妙华莲华经释

鸠摩罗什译

索达吉堪布 传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第26课

（师念诵藏文传承）

传承今天就念完了，这一品。

（传来手机铃声）

手机没有关，是吧？关了吧，关一个小时吧，好吧。

今天接着讲，今天这个地方最好打个记号，过一段时间可能，我会提醒一下。

那么我们前面用偈颂的方式，应该是迦叶尊者，现在紧接着讲。

【“复次迦叶，如来于诸众生调伏平等。】

复次，佛陀对迦叶尊者这么说的：如来对所有的众生，都是平等地去调伏的。

不管是什么样的众生，东南西北也好、亲友也好、怨敌也好。本来如来也没有什么敌人，什么样的众生，都是平等地去调伏。他不会有——这是我的好朋友，这是我的亲人，这是我家乡的人，不像我们凡夫人一样。其实真正的大乘佛教徒的话，对每个众生都是有一视同仁的这样的智慧。

【迦叶，譬如日月光明照于世间。若作善若作不善，若高处住，若下处住，若香若臭，诸处平等，光照无偏。】

佛陀告诉迦叶尊者，譬如太阳和月亮的光，实际上是明照于整个世界，东南西北、四方四隅，都普遍地、平等地照耀。照耀的过程当中，比如说太阳的光照射到每一个地方的时候，有些众生做善事的，有些做恶事的。但是做善事也好，做恶事、不善也好，同样地给他们照耀；有些可能，从众生来讲，地位是高处的、有些地位是低处的；住在高处的、有些是低下的，像一般的屠夫，一些造恶业的这样的众生；有些可能是具有香气的，有些具有臭气的，一些其他的事物也好，或者说本身身份有些是比较干净的、比较脏的，这样也可以理解吧。不管是什么样，太阳和月亮的光都是平等地对他们照耀，不会这个光偏于哪一个地方，不会有这样的。

【如是迦叶，如来应正遍知一切智智心之光明，于诸五趣众生受生之中，如其信解大乘、缘觉乘、声闻乘中，为说正法，】

同样的，佛陀告诉迦叶尊者，如来、应供、正等觉、遍知、一切智智，他的心的光明，如来心的光明，实际上是对所有五趣的众生，凡是转生到五趣当中受生的这些众生，都是根据自己的信解，信心不同，对大乘也好，对缘觉乘也好，对声闻乘都有不同的信心。对不同的信心其实佛陀同样的给他们传讲，为他们传授正法。

只不过是内在的信解可能不同的，就像我们刚才讲阳光照射，有些是高处的，有些是低处的，但是阳光同样地照着，只不过低处得到的和高处得到的阳光也许是不同而已。

【平等而转，如来智慧亦无增减，如其福智聚集而生。】

佛陀根据他们自己的信解不同，给他们已经宣讲正法，平等的趋入，平等的随着这些众生，转法轮可能不是吧，趣入吧，意思是平等地给他们分享。这样的过程当中，如来的智慧实际上也是无增无减的，并没有，对声闻、缘觉没有给得很多，或者说对菩萨给得特别多，从如来的智慧这方面的话，比如说太阳和月亮的光无增无减一样，这方面没有的。让他们积累福德资粮和智慧资粮，让他们积聚或者是产生福德资粮和智慧资粮。

所以在这里讲到，实际上每个众生他自己的根基不同而已，佛陀给我们的加持也好，给我们的悉地也好，给我们的力量，智慧、慈悲和力量都没有什么差别。

《心地观经》当中也是说了：“佛日千光恒照世，利益群生度有缘”，佛陀的光芒照耀整个世界，千光照耀整个世界，恒时利益这些群生，但他度的方式是有缘众。“无缘不睹佛慈光，犹如盲者无所见”。没有缘分的这些众生，他见不到如来的慈悲的光芒，就像盲人的话，他根本见不到外面世间的日月星辰的光芒一样的。

所以我们应该，怎么讲呢？其实佛陀给我们的加持是平等的，只不过我们自己的信心不够，自己的智慧不够，自己各方面的福德不够的时候，获得的加持不一定是相同的。不仅仅是佛陀这样的，其实慈悲的上师们，每次他们示现转法轮，也是一样的，他普遍地给众生转法轮。以前的这些上师们，也可以看得到，他们每次灌顶的时候，他们每次传法的时候，都应该是有缘的弟子全部统统的、同样地一起给转法轮。一旦上师离开的时候，实际上有些人得到很多的法，有些人得的不一定很多的法。

