佛的话，那么佛也会现前的。《楞严经》里面也是说过：“若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。”所以如果众生经常想佛、经常忆念佛，这样的话，当前也好或者是将来一定能见佛，去佛也不是很远的。

所以我们在这里，比如说老父亲思念孩子的话，他也是有这样的。佛跟众生或者孩子跟母亲之间的比喻经常说明什么呢？经常说明互相有一种忆念，互相有一种忆念的话，依靠忆念的无形的力量也有聚合。比如说这个父亲经常想到孩子，而孩子也可能会想到，但是很好奇的、很稀有的，因为他们两个的思念，突然或者好像表面上看来是凑巧的，碰在一起的，连世间都是也有这样的因缘的话，更何况是我们真正的、不违规律的忆念佛陀的这种功德，更是不可思议的。

因此我们如果忆念佛、经常想佛的话，那么佛的加持自然而然地现在我们的心里面！虽然佛经常加持和垂念众生，可是我们众生没有去想、没有去忆念的话，也是得不到的，这个因缘。所以我们有些人说是：“不用念佛，念佛是一种执着，没有必要的。佛陀慈悲平等一切众生。”是，这个说法是对的，佛的慈悲是一视同仁，对所有众生，可是我们自己没有恳请的话，都没办法的。就像是一个特别有钱的人，但是他看不到哪些乞丐是需要帮助的，所以如果乞丐没有来乞讨的话，这个有钱的施主不一定能给他。

所以有时候我们自己学会祈祷，作为佛教徒的话，学会祈祷上师也好、祈祷本尊也好、祈祷佛陀也好，这样的话，如果你越用虔诚的心来祈祷，你获得的加持是越多的。《前行》里面也讲了吧，如果你有上等的恭敬心和欢喜心，得到上等的加持和悉地，原因就在这里。

我们同一个人、我们现在同样的场合当中，有些是恭敬心来每天祈祷佛陀的话，佛陀的加持每天都是得到的。有些人听完课，《妙法莲华经》扔在很远的地方，自己边唱个歌，开始看一些明星、看一些的话，那得到明星的加持。你就看哪个歌星的歌、哪个明星演的电影，这样的话你会得到他的加持。但是他的加持是什么样呢？你也不可能变成一个明星，所以你的烦恼也许是更多的。如果我们祈祷出世间的这些诸佛菩萨，让我们的心态更加平静，烦恼逐渐逐渐消除，非常有意义。所以修行好不好的人，也是靠自己的忆念和修行，也很重要。

那么下面紧接着这个故事，刚才不是那个父亲一直在思念，刚好他在正在想的时候，他的穷孩子也，穷孩子说是孩子，但现在已经五十多岁了，那这样的话父亲肯定也是七十多岁了。我在算，因为他可能二十多岁以后，不知道。不过现在好像生孩子——那天我们去非洲的时候，有些是十二岁的时候生孩子，有一个十七岁的一个女孩子，她生了两个孩子，已经结婚五年了，当时他们的这个传统是什么样，我不太清楚。

【‘世尊，尔时穷子、佣赁】

当时尊者们告诉世尊，这个时候的孩子，他到处都是打工、佣赁，他到处可能做一些比较低级的工作，辗转、最后因缘很巧缘合，缘起不可思议。打工的这个儿子他到处——我们现在很多的电影里面也是，最后落到这里，其实这个专门来演一个的话，还是可以的。我当导演，或者是，可能演员不行，导演可以。到时候电影已经弄好了以后，别人呵斥，最后我都，不出名的话不行了。也有这样的吧，大家知道。

