妙华莲华经释

鸠摩罗什译

索达吉堪布 传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第23课

（师念藏文传承）

今天我们,在国庆期间也有很多佛教徒.因为中间有一些时间,可能来朝拜的比较多。还有一些不是完全信佛教的,但是对佛学有一些兴趣的人，今天我们在场也可能有一部分。好像前两天在喇荣山谷里面，人特别特别多，人山人海。我说可能九寨沟有没有这么多人，那天一直排队。其实他们很辛苦，坐好长时间的车,然后在这里拍两三张照片就回去了，也很累的。坐车十几个小时，然后在这里呆一两分钟，有些人不去好好地转坛城，左转、逆转一次就回去了，这样也有点不太好。今天你们有些刚学佛或者是对佛教有好感、有兴趣的人，希望以后多看一下佛学方面的一些道理，其实佛学对你们的人生应该会有帮助的。

因为我们现在人类的问题，很多都并不是物质来解决的，有些都是依靠心理来解决。依靠心理来解决，其实宗教——几千年的历史长河当中知道宗教对我们的生活带来非常重要的地位。

所以在座的各位，当然你们拍一些照片，比如说红房子,蓝房子,蓝天,白云，但是照片太多了，你拍完了以后，手机里面又要删出去，又拍又删。这样也是重要的，但是不如自己的心里面真正得到一些慈悲,利他，还有开心，安静，禅修，这样的一些内心的照片保存的话，更好的。如果你们有兴趣到青藏高原，现在对藏传佛教很有兴趣的，但是大多数人,喇嘛辩论的照片，这些照片现在很多用不上的，所以最好是心里多学一点。这是一个。

还有我们这边一些发心的老师，最近部分的回来了，部分的可能还在一些学校，也特别感谢你们。我这边因为不同的原因，有不同的一些发心人员，包括工程，很多方面，做慈善等等。依靠你们的努力，我们藏地也好、汉地也好，很多没有知识的人、没有财富的人都——大家的努力，真正是改变了他们的命运,改变了他们的人生。

虽然一个人在一个地方呆一两年，或者说做一些看起来是比较普普通通的事，但实际上做起来的话，确实是非常伟大的。也许不一定记录在我们历史的蓝本里面，但实际上这就是对整个人类的，可以说是最有意义的，大传当中有记载的。

所以我觉得也这次特别感谢我们这边的很多发心人员，老师等等，凡是做发心人员的这些人，也是特别感谢，我这边本来也是想单独跟你们见见面、说说话，但是一直时间都比较忙，所以不知道，到时有的话我也跟大家一起说说话：谢谢你们。

同时我们讲《妙法莲华经》的整个过程当中，也有很多发心人员非常努力地一直在发心着。因为没有大家的，包括网络上的一些，没有发心人员的话，我们这么多人，大家一起享受佛法的美食也是有一定的困难，所以今天在这个时候，也同时特别感谢你们。

下面我就简单地讲《妙法莲华经》第四品当中的最后一段内容。

我简单的在字面上，其实我今天都是在想：我们很有福报，《妙法莲华经》都从头到尾，也许我们全部在字面上基本上是能过，这就是我们的福分。我们诸根具足的、我们获得人身、遇到佛法的，还有遇到善友、道友，这么一个因缘的聚合。我们如果真正把《妙法莲华经》从头到尾全部，至少也是能字面上解释的话，我觉得人生是很有意义的。这么殊胜的佛法我们都有，哪怕是听闻的话，这也是不可思议的。

我们今天也是比较……,我就不广说吧。

前面我们讲到有一个长者，他为了让他的孩子接受他一辈子所积累的财富。本身是他自己的孩子，但是因为中间五十多年的他们父子的相离，所以互相都不认识。当时他如果直接说是“我就是你的父亲，这里所有的东西都是你”，那因为他的心力特别很低劣，这样的原因他就根本没办法接受。

所以这个父亲非常非常聪明，最后他自己扮演成什么呢，就是像乞丐一样的底层人物，跟他一起过了很长时间的这种生活。最后他基本上能接受的时候，把他的家产在临终的时候全部都交给他了。

这说明什么呢，我们很多人只重视这个故事，这个老头子很可怜啊。我那天也说开玩笑，我也好几天没有睡觉，其实我是开玩笑的。我们大家都可能很关心这个。实际上在这个比喻的背后，它引申出来的意思是什么呢？我们每一个人、大乘佛子的话，也扮演老长者的角色。我们以后在度化众生，随顺众生的时候，也应该自己会扮演这样的角色，这是非常非常的重要。

因为我们现在有些人不善巧方便的原因，本来我们可以帮助这些众生的，但是因为自己可能有时候是语言太直了，有时候是我们心不会转弯，这样的原因，好多本来该成的一些事情，最后搞砸了。这个是我们生活当中也好、弘法利生也好，很多过程当中是会有这样的。所以我们在这个当中，尤其是信解品当中，这个比喻是非常著名的。我们也时时刻刻都是想到，《妙法莲华经》里面有这么一个老长者，但这个老长者他是怎么做的？所以我们在不同的人群接受的时候，先要了解。我们没有他心通，有他心通当然是最好的，如果没有他心通，跟人交往的时候，其实很容易的。跟人交往的，大概跟他交往一个小时、两个小时的时候，基本上很多人的性格、爱好都可以指出来。