最近我们多芒寺有一个活佛叫做阳塘活佛，前天还是上前天，示现圆寂。其实他是很了不起的一个大成就者，我都原想给我们金刚降魔洲这边灌个顶、结个缘。但是因为他在国外，有很多回来的时间比较短，一直是没有，没有想到这么快都圆寂了。不过年龄是很高的，应该是88岁，跟德巴堪布好像是有一年的岁数差别。

所以我有时候看上师们好像是，尤其是现在这个世界上的这些老一辈的大成就者和这些修证非常不错的上师们就纷纷的圆寂，然后新出现的一些高僧大德好像没有那么多。有时候看到有减无增的感觉，很多的这些——确实有慈悲的、有智慧的、有修证的这些上师们，尤其是这几年，好像一年都是要圆寂很多的。

有时候看到这个世界，其实现在住在这个世界的，从某种意义上看来，应该是二十一世纪初和二十世纪末，藏传佛教很多非常了不起的高僧大德，出现于世的一个时代。以后不知道有没有这样的。比如说像敦珠法王，顶果钦哲仁波切，法王如意宝，贝诺法王等等，印藏很多的特别了不起的这些大德们。我们有些是可能有缘见面的，有些只不过就是得到后面的传承加持而已，没有见到的。

其实这些每一个上师，出现在这个世间当中，不管是转法轮也好，给别人赐予的灌顶也好，加持也好，这个都是有期限的。就像我们世间人，他上班到一定的时候他就退休了。或者他改到其他地方去工作，有这样的，无常随时都是在师徒之间也会出现的。

所以不管是什么身份的人，有上师们分享法雨的时候，自己也应该有一种渴求心，非常积极地、认真地去获取。否则有一天上师已经离开了这个世间，在这个世界上，哪怕是一个上师的指甲也是找不到的，整个全世界都走遍一趟的话，恐怕找不到。那个时候，如果你相续当中有一些教言和窍诀的话，你就可能有生存的勇气。否则的话，好像跟我们世间其他从来没有得过任何教言的一个平凡人一模一样的话，也有点可惜啊。

所以佛陀也是出现在这个世间的时候，他是同样地降下法雨的。只不过众生的根机不同，他所得到的时候，当然不一定是一致的。包括我们同一个团体当中培养出来的话，有些确实是得到的非常多，有些的话得到一半，有些的话，甚至不但得不到，反而造了很多的业，这种现象也是经常我们有目共睹的事。

【迦叶，无有三乘，唯彼众生别异行故，施设三乘。”】

佛陀告诉迦叶尊者，“无有三乘”，唯以这些众生的行为不同，因为行为不同的缘故，施设了这样的三乘。他就安立了有声闻、缘觉、菩萨的三乘。

【慧命摩诃迦叶白佛言：】

这个时候，慧命摩诃迦叶尊者。“慧命”是我们经常说的具寿、长老，具有一定的高寿。具寿的话，一般有些经典里面经常讲，“才让丹巴”——具寿，有些说是慧命，有说是尊者。其实他是长老，有一定的德高望重，这样的。

慧命摩诃迦叶尊者陈白佛陀说：

【“世尊，若无三乘，何故现世施设声闻缘觉菩萨？”】

“世尊，如果没有三乘的话，那为什么我们现在现实生活当中，已经安立了声闻、缘觉和菩萨的三乘。”