【展转、遇到父舍，住立门侧。】

然后辗转，最后到了刚才很富贵的父亲他的那个院子里面了，然后这个时候，那个穷孩子，他站在门的侧边。

【遥见其父，踞师子床，宝几承足，】

又远远的地方看见了他的父亲，他都没有认识，当时孩子没有认识他，看到父亲他坐在师子宝座上，双足都是在宝几上。珍宝的坐垫和凳子上。

【诸婆罗门、刹利、居士、皆恭敬围绕，以真珠璎珞、价值千万，庄严其身，】

然后有很多的婆罗门、刹帝利、居士，许许多多的人都已经围绕着。

有钱的话，肯定左边、右边，很多人围绕着。然后有珍珠、各种璎珞，价值千万的这些，他自己身上也可能特别喜欢装饰的。像泰国，有些国王的话，身上还是有很多的装饰的。以前藏地也是这样的。现在汉地的一些官员的话，越有钱的越——我以前看到一个特别有钱的，他那个鞋都是破破烂烂的，有些是装着比较贫寒一样的，看起来。这也是一种修行。

【吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。】

刚才这个老富翁还是有很多的仆人，有些仆人拿着这个白色的拂尘，在左右两边持着。然后他上面有宝帐、宝盖，还有垂着一些各种花鬘的幡，香水也是满地都是洒着的，满地都是“名华”，各种花。还有很多的宝物取出，有可能有很多珍宝进来，收入，也有很多珍宝，给别人的。“出内取与”外出、内进，有很多给予、得到等等，如是各种各样的装饰，他的威严和尊严跟其他人都是根本不同。

他的儿子的话，远远的地方看到那个，哇，这个人很有，不但是他有这么多的财富，而且他摆的架子也是周围的人很多都是拥护着他。

【穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。窃作是念：“此或是王、或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里，肆力有地，衣食易得，若久住此，或见逼迫，强使我作。”】

这个时候穷孩子见到自己父亲的势力，他都有点害怕了：哦我怎么突然进到这个地方来了，看起来有点——他心时就恐慌起来，他后悔来到这个地方。他就暗自地想到：哎呦，这个人是国王呢，还是个大臣呢，还是个什么人啊！我不应该来到这里，不是我该来的地方，有点害怕。然后他说：哎呦，我不如早一点去一个比较贫寒的地方，来求自己的衣食就好了，如果时间长了住在这里的话，很有可能我会遇到一些危险、逼迫、压迫等等等，他就有点害怕。

【作是念已，疾走而去。’】

然后他想完了以后，赶快跑。

他一看，远远地，他没有认识父亲，但是他很远的地方看到父亲各方面的一些行为，他就觉得：哇！这么富贵！可能我们有些人，比如说觉得自己身份比较卑贱，一下子就进到一个特别金碧辉煌的皇宫，这个时候就有点害怕。哎呦，我可能不该呆在这里，我不是这里面呆的人。他就准备往后跑，很快就往后面跑。

【‘时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念:“我财物库藏、今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿，我虽年朽，犹故贪惜。”】

这个时候，他父亲，长者在师子座上见到，很远的地方见到他的孩子，他马上认识了。已经隔了五十年了，现在我们有些孩子十几年以后互相都认不得，也有这样的。但是这个父亲他比较不错的，智慧和那个。他一看都是很远的地方看到那个穷孩子。穷孩子那个时候他也不是个孩子吧。这个时候，他的儿子在那边看到了，看到之后他已经认识了，他心里面非常非常的欢喜。他心里面想：哎哟！我这么多的财富终于还是落地，有希望了、有依靠了，我天天日思夜想、天天想到的这个孩子，今天我已经见到了，他自然就来了，来了以后我特别特别高兴。他想，我现在年龄虽然老了，但是我对我的财富、我的孩子的贪执和我的执着还没有老，应该是还是跟我年轻时候的一样，今天我见到孩子多么高兴。

如果其他人的话，大声地哭着去抓着他。但他是比较有智慧的人，他并没有这样的。因为那个孩子，他的穷子可能看了以后害怕就走了。

【即遣傍人，急追将还。尔时使者，疾走往捉。穷子惊愕，称怨、大唤:“我不相犯，何为见捉?”使者执之逾急，强牵将还。于时，穷子自念无罪，而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躄地。】