我原来也说过，我们身边的人其实都是，你关系好也好，不好也好，都是警察一样的。其实我们自己也可以当警察，在度化众生的过程当中，看这个人喜欢什么，这个人学的什么，这个人需要的是什么。这个时候我们可以通过佛法的特别多的精神财富当中，拿一部分适合他的，可以对症下药，这是很重要的。

那么我们今天紧接着讲完。

【子念昔贫，志意下劣，今于父所、大获珍宝，并及舍宅、一切财物，甚大欢喜，得未曾有。】

前面，这个孩子他心里想：我以前“子念昔贫穷，志意下劣，”那个地方。因为我们刚刚前面，老长者要接近死的时候，把他所有的财富、人们，全部都是交给这个儿子了，那个时候。这个时候他就心里面想，我是以前如此的贫穷，并且我的性格特别，也就是说他的志向，没有想到他有今天这么的成功。他一直可以说是像现在这样的生活，他完全不敢奢望。今天因为父亲对他，给了这么大的无上的珍宝，而且还有很奢华的舍宅，丰富的财物等等。所以他惊喜万分，非常欢喜，这种欢喜心前所未有。

因缘也不可思议。原来是一个很贫穷的人，一下他变成一个特别富裕的。其实他自己拥有，我们如果一旦认识了自己心的本性的时候，其实都是这样的。比如说我们讲密法的时候，给大家直指心性。原来我们在生活当中非常痛苦，每天都是被烦恼控制着，非常痛苦。一旦我们依靠密法的修行方法，或者是禅宗的修行方法，真的认识了你心的如意宝的话，那从此之后不会跟其他人一样，精神有贫寒的。这也是从另一个方面，我们都知道很多大德，他在开悟的时候，有不同的一些欢歌，有不同的一些，在觉悟当中、觉性当中流露出来的，许多金刚语的道歌，也是这样的。

【佛亦如是，知我乐小，未曾说言，汝等作佛，而说我等，得诸无漏，成就小乘、声闻弟子。佛敕我等，说最上道，修习此者，当得成佛。】

那么佛也是如此的，当时是迦叶尊者说的，佛也是如此，知道我们这些小乘根基的众生，都是喜欢一些小法，从来没有说你们将来一定会作佛。在声闻群当中，佛陀都基本上没有提“菩提”两个字。而说我等已经得到无漏的，按照小乘自宗的观点，已经获得了灭尽的、无漏的，成就小乘，成为声闻弟子。佛陀也是从来没有说，我们将来得菩提的，将来在自己的小乘的范围当中，获得声闻弟子阿罗汉。然后佛，教我等说最上的道，实际上佛陀也逐渐逐渐根基成熟的时候，“佛敕我等，说最上道”。而且修行大乘佛法，修行这个的话，那么一定会获得成佛。这是佛陀跟部分的阿罗汉，也是讲过的。

比如说《大智度论》的76卷当中的也说过，舍利弗他在六十个劫当中，已经受菩萨行，后来因为种种原因，虽然舍了大乘法，但是他还是讲经说法，讲大乘的法，也有这样的例子。还有须菩提获得了无诤三昧——无有诤论的三摩地。他也是讲一些无常，无我的法，也是讲了很多的大乘佛法。

还有比如说迦叶尊者，他在鸡足山。到最后，因为把佛法交给阿难尊者，然后他自己入于灭定。一旦弥勒菩萨出世的时候，山体划开,自己也显现出定。显现出定的时候，当时也会很多人都说释迦牟尼佛时候的声闻，这个时候显现上是入大乘等等。迦叶尊者也讲过很多大乘，也显示过大乘的涅槃，其他的声闻缘觉也是这样的。

【我承佛教，为大菩萨，以诸因缘、种种譬喻、若干言辞、说无上道。】

所以我们依靠佛教，为大乘的大菩萨，也是以种种因缘、种种譬喻、种种言辞也说过无上道。

所以声闻缘觉实际上他们也是已经得过许多的大乘法，而且他们也是讲大乘佛法，

【诸佛子等、从我闻法，日夜思惟，精勤修习。是时诸佛，即授其记，汝于来世、当得作佛，】

所有的佛子等等，这些也是从我们声闻，阿罗汉面前听闻佛法，听闻佛法以后他们也是日思夜想，也就是说“日夜思维，精进修习”，当时声闻缘觉他们，给他们讲的大乘佛法，他们精进地修行。这个时候佛陀也是授记。

你看声闻缘觉还没有授记的时候,因为声闻缘觉给大乘佛子讲大乘佛法，这个时候如来给他们授记，说是你在未来的时候，在某个剎土当中变成某某佛，那个时候你的佛号是什么、你的眷属是多少等等，这些作了一一的授记。