你刚才说是没有三乘，没有三乘的话，那为什么现在明明在我们的经典、论典这些当中都有三乘的安立，这是为什么？这样讲的。

【佛告慧命摩诃迦叶：】

这个时候，佛陀告诉慧命摩诃迦叶尊者。

他说：本来是没有三乘的，但实际上也可以佛陀在不同的众生面前安立三乘，安立三乘的比喻也是非常好。

【“譬如作瓦器者，等和土泥而用作器，彼中或有盛沙糖器，或盛酥器，或盛乳酪器，或盛恶粪秽器，泥亦无有种种别异，而物著中，随所受量，器则种种别异施设。】

他说，譬如有瓦器、罐子，它同样是泥土做的，瓦器是这样做的。但有些当中的话，它同样是——比如说一个厂里面做了十几个泥土做的罐子，同样是一个质量，一个厂里面做的，全部是一模一样的。但是其中有些就变成了装砂糖的器；有些装酥油的，不管是人造酥油也好，牦牛的酥油也好，酥油器；有些是装乳汁，牛奶，奶汁的；有些是装奶酪的，乳和酪都可以吧，一起吧；有些可能是装，比如说垃圾桶，或者不净粪的器等等。但是从它们的整个器上面的都是泥土做的，没有什么差别的，都是一个质量、一个厂当中做出来的。而因为里面装的东西，有些是非常干净的奶酪，这些，有些的话特别不干净的，可能是一些不净物的。随着它们里面所装的东西不同，每一个器所接受的事物也不同的。所以这个器根据内装不同的话，它可以在这些面前施设、设立。

所以这个地方的话，我们要知道，其实佛陀的话，给予大家的力量和慈悲完全是一样的。只不过众生有些是在这方面有信解的，有些就像刚才的这种，每一个众生的如来藏也好、佛性也好或者法器的话，刚才泥土做的器一样，一模一样的，但是里面装的不同。

就像我们世间当中也是，有些是学藏传佛教的，有些是学南传佛教的，有些学汉传佛教的，可能平等的话，比如说这三个佛教完全是平等的话，那里面装的也有不同颜色，不同形状。所以我们经常要有一个什么样呢？对佛陀的信念是相同的的话，获得的加持是一样的，只不过我们众生经常是一直有一些分别心，所以我们还是经常祈祷佛陀也好，经常念一些咒语，这样的话，也同样地得到加持。

所以我们众生不分什么，噢，我是藏族人这样祈祷的话可能会很好；我是蒙古族人，我是汉族人，众生的民族方面没有什么差别，国家方面没有什么差别，无论是什么样，只要有信心的话会得到的。“若能须臾念如来，乃至一念功德力”，应该是在《华严经》里面讲的吧。如果我们一须臾间、一刹那间当中念如来，甚至很短很短的时间，那么“永得远离众恶趣”，所有的恶趣都会远离，并且智慧的日光消除、灭尽所有的无明黑暗，这也是《华严经》里面讲的。我们有时候应该凭自己的信心来念佛，观想，这也是获得人身的真正的价值和意义。我觉得我们作为佛教徒，至少也是对佛要有信心。如果对佛没有信心的话，我们可能跟世间人没有什么差别。好像对佛的恭敬心也没有，平时也不念，他的功德，也不去信，不去信的话，特别可怜的。因此不管是什么身份，只要我们祈祷佛，没有什么差别的。

我以前也是说过吧，上师如意宝他是真正得地的大菩萨。在我们众生面前示现善知识的形象，我们谁去祈祷的话，都会得到不同程度的加持和力量。你们有些人可能见过上师的，有些是没有见过上师的，而且我们祈祷的时候也经常会想，摧毁我们的世间八法，愿我们的修行与我们一生当中的一切所知要相结合。我们经常在藏传佛教里面祈祷的时候，愿我灭尽世间八法，愿我顺利修行，并且这个修行要长期的，乃至有生之年或者是生生世世，让我变成一个修行人，这样的修行的结果，生生世世都是利益无量无边的众生。我们平时也应该观想和发愿，这样也是很好的。我们在这里讲到，经常祈祷很重要。经常祈祷的话，法器方面是没有什么差别。

他这里也是讲了，为什么讲三乘呢？其实三乘的话就像这样的，佛法这个方面没有什么差别，这里的比喻，法器应该是没有什么差别的，但是内在的所装的不同，应该可以这么讲。

【如是迦叶，此唯一乘所谓大乘，无有二乘及以三乘。”】

如是迦叶，在这里唯一的一乘是大乘，也没有二乘，也没有三乘，所以在究竟意义上面讲，唯一的一乘。”

【慧命摩诃迦叶白佛言：“世尊，彼诸众生种种信解，若出三界，彼等为一涅槃，为当二三？”】

慧命摩诃迦叶尊者又白佛言，说是：“世尊，这些众生因为种种的根机不同，比如说声闻、缘觉也好，菩萨也好，他们各种不同的信心，这样的原因，如果在三界当中出离，获得解脱的时候，那他们的涅槃是一个呢，还是两个呢，三个？”