走了以后，他马上派一些人，要求他们尽快去把这个人抓回来，刚才那个穷流浪汉抓回来。当时那个穷子特别害怕，他们在后面追他的时候他也特别害怕，他认为可能刚才真的不该来。他一边跑一边说：“我没有犯什么罪，为什么要抓我啊？”但是结果，因为那个长者要求他们必须要抓过来。所以说，他们就不听他，他喊也好、哭也好，不管怎么样，他们就听长者的话。他着急的时候，他们追的越厉害，最后把他抓回来了。抓回来的时候，当时那个穷子心里面想：我没有什么罪，既然他们把我抓的话，那肯定结果是不会好的，要么当我囚犯，要么可能把我杀死，这个时候他就特别特别的更加惶恐、更加紧张。后来在特别紧张的心态当中，他已经闷绝，已经昏倒在地了。

他就昏过去了，他特别害怕。有些人可能身份比较低贱的话，别人这样抓的话，还没有做什么惩罚的时候，他就害怕而昏厥了。这也是对小乘的一个比喻，小乘者的话，他对大乘的有些行为实在是没办法接受。

我们不是《前行》里面讲了，阿底峡尊者来到藏地的时候，刚开始有两个比丘来了，讲十二头陀行的，给他们讲人无我的时候欢喜的不得了；给他们讲法无我的时候，他们有点开始害怕起来了；然后讲《心经》“色不异空，空不异色”的时候，他们捂着耳朵就跑了。所以我们给他们讲空性的话也是这样的，有些人让他学佛的话，他特别特别的害怕。我们有些道友的家属、家人，“你只要不跟我说学佛，我什么都给你可以；你只要一说学佛，我从此之后一定会反对你所有的人身权。”有些听说是说的特别厉害的，所以这是没有缘分的，有些只学小乘，不学大乘，也有这样的。

当时这个孩子也特别可怜，他害怕，最后昏厥过去了。

【父遥见之，而语使言:“不需此人，勿强将来，以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。”所以者何。父知其子，志意下劣，自知豪贵、为子所难，】

父亲看到他儿子抓回来了，抓回来的时候，他跟这些旁边的人，他远远的地方看到他们抓回来以后，他就说：“你们不要把他强迫带过来，想办法先给他身上倒一些冷水，在他的脸上倒冷水让他苏醒过来。”这也是一个办法。有些人昏过去的话，给他头上倒凉水，这样的话他会醒过来。然后说：“你们也不用跟他怎么讲，不用跟他说我说的任何的语言”。这是为什么呢？因为父亲知道他的儿子现在身份比较低劣，他的意志、整个心识，也没办法跟他这样的富贵对话，想跟他直接对话的话，他根本没办法接受。

其实这是一个非常好的一个比喻，表面上看来好像是两父子的一个关系，跑来跑去，这是很简单的。但实际上，的确我们现实生活当中，大乘和小乘之间也好或者是不学佛的跟学佛的，对自己的如来藏的认识方面，有很多甚深的意义在里面。

【审知是子，而以方便，不语他人、云是我子。使者语之:“我今放汝，随意所趣。”】

当时父亲知道他意志比较下劣，没办法跟自己这种豪贵互相对话，知道这个情况之后，他就要求说：“你们不要给他说任何话，他是我的孩子，我是什么，什么都不要说。”要求他们“你们把他放了，他自己想做什么就做什么”。

让他醒了以后把他放了。其实他很有智慧的，有时候人的智慧还是很重要的，人没有智慧的话，做小小的一个事情最后就搞砸了。现在世间人说的是，这个弄不好，家庭的事也是弄不好，因为自己的智慧没有。因为自己没有智慧，我们有些团体，任何的事情都做不好的。如果有了智慧的话，利用他的智慧。其实我们每个人都是应该用自己的（师用手指头脑）。

那天我见到一个世间的领导，他说：“你们也有智慧，我也很有智慧啊！我的这个脑子也是很厉害的，你们也好像写书各方面可以，我也很不错的。”他自己对自己很有这种信心。我看了以后，觉得：“是啊，我们有时候应该自己还是要清醒一点，跟人说话也好，做什么、考虑问题应该要清醒一点。”不应该糊里糊涂地一直就说：“唉！什么都可以，反正我有个吃的就可以。”（呜哇呜哇师学吃饭的声音）这样的话也不对。