这样的话，我们这里，声闻乘的话实际上也不单单是只讲声闻。在古代的时候，原始佛教里面，也可以说是声闻乘的话，他会对大乘菩萨讲大乘佛法，当然大乘的这些佛子的话，不仅是讲大乘的佛法，还会讲三乘的不同的声闻乘的佛法。就像我们现在有些人叫作显密双修，显宗和密宗，既要学显宗又要修密宗。同样的大小乘的话，实际上是并不是像水火不容，不是这样的。《妙法莲华经》的观点当中，很多阿罗汉他们显现上现的是声闻相，佛陀的小乘弟子，但实际上他们修的也是大乘佛法,现在声闻、缘觉。

那天我们开“世界青年佛学研讨会”的时候，有一个南传佛教的和尚，叫和尚还是叫尊者，叫玛热儿，我们经常说是玛热。他说已经看了藏传佛教的六七十本书，我说你很好，很了不起。我们藏传佛教的有些和尚都是没有看这么多。他说一边学南传佛教一边学藏传佛教，他们当中有相当一部分是学汉传佛教的大乘。

我在1999年的时候去过，有一个和尚，那个和尚的名字忘了，当时他邀请我的，我第一个去泰国的，我当时写《泰国游记》的时候，在他的道场里面大多数的内容完成的。他的名字叫什么忘了，已经过了这么多年了，但他也是又学南传佛教也学汉传佛教。他来过学院，他又学藏传佛教，但是藏传佛教学的不是很深，只会念“嗡玛尼巴美吽”。因为我没有提他的名字，所以我在这里说也没事。

所以也有显密双修一样的大小乘。现在的一些南传佛教当中，他们也是既学南传佛教、北传佛教、藏传佛教，这样的也有。我们藏传佛教当中当然是大家都非常清楚，其实所有的三大佛教的传承全部都有，包括戒律、包括行为、包括所有见修行果都有一一阐述的，这是“汝于来世,当得作佛，”这个意思。

【一切诸佛，秘藏之法，但为菩萨，演其实事，而不为我，说斯真要。】

“一切诸佛，秘藏之法，”所有佛的甚深的秘密的法，就是大乘佛法，这个大乘佛法实际上是，只为大乘菩萨演说它的真实的实相、真实的事实，而不是为我等声闻、缘觉说它的真理或者真实的要点。

所以小乘他们自己觉得，真正的佛的精华的部分，他们在他们的言教当中也说，实际上大乘佛教究竟的，比如说中观思想、密宗当中最甚深的意思的话，实际上它的所化弟子针对是大乘佛教的，而并不是小乘佛教，所以小乘佛教、佛陀也是并没有特别详细地讲最了义的佛法。

【如彼穷子、得近其父，虽知诸物，心不希取。】

就像穷子虽然他得到了，跟父亲亲近了二十多年，同时他也知道他家里所有的——到后来的时候，刚开始的时候都不信，他父亲也是装扮成扫地的人，换衣服等等跟着他来的，后来他也知道所有宝库的钥匙也在他手里。但是那个时候，他心没有希望获得。

同样的道理，大乘佛教的话实际上跟声闻也是讲了很多的道理，但是小乘尊者很多都是只是了解、只是学习，并没有自己想获得、自己想修行。

【我等虽说，佛法宝藏，自无志愿，亦复如是。我等内灭，自谓为足，唯了此事，更无余事。】

声闻乘也是这么说的，我们虽然说佛法的宝藏，但是自己从信愿上面并没有想获得，虽然他们可能说、他们可能会讲、他们可能会修。但是真正的大乘的“我要度化众生，我要成佛”这样的理念是没有的。而他们的话，我等是内在的寂灭，自认为已经满足了，这个完成了以后，没有更多的。

如今有些南传佛教的也是这样的，一般修行他们特别强调强调涅槃两个字，寂灭或者涅槃。很多南传佛教的法师在上面演讲的时候，有一个法师他就讲了涅槃，他的时间十五分钟，他讲了涅槃的话：十一次。我在下面悄悄地数，说了一个涅槃又说了一个涅槃，我想是不是十五分钟完了以后他也涅槃了，他没有。

所以他们还是很重视涅槃，但是实际上真正的一些，比如说度众生、菩提这些的话并没有这样的。他们对内在的寂灭涅槃很重视的，这个完了以后就已经可以了。就像《声闻经》和《别解脱经》里面所讲的一样的。

【我等若闻，净佛国土，教化众生，都无欣乐。】

我等这些声闻如果听到了，大乘佛教里面所讲到的那样的清净佛刹，比如说我们现在都是修，像阿弥陀佛在因地的时候一样，将来净化他的国土，将来要修成庄严的国土，还有我要成佛以后度化无量无边的众生，我得菩萨以后，度化无量无边众生等等这些理念的话，他们都没有什么兴趣，没有什么欢喜心。这是从根本上，一般是因为教义的理念不同，对小乘的话没有。

【所以者何，一切诸法，皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为，】

这是为什么呢，原因是这样的，“一切诸法，皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为”。他们认为一切诸法，就像偏空，比较单空的，一切都是空和寂灭的，没有生的，没有灭的，没有大的，没有小的。像《俱舍论》里面讲的是无漏的、涅槃的。抉择灭和非抉择灭当中，通过抉择以后，把业和烦恼已经灭完了，它是一种无为法。

【如是思惟，不生喜乐。】

如是思维之后，“不生喜乐”。

没有什么度众生，我成佛以后如何如何去度众生，没有这样的。我们现在修行过程当中也是，如果是把学的中观，学学学，最后一切诸法都是离戏的、空寂的、没有什么的，最后好像没有什么去度众生。这样的话，可能跟这个发心有点接近。

还有些，比如说学藏传佛教的人想往生极乐世界，或者学净土宗的有些想往生极乐世界，但我自己获得一个寂灭，获得一个快乐，获得一个平安，这样的一个目的念佛、修行，这样的话其实这个目标也并不是很好的。所以大乘佛教的究竟思想，应该是让我功德圆满，让众生也是功德圆满，最后的话,我们还是利乐有情。利乐有情最重要的,重中之重吧，是最主要的目标。

下面说是“我等长夜”。这些小乘声闻,其实汉文上的比较好懂，藏文上确实比较难懂。我都是特别开心，我懂得汉语，不然的话藏文上完全把这个字面上解释,有些地方的话我看半天都是看不懂。所以你们应该很幸运的，你们不懂藏文很幸运。藏文《妙法莲华经》不知道什么原因，好多地方不是很好懂。

【我等长夜，于佛智慧，无贪无著，】

我等在轮回的长夜当中，或者说长期以来,对佛的智慧没有什么贪著和执著。意思就是说，好像声闻缘觉没有求佛智，没有想获得菩提，尽所有智和如所有智，或者是断除烦恼障和所知障的，这样的功德圆满的智慧，没有贪求。藏文当中是没有兴趣吧，意思是没有去羡慕、没有去向往，没有去贪著。

【无复志愿，而自于法，谓是究竟。】

也没有志愿，没有愿意去。而对自己的法，认为是很究竟的，对自己的法认为这是特别究竟。

【我等长夜、修习空法，得脱三界，苦恼之患，住最后身、有余涅槃。】

那么我们长期以来修行的是，声闻当中所讲到的单一的空性，诸法空性的。通过这样修人无我、空性，最后要想得到的是什么呢？在三界当中把所有烦恼的忧患，全部都是得以解脱。然后“住最后有者”，在轮回当中只有最后一次了，以后再也不用来了，最后有者的这种身份。“有余涅槃”，先刚开始获得有余涅槃，然后再进入无余涅槃等等，也有这样的。

所以他们小乘的目标的话，实际上对佛的智慧并没有去希求。他们很多修行当中现在也是这样的。他们只是说涅槃，只是说一些寂灭、安乐、阿罗汉果位等等，但并没有说是，我要得佛果，阿耨多罗三藐三菩提。

【佛所教化，得道不虚，则为已得，报佛之恩。】

“佛陀所化，得道”，他们认为是佛陀所教化的，转法轮，得到的不同的道，实际上不会有任何的虚妄之处。自己已经得到了这种涅槃的果位的话，认为就是报了佛的恩德。

小乘一般都是这样认为。有一个叫做是《诸法勇王经》，《诸法勇王经》里面说报恩佛的话，有两种，第一获得无漏的法，第二个就是发阿耨多罗三藐三菩提心。

我们报答佛恩的话，按照声闻乘所讲的那样——无漏的，最后涅槃的果位，这是一部分。还有一部分的话就是我们讲的大乘佛法。所以声闻乘他们认为，他们已经按照佛陀所说的四谛，四谛的修行不断的，最后在三界当中，离开了所有的烦恼障，获得了涅槃的话，这就是报佛的恩德。他们这样认为的。

【我等虽为，诸佛子等，说菩萨法、以求佛道，而于是法、永无愿乐。】

说是：我等虽然为佛弟子，大乘菩萨，说一些大乘的菩萨法门，希求让他们获得佛的道，但是对这样的大乘法实际上没有求，“永无愿乐”。

其实有时候声闻缘觉有点口是心非。他们给我们讲的是大乘的法，但是心里根本没有。不过我们可能有些人也是这样的吧，我们讲大乘法如何如何，但是我真的要度众生的话，好像也没有想过：“我累得很，谁度啊，那些野蛮的众生，坏人。那也去度啊，我才不度这个人，我才不帮助这个人，我要度的话，跟我关系好的这些人，我要统统地度完。关系不好的人，不要说是度他，我现在看都不想看，话都不想说，来了以后我会蒙着脸，我从这边，如果他东门来的话，我会西门出的。”

很多人可能，我们大乘佛子当中，有些人际关系真的很糟糕的，我想有些发心人员，我一方面很感谢我们的发心人员，但一方面的话，好像我们有些发心人真是——米拉日巴的传记里面，把牛角放在口袋里面一样的，牛角放在口袋里面不管怎么样都是不可能平的，因为全是弯弯的，互相都是撞，勾心斗角，根本不会有平静的时候，一大袋牛角背着走的话，它不可能是很平衡的。

所以我们有时候表面上看起来人都很好的，但实际上不管是处理问题也好，人际关系上面的话，我希望我们学习大乘佛法的人，说是说起来很好的，三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提，念的时候都是好像真的比观音菩萨还有慈悲心一样的，看起来是这样的。但实际上很多行为，甚至自己都是根本看不到的。