有时候人不管是你有智慧没有智慧，可能也有天性的一些差别，但是稍微，一个是，人始终都是要有一种——不要天天都是痛苦。有时候我们心情不好的，这个是正常现象的。但是有些天天都是很痛苦的、天天都是很卑微的、天天很畏缩：“噢，好冷哦、好苦哦、好累哦。”有些人什么事情比较大的事情发生的话：“哎，这没有什么，我们人生当中会有这样的，比这个更大的事情也会发生的，这个有什么！”这样的话，心态一调整之后，显然外面的很多事情就迎刃而解。如果我们心态没有调整好，哪怕是下一点雨也是：“下雨好痛苦喔！太阳很热好痛苦！唉呦，走路特别累！看到这些人也看不惯，一个个都是好像对我不好唉，哎呦，吃得也不好！现在这个世界不知道，什么都不行。”这样不行，对吧？

所以人还是有时候有点差别，你看刚才那个孩子，他说，让他放了吧！很有智慧的，那个老头子，当然他还是.....。真的，你们这个故事好好看一下，我觉得很有意义的。而且《妙法莲华经》有加持的，其他看小说这些的话，有些人跟我说他看了四遍《红楼梦》。

【穷子欢喜、得未曾有，从地而起，往至贫里、以求衣食。’】

他这样说：你把他放了吧。穷子就已经醒过来了，醒过来了以后就把他放了，他很高兴，他这种欢喜心从未有过。“从地而起”，然后他就跑到贫穷的一些比较容易打工的，做一些苦活的这样的地方去了。

【‘尔时长者将欲诱引其子、而设方便，密遣二人、形色憔悴、无威德者：“汝可诣彼，徐语穷子，此有作处，倍与汝值。穷子若许，将来、使作。若言、欲何所作，便可语之，雇汝除粪，我等二人、亦共汝作。”】

长者他还是为了引诱这个孩子，他就设了一个方便法，他就秘密地派两个人，而且这两个人形象比较特殊，比较憔悴、消瘦，比较没有威德的，看起来脸色都是自然而然灰扑扑的。有时候没有洗脸，好像自然而然灰尘从毛孔当中开始出来了一样，一看都是，整个身上，看起来也没有什么威德。他就看起来长相各方面都是比较憔悴的，这样的两个人，委派。说是：“你们两个出去跟这个穷子慢慢地跟他交谈，你们说你们也是做比较下等的工作的，而且如果我们在这个地方工作的话，他的工钱、工资加倍地给他可以添。穷子如果答应下来的话，你们开始跟着他这样做。如果他想知道你们两个是做什么的话，你们也说是我们是专门除粪便的。”可能穷子对除粪便方面比较有经验。如果他问的话，你们两个跟他说我们是专门做这方面工作的，这样的话比较好。

【时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。尔时穷子先取其价，寻与除粪。】

这两个去找穷子，找到他之后，就按照长者的意思跟他这样说了。说了以后，穷子他要求先付钱，不然的话，他可能比较困难吧，要到别的地方打工。但他们还是愿意给他，把工钱先付给他。然后他们一起开始除粪，做一些扫不净粪的这样的工作。

【其父见子，愍而怪之。又以他日，于窗牖中，遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。即脱璎珞、细软上服、严饰之具，更著粗敝垢腻之衣、尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。语诸作人：“汝等勤作，勿得懈息。”】