我那天去一个地方，然后一个和尚跟我说，如果他在的话，我不会在，要么他住下来，要么我走。我说你是不是出家人啊，你穿的是什么衣服？然后他就不说话，但实际上他的观念是很长时间以来这样的。如果这样的话，真的是，表面上发心，但实际上内心比什么都还坚硬。以前很多噶当派的修行，这些都是根本没有闻思，即使你闻思的话，全都是在表面上，我觉得是特别不成功。这些人如果觉得是……。

我们现在，没有任何宗教信仰的这些人，关系不好的人互相都是，完全可以很和平的方式来解决，而且互相都可以包容。两种不同的宗教，比如说我是信基督教，我是信伊斯兰教，很多他们的教义上是历史上是有抵触的，但是现在很多人都是完全可以共处的，和睦相处的。

可是我们佛教徒当中，甚至不要说你们居士当中，居士当中也是有，有些是特别糟糕，说实在的，好像人际关系，我察言观色一看都是知道，这个人来了以后就马上——稍微看一下就一目了然，这很容易的，马上看得出来，因为这个人来了，他就不舒服了，那我不吃了，我走了。这个真的是我们看得出来，有些人特别特别的敏感，这样不好。那天当时我本来很想批评，但是周围有很多人，就算了。我还是修了安忍，安住在六波罗蜜多当中。我说没事，到时候我跟你算账吧，我就很温和的，不然的话我也在那儿表演，不太好。

所以这里面声闻乘，他们对佛子虽然讲求佛的道，但是实际上，我们永远都是没有想获得佛果。我们可能很多金刚道友之间，包括一起听密法，这样的话真的很可怕的。我都有时候，如果这些人真的在同一个场合当中，同一个坛城上，同一个，这样的话，那听密法以后，对大家都不一定很好的。心里面有一个——“你如果在，那我就走了”，那这种事在现在，我是去了很多国家，他们根本没有像大乘佛教的那种包容思想的。完全有不同的思想，可以。观点不同是可以，噢，你的观点我不承认，我的观点你不承认，但是我们两个也需要一个，同一个时间当中要走的话，应该是有一个共同点。这个如果我们佛教徒，尤其是穿着出家衣服，这是出家衣服，这样的人还要这样说的话，那比在家，根本没有皈依佛的有些人的话，心很宽容的。所以有时候，我们真的要反观自己，扪心自问，对吧，也并不是问别人，问自己，问自己是不是很惭愧。

我今天只是给少数人说的，但实际上这种现象，应该我们佛教徒当中大有人在，可以这么说。比如说我们一起放生，他如果在的话，我就不来了。你的车上，如果有他的话我不来了；你的餐桌上，如果他在的话，我都不来了。以前我们去过一个地方，确实发现法王如意宝时代的时候真正破誓言的，对法王很不恭敬的一个人，这是非常出名的。当时我们刚开始没有发现，最后发现了，这个是真正破誓言的，大家有目共睹的。那个时候我们都出来了，因为确实很明显的，全学院都知道的这么一个人。除此之外，我想我们一般来讲，大乘佛教当中不应该有这种现象。坐一个车也好，在一个宾馆里面也好，在任何场合的话，大乘佛教的思想到底是什么样，大家也应该可以想一想。

【导师见舍，观我心故，初不劝进、说有实利。】

下面讲到导师本师释迦牟尼佛，见到这些法之后，他观自己的心以后，见到这些法，刚开始不劝让他们进入大乘佛法，并且也没有说，有意趣的这种词义吧。藏文当说是，对，意思是这样的，导师释迦牟尼佛，他就观到我们的心，观到我们这些小乘的心以后，他发现这样之后，暂时没有给我们讲大乘的佛法，暂舍吧。“见舍”的话，暂时没有给我们讲大乘的佛法。开始的时候，没有让我们劝进入大乘的佛法，只是说一些有实利的，有实利的是暂时对生活当中，暂时单空或者是暂时对小乘有利的事情。

按照汉文的意思可能这样讲的。但是藏文当中意思是，佛陀发现我们之后，给我们暂时没有讲，并且给我们也没有讲最了义的或者有密意的这些法，稍微有一个字面上的差别吧。

【如富长者，知子志劣，以方便力、柔伏其心，然后乃付，一切财物。】

就像是老富长者，他知道孩子的心很低劣的，这个时候，他依靠一种方便方法来先调柔他的心，一旦他真正能接受的时候，他把自己所有的财富全部交付于他。

这是非常好的。所以我们现在刚开始的时候，一定要知道这个人，慢慢慢慢成熟。否则的话，我们现在有些人，自己的家人不信佛：“你快皈依，快皈依啊，你现在不皈依不行啊”。他皈依也好他学佛也好，有一定的阶段，不要一下子就——你自己认为是皈依很好的话，非要“你快皈依，你如果不皈依的话，我不理你。”这种方式有时候还是要考虑，对吧。

你看老长者，他花了二十年的时间，本来是他自己的儿子。如果我们的话，不需要呆那么长的时间，懒得理你啊。本来是我的儿子，我现在刚好缺儿子，直接跟你说了就可以，你就是，财富都是交给你的。何必二十年的折磨，这样折腾没有必要吧，但这个也是一个智慧。所以我们要度众生的时候，需要有一种耐心，没有耐心的话，的确也是有一定的困难。

【佛亦如是、现稀有事，知乐小者，以方便力、调伏其心，乃教大智。】

佛也是如此，他现有的这些稀有的行为，也知道这些乐于小法，这样的时候，依靠一种方便方法，以三乘方法的调化他们的心，先调伏他们的心，一旦他们的心成熟的时候再给他们教，最后的话，给他们讲大智大法。大智大慧的最甚深的法最后讲。

我们藏传佛教密宗当中也是，为什么要先修五十万加行，我觉得这是非常好的。修五十万加行的话，有些是真的对佛法最后信心不足、能力不足，中间就倒下来了，倒下来的话，他算是还没有成熟。有些是不管怎么样，确实心很切，然后不断地努力，最后到了五十万加行修完的时候，基本上心性都已经调柔了。这个时候讲一些佛的很甚深的智慧直接给他讲的话，就像一个旷野荒凉的地方，把它开垦，然后把它挖好，最后你播下种子，完全可以长出苗芽来。同样的道理，我们自己的根基，特别刚强难化，难调难伏的，我们通过其他的一种方式，自力和他力把它调柔以后的话，讲什么法都是可以的，变成法器。不然就像狮子的乳汁的话，一般的铁器倒了以后，会爆裂的，如果我们倒在金器当中的话，可以保存的。这个很好的一个比喻。

【我等今日、得未曾有，非先所望，而今自得，如彼穷子，得无量宝。】

“我等今日”已经，以前从来没有得到过的这些，也从来没有想象的“非先所望”，以前根本想都没有想到出乎意料的，今天已经得到了，就像这个穷子他获得了无量的宝贝。

他以前都是根本想都没有想到。只是当他们的，刚开始是扫地的，后来管仓库，但是没有想到，老头子死的时候才知道他是他的父亲，那个时候他很想好好地承侍他，但是他已经走了，没办法了。所以说他可能很后悔的，我爸爸对我很好的，结果他已经不在了，。

像是这样的，世间当中的话，我们很长时间根本没有得到过的东西，有时候也会得到的。尤其是我们得到这样的妙法，其实这个机会也很难得的。

【世尊我今，得道得果，于无漏法、得清净眼。】

当时迦叶尊者说是，世尊，我们今天得到的道法也好，果法也好，实际上是真正无漏的。前面小乘的无漏只是一个暂时的，可以说是相似的，这个是真正的无漏法，也可以获得了，完全能照见诸法的清净眼睛。

【我等长夜、持佛净戒，始于今日，得其果报。】

“我等长夜”，在长时间当中，实际上曾经受持过清净的戒律，从开始到一直守清净的戒律，实际上今天，他们认为这是清净戒律的果报。

今天为什么是得见佛陀真正的教言，让我们大开眼界，实际上这也是我们长期以来，守戒律，作布施，做很多行持善法的果报，他们对业因果也非常虔诚信心。

不然我们世间人的话，可能也不会这么想吧，今天都是我自己的能力，他并没有想到，因为这是守戒的果报，因为这是佛陀的加持，很多方面都不一定想。

【法王法中、久修梵行，今得无漏、无上大果。】

佛陀是法王，在法王的这个法当中，我们长期地修行梵行，也是守别解脱的戒律，今天依靠它的威力也获得了无漏，也获得了无上的大的果报。

【我等今者、真是声闻，以佛道声、令一切闻。】

我等从今天开始，真正成了声闻，以前是一个“假声闻”，以前是“假和尚”，现在是真正的、成真的声闻。因为依靠佛的大乘的空性妙道这种声音，令我们一切都已经听到，可以说是大大小小，大乘和小乘的所有法，我们都已经听到了。

以前我们只是小乘部分的法，获得阿罗汉果位的，这样的声音已经得到，所以称为声闻弟子的。那现在我们，大小乘的佛法都已经听到了，那我们是真正的名副其实的声闻。

【我等今者、真阿罗汉，于诸世间、天人魔梵，普于其中，应受供养。】

我等今天真的获得阿罗汉果位，于世间当中，所有的天人也好、魔众也好、梵天也好，他们当中都可以应供的。

我现在随意的，因为真正获得了大乘佛教的人的话，包括人天也好，就像《入行论》里面讲的一样，菩提心在相续当中生起一刹那的这一期间开始，我们名称变成了菩萨。意义的话，变成了人天的应供处。这里说的一样，我们就成了应供处，因为他们已经生起了大乘菩提心。