因为他们还是在父亲那个院子里面，父亲那个地方做一些清洁的工作。父亲有时候看到这个孩子，他每天都是跟，还有两个工人嘛，跟他一起做除粪便的工作的时候。他有时候有点悲悯，对他生起有点悲悯，有时候有点责怪他。有一次他从他的窗户当中远远地看到他孩子特别消瘦、憔悴，特别可怜，而且他的整个身上全部都是污秽不堪，还有各种各样，特别可怜的样子的时候。父亲他自己脱下了自己身上的所有的璎珞、珠宝，特别高档的服饰和衣服，全部脱下来。自己穿着一个比较陈旧的、破烂的衣服，身上全部都是灰扑扑的，手里也是拿着除粪便的一个工具。然后他自己装着“有所畏”，有畏惧的，畏畏缩缩的，他自己也是跟一般的做这种活的人一样。前面派了两个人，他自己也装着一个这种身份跟着他们，然后告诉他们：“哎，你们快给我扫，快给我做，不要懈怠。”

他还是装着领导，本身是他这个家的主人，他自己当着这样的时候，然后这个孩子，因为他这种身份，现在父亲把自己的身份已经降低了。其实这个我们度化众生的很好的方法，我们如果是一个法师，一个出家人，这样的话，不行。这样的话，你也装着一些度化众生的一种方便，不是你们出家人穿在家衣服的意思。但是有时候，他还是以这种身份，刚才那个除粪的形象，然后他就告诉他们，好像扮演他们的领导一样的。

【以方便故，得近其子。后复告言：“咄、男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所需、盆器米面、盐醋之属，莫自疑难，亦有老敝使人、需者相给，好自安意，】

然后他方便跟自己的孩子有亲近的机会。有机会之后，他就告诉他：好孩子，你可以经常住在这里，你的工作态度各方面都是比较不错的，如果你一直这里呆这下去的话，我是这里面的管卫生这方面的主要的副主任。

我给你可以加钱，钱“古鲁木”多多地给，还有你需要的盘子、米面还有盐醋等等，凡是你需要的，藏文里面说是衣服之类的。你想要什么的话，我可以给，没有任何的问题，全部都是满足你的这种愿。

【我如汝父，勿复忧虑。所以者何。我年老大，而汝少壮，汝常作时，无有欺怠、嗔恨怨言，都不见汝有此诸恶、如余作人，】

你可以把我当作父亲一样的，不要有任何的怀疑，为什么呢？因为我年龄已经大了，你这么少壮，看起来你身体也是棒棒的、不错的。这样之后我们长期，而且我发现你，所有我们的粪扫工当中。不是粪扫工，叫什么？所有的工作人员当中，你是没有懈怠的、没有嗔恨的、没有怨言的，好像其他人的恶习，在你的身上几乎都是看不到的，你是最好的。

所以他在他们的群体当中表扬一番，我们对一些声闻度化的时候也需要这样的。

【自今已后，如所生子。”即时长者、更与作字，名之为儿。】

你在他们当中是最好的，所以我也没有什么，我今后把你当作我的孩子，我的亲生的孩子一模一样的。他现在这里一模一样，没有直接，还不敢说。那么你的话，也是把我当作父亲一模一样的，我们从现在开始的话，建立这样一个关系，你把我当作父亲一样，我把你当作儿子一样，我管这项工作的，宫殿里面的这样的。

【尔时穷子、虽欣此遇，犹故自谓、客作贱人。由是之故，于二十年中、常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止、犹在本处。’】

这个时候穷子非常欢喜，感到他自己有这么好的一个领导，很高兴。但是他自己还是觉得自己是一个低贱人，所以他一直也没有觉得自己很了不起，没有这么讲的。

这样的原因，他已经把他当着随顺他的儿子，他的身份不明显已经过了二十年，原来是五十年了，现在在这里已经七十年了，老父亲可能九十岁了。这个过了以后，二十年过了以后，好像整个心态、行为各方面的话不像以前一样，他也不会自卑的，因为在这里呆的时间长。

我们有些人的话刚开始是特别害怕的，过了两三天以后就没有那么害怕，包括有些发心人员、有些工作人员，刚开始来的时候什么话都不说，（师模仿动作语言）打个电话（师模仿动作语言）。（师笑）但是慢慢慢慢不会这样的，有时候我们工作，工作刚开始来的时候，可能有些不熟悉，我们有些发心人刚开始招的时候也这样的嘛。最后出入各方面都比较自然。

【‘世尊，尔时长者有疾，自知将死不久。语穷子言：“我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少、所应取与，汝悉知之，我心如是，当体此意。所以者何。今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。”】

这些对世尊说是：这个时候长者有一次开始生病了，他自己知道自己活得时间不会很长了。然后他就告诉他这个孩子：“我现在有很多的金银财宝，满仓库都是，多少、怎么取、怎么管，这些你也比较清楚。”原来是做粪扫的，现在提升到管家。还没有说这是我的孩子，但是他现在把他提升到管家。“我这里仓库的钥匙，里面的一些进进出出的话，你来关心”，然后他说：“我也很放心的，你开始这么做”。他说：“我实际上，我跟你也没有什么差别的。你要用心地、很认真地、不要浪费地去保护这些。”这个时候穷子得到父亲的教授之后，他知道金银财宝所有的这些财富，包括他有一定的权力。这个金银财宝，包括仓库当中有一定的权力。

【尔时穷子，即受教敕，领知众物、金银珍宝、及诸库藏，而无希取一餐之意，然其所止，故在本处，下劣之心、亦未能舍。】

但是他那个时候还没有希望取一餐的意乐。好像对整个财富，他没有想是“我的“，比如说，我们一顿饭的食物的执著都没有，他没有这种希求心，但是他还是住在这个地方。

藏文里面说的他住在还是茅棚里面，可能也并不是完全跟皇宫般的豪华的宿舍里面吧，藏文里面说是，他还是住的地方依然跟以前的住处，然后他的心态也依然没有舍弃，他觉得自己还是一个低贱的人。

【复经少时，父知子意，渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时、而命其子、并会亲、族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：“诸君当知，此是我子，我之所生，于某城中、舍吾逃走，伶俜辛苦、五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城、怀忧推觅，忽于此间、遇会得之，此实我子，我实其父，今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。】

过了一段时间之后，父亲知道他的心态跟以前都是不同的，现在有一定的宽容，心态完全不同。以前那种自卑的心逐渐逐渐没有了。到那个时候，有一次老长者真的要接近去世，临终的时候，他把所有的亲戚、国王、大臣，包括刹帝利、居士，所有的人集聚起来。他就告诉：“你们在座的各位，你们今天应该知道，现在这位某个人”，他不知道叫什么名字，有个名字好一点，不然我们就一直叫什么呢？他叫圆悲，给他取一个。“圆悲是我的孩子，是我亲生的，原来在某个城市里面，因为发生了某个事情，我们已经离开了。最后过了五十年。那么实际上我的姓名是怎么怎么，他的姓名是怎么怎么。在这个城市当中一直很长时间没有遇到。后来我们一起相遇。实际上他就是我的孩子，我就是他的父亲。今天我所有的这些家产全部让他拥有”。他里面的所有的这些财富让他拥有。

【世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜、得未曾有，而作是念，我本无心、有所希求，今此宝藏自然而至。”’】

这个时候，孩子就已经知道了，他这个时候已经知道了，穷子听到父亲的话之后，他非常欢喜。这种非常欢喜以前是没有过的。本来他以前是没有想得到的，他没有想，从来没有想过，你看二十年他没有想得到，我要求，但结果他本身是，家产的主人是他。

其实这里面有很深的，声闻的话，他虽然没有求，但是后来授记的时候，哦，他就不求自得的。其实不求自得，也实际上是自己有如来藏的，自己有这样的权力。本来这个孩子他自己流失这么多年了，已经五十年、七十年了，七十多年都是一直流浪。但实际上到晚年的时候，他父亲死的时候才知道这个家产的主人是自己。

所以他这里：最后的话，本来是他没有希求之心，今天如果得到这样的话是非常的欢喜。这个儿子他也认可了。

【‘世尊，大富长者、则是如来，我等皆似佛子，如来常说、我等为子。】

这个大富长者实际上是如来一样的，我等这些佛的弟子，跟这个孩子也是一样的。

可能后面讲其他的道理吧，也是跟上面有一点相同的。

今天讲到这里吧。