【世尊大恩，以稀有事，怜愍教化、利益我等，无量亿劫、谁能报者。】

世尊的大恩，也非常稀有的这些事，他是悲悯、度化无量无边的众生，普利我等。在无量无边的劫当中，谁也难以报答的。

佛陀的这样的慈悲，对我们每个众生实际上是很有恩德的。我们佛教徒而言，应该有报佛恩的，这么一个心念，很重要的，

【手足供给，头顶礼敬，一切供养，皆不能报。】

也就是说为了报答佛的恩德，将我们的手足，以头做顶礼、恭敬，一切供养，都不能报答佛的百分之一、千分之一的恩德。

【若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫，尽心恭敬，】

如果我们将佛在顶上顶戴，或者扛在两肩也好，这样的行为，在恒河沙的劫当中，尽心尽力地恭敬。

【又以美膳、无量宝衣、及诸卧具、种种汤药，牛头栴檀、及诸珍宝、以起塔庙，】 

还有各种不同的美食，无量的宝衣以及特别好的一些卧具，种种的汤药以及牛头檀香。牛头檀香是印度非常著名的栴檀。各种珍宝所做起来的这种塔庙。

我们现在这里有没有牛头檀香，没有，是吧？这个不是，檀香，这个柱子什么做的？

【宝衣布地，如斯等事，以用供养，于恒沙劫，亦不能报。】

还有各种宝衣铺地，地毯，很好的。这样的事以供养如来、供养诸佛，恒河沙数劫当中的话，也不能报答佛的恩德。

实际上佛的恩德应该是，比如《法华文句纂要》当中：“诸供养中法供养最，唯法供养能报佛恩”，所有的供养当中，法供养是最好的，唯有法供养报佛的恩德。《法华文句纂要》当中也是这样讲过。所有的供养当中，当然法供养是最好的，法供养当中也是对佛的法供养。

虽然佛陀现在已经不是我们亲眼见到的，但实际上就像《经庄严论》讲到的，有现量供养和非现量供养。现量供养的话，我们现在亲自看到的善知识这些。非现量的话，虽然我们见不到，但是我们在佛塔面前，在佛像面前供养的话，这叫非现量供养。实际上功德是一样的。《经庄严论》后面会讲的，供养也是这样的。

还有以前有一个《法华传记》里面讲的，有一个叫做无行比丘，无行比丘的话他特别爱法供养。然后他经常是应该是《妙法莲华经》吧，把难以解释的去给他们解释；难以讲的道理给他们讲；难以通达的有些道理的，给他们经常讲，到最后的话，他对整个佛法也非常有大的信心。后来有一次空中十方诸佛给他发出一个声音，这个声音说是《妙法莲华经》的一个偈颂：“珍宝三千大千世界，供养十方诸如来，不如法华一句偈，受持读诵得成佛”。后面还有偈颂吧，他听到这个声音之后获得了无生法忍。所以我们现在学《妙法莲华经》的话，按照刚才无行比丘的传记来讲，珍宝满三千世界，供养十方如来的话，不如《妙法莲华经》的一个偈颂受持和读诵，更加迅速成佛。

所以我们每天听这么长的时间也好，受持、听闻、读诵，他这里说受持，受持的话我想我们讲《妙法莲华经》也算是受持吧，你们听的话也是这样的。包括你们对法本的恭敬，放在供台上面作供养，这些都是受持《妙法莲华经》的行为。如果不相信因果，另当别论，如果相信因果的话，我觉得我们在座的各位应该是非常有意义的。

不知道今天网上的人数少了一些，为什么？噢，国庆节出去了，这些人，肯定是，哎呦，好可惜哟，出去把传承都断了。真的有点可惜，没办法。反正后面不多了，马上讲完了。

【诸佛稀有、无量无边、不可思议、大神通力，无漏无为，诸法之王，】

“诸佛希有”，一切如来非常稀有。他们有无量无边、不可思议的大神通力，每个佛陀的功德是不可思议的，而且有真实的无漏和无为的法，所以他们是真正的法王，一切诸佛是。

【能为下劣、忍于斯事，】

他们对下劣的众生也可以“忍于斯事”。

比如说我们对空性不了解的，不能度众生的有很多的，我们凡夫人的话，不能忍——你在的话我不在，我在的话你不在。那这个世界上很难，“如果你在这个世界的话我不会在的，如果我在的话你不能容有”。那一尘刹有尘数佛，一个微尘上面尘数的如来都是可以容有的，我们在一个地方就不能安忍，真的是，很多人都有没有这样啊。

我去过非洲的纳米比亚和莱索托，那里强盗特别多，但是有些强盗都是他不会这么说的：你在我不会在，我在你不会在。我看起来，那些黑人看起来狠，但是有时候跟他们接触的时候不管是黑人的男的，女的，都很慈悲的。我接近他们，他们就觉得……,我都没有听到这样的，跟他们接触的时候.我的感觉上，比黑人强盗还厉害的，这样说的话。

你看佛是可以忍我们这种下劣的。很多不能忍的东西，他们都可以忍了。

【取相凡夫，随宜为说。】

取相凡夫的面前，他可以完全适合他们的根基，说不同的法门。

有贪心者面前讲一些对治贪心的法；有嗔心者面前，对治嗔心的法；有实执者面前的话讲实执的。那这样的教育学家哪里有啊。我们现在很多教育可以说是非常死板的，所有的人都是必须要这样，这样接下来的结果是什么样。

所以我们真正的，不同的众生，给他开设不同的课的话，这是非常有意义的。所以我们用一个课本来完全解决，这是非常困难。为什么转八万四千法轮的原因也是这样的。

【诸佛于法，得最自在，知诸众生，种种欲乐、及其志力，随所堪任，以无量喻、而为说法，】

诸佛实际上在佛法当中，已经获得了真实的自在，真实的圆满，并且知道众生各种不同的意乐和他们的志向，还有他们的认识的程度，他们能接受的不同的程度，给他们讲无量的比喻，无量的道理，而给他们说法。

佛陀他一方面自己通达了一切万法的真相，不然的话他没办法给别人讲；第二个方面的话，他知道众生的根基。我们有时候自己搞不懂，有时候是不知道别人的根基到底是什么样，所以我们还是不能随顺众生的根基和意乐，和他的一些习性而宣讲，而佛陀完全都是可以讲的。

【随诸众生，宿世善根，又知成熟、未成熟者，种种筹量，分别知已，于一乘道、随宜说三。】

佛陀“随诸众生”，他前世的善缘，到底成熟还是不成熟，他完全知道。所以在成熟，完全已经成熟了、苏醒了，这样的众生面前，他会讲一些成熟的法，比如说一乘法，最了义的一乘法。如果没有成熟的话，暂时给他可能讲未成熟的法，也就是说三乘法。

因为佛陀完全知道众生的根基都不同的，所以这个也很重要的。

以前也是《大智度论》里面讲的，佛陀当时，他的故乡是迦毗罗卫国，佛陀后来住在舍卫国，其实这两个就是比较近的。然后很多人问佛陀,迦毗罗卫国和舍卫国那么近，为什么不住在自己的故乡，住在这里？然后佛陀讲了三个理由。一个理由，佛陀住在迦毗罗卫国和舍卫国，对自已来讲，因为断除了一切自他的贪念，没有什么差别的，但是下面的众生，迦毗罗卫国的人对他有贪心、染心：“噢,他就是我们的。”这种染心不一定是有利的，这是一个原因；第二个原因的话，这个国家的城市大小有差别的，迦毗罗卫国比较小，其他的国家的话，好像当时说是九个亿家吧，但这是可能一种虚数，不一定有那么多。我们当时去的时候，其实那个地方不是那么大的。在那里的人们非常多的，所以他要多的众生去度的话，对他们有利的；第三个理由的话，迦毗罗卫国的众生容易成熟，只是稍微给他们讲一下，因为那里的人善根比较不错的，稍微讲一下，偶尔来一下，给他讲一下就可以。可是舍卫城的国家，有邪见的人也比较多的，还没有成熟的人也比较多。如果佛陀在那里居住的时间稍微长一点，应该是二十五年，时间长一点的话，对很多未成熟的众生，有成熟的机会，所以佛陀选择这个地方。

所以有些高僧大德也是在，比如说度化众生，去一些城市，或者是呆在一些地方的话，也应该有差别，为什么你不呆在像蒙古，新疆比较偏僻的地方，你非要为什么去一个特别好的城市富裕的地方，或者是特别美的地方，为什么这样的话，肯定是这里的度化众生比较容易的。

我都想去非洲的时候，为什么我们藏传佛教的好多大德没有来过这里，噢，可能在美国度化众生的众生更多的。美国、欧洲比较多的，非洲的话，有是有一部分，但是也不太多的，尤其是日本和非洲的话。我们以后，我希望、我建议，我们这里有些要去的话，第一个最好的地方是去非洲；第二个去日本。这有两种原因，但是这两种原因，以后因缘成熟的时候再说，现在你们的一些意乐、根基还没有成熟，成熟的时候，我会说的。

其实在《大智度论》当中也是有一个比喻，说是佛陀不会强迫地让他们非要接受，就像太阳光的话，平等地照射。但是这个花，它成熟的时候花会开的，没有成熟的时候，花不开。但花不开的话，太阳不会强迫地让你必须开启。同样的道理，如来的话，给众生平等地对他们说法。但是成熟的众生，他可以接受，没有成熟的众生不接受。不接受的话，佛也不会强迫的。

所以我刚才也讲了，我们很多道友，有些确实学佛也好、皈依也好，他的修行也好，肯定是有不同的因缘，不一定你一样，所有的成熟。所以有时候我们看到对方，你的朋友、你的家人、你的亲戚，好像他现在因缘稍微有点成熟，但没有完全成熟的时候，也不能强迫。但也不能放弃，我们不能极端，要么放弃了：“算了，这个人我已经努力了好多次，我现在再也不想理他了。我看到他都是有点恶心，我再也不会理他的。”也不能这样的。要度众生的时候不要有恶心，但也不能让他生起厌烦心，每天都是跟他讲：“你快皈依了，快皈依了，快快快，现在时间已经到了，北京时间都…,你如果在七点七分没有皈依的话，那我跟你断绝关系。”这样也不能急得太厉害了。

就像太阳的比喻，太阳的话，它会照射，但是因缘具足的时候，它的光会起到作用。我们也有时候看到度化众生也好，身边的这些人的因缘，也应该这样来观察，这是我们今天讲的《妙法莲华经》的第四品——《信解品》已经圆满了。

然后下一节课的话，讲《药草喻品》。有药草的比喻，前面有老头子的比喻，现在有药草的比喻，这里有很多好的比喻。