比如说一个声闻，一个缘觉，一个菩萨，三个都获得解脱的时候，都是超离三界。超离三界的话，那么他们所证到的涅槃到底是一个呢，两个？实际上我们经常有这个——到底声缘二乘，有没有证悟法无我和人无我，从这方面也可以理解的，那到底他们的涅槃是一体还是他体，是这样的一个问题。

迦叶尊者有时候也是比较爱提问题，然后他的问题也是……。昨天我在小学里面，他们给我提一些数字上的问题，我都不会答了。什么、什么三个是什么？有些学生，他们是故意刁难。然后我说我答不上来，不好意思，我说可能不是你问的，应该你的老师问的。可能有些老师故意想刁难。所以问问题的时候，数字上我就只能说是等等等，其中一个我想得起来，其他两个想不起来。他说什么三个，藏地什么三个是，怎么说的。我说是什么、什么等等，我就只能回答一个，其他两个包括在等字当中。所以他这里迦叶尊者对佛陀问问题的时候，他说涅槃到底是一呢，还是二呢，三呢？

【佛告慧命摩诃迦叶：“若觉诸法体等涅槃，彼亦唯一，无有二三。】

然后佛告诉慧命迦叶尊者，他说：“从证悟诸法的体相方面讲，应该涅槃是唯一的一体。”回答得很好。从证悟本体上面，因为一切万法的本性，一切万法的法性没有二体，三体，四体，没有这样的，诸法法性一体一味的，所以从觉悟诸法的体相上面讲，涅槃应该是唯一的一体，绝对不会有二，三等等。

【迦叶，以彼义故，我当为汝作喻，以此喻故，有智丈夫则当解我所说之义。】

佛陀告诉迦叶尊者，根据这个意义，我可以给你作一个比喻，以比喻来说明，以比喻来说明的话，你就应该知道，有智慧的丈夫，有智慧的人，一定会知道解脱到底是什么样，解脱的意义，我用比喻来告诉你。

下面佛陀讲一个比喻，这个比喻也是个故事。

【“迦叶，譬如生盲丈夫，作如是言：‘无有好恶等色，亦无好恶等色可见。无有日月星宿等，亦无星宿等可见。’】

佛陀告诉迦叶尊者，迦叶，譬如有一个生盲丈夫，一个男的，他是天盲，天生，来到这个世界的时候就看不到这个世界，这个应该是俱生吧，天生的盲人。

那么这个人，他是这样想的，因为他来到这个世界的时候根本看不到任何的法。他就又是这样想，又是这样说。他说：“在这个世界上没有什么好的色，也没有什么不好的、恶的色，还有也没有什么好的所见，也没有什么是不好的色的所见。并且世间当中的太阳、月亮、星宿，这些都没有。整个世间当中，也没有太阳、月亮等可见的。”

他认为好的、不好的，外面事物也没有的，然后能见的识也是，能见好的、不好的色的眼识这些也没有。同样的日月星辰也没有，既然日月星辰没有的话，见日月星辰的识也是没有的。

当时他的观点是，当然这个盲人的话，他的观点就是这样的。其实现在我们世间当中也有很多盲人般的，有些就是对前世后世也见不到的，知道前世后世的心识也是不承认的，业因果也是没有的，知道业因果的能见也不承认，这样的天盲者来到这个世界。因为各种环境，他的教育，各种原因，一直没有见到过万法的真相。世俗当中的真相和胜义当中的真相，这样的众生也非常多的。

【有异丈夫，于彼生盲者前，说如是言：‘有好恶等色，亦有好恶等色可见。有日月星宿等，亦有星宿等可见。’】

那么还有另外一个人，他前往到刚才那个天盲的面前去，告诉他，实际上在这个世界上有好的色法，不好的色法都是存在的。而且有好的色法和不好的色法的眼识，眼识也是存在的。同样的道理，太阳和月亮，星宿等等，这些外面也是存在的。并且能见到日月星辰的能取的根识也是存在的。

【生盲丈夫虽闻其说，】

这样说的时候，那个天盲虽然听到了。

他耳根是很好的，有些盲人都是还不错的。我看到有些盲人店，这里面做的好像有些比我们有眼睛的人还走路、各方面都比较快，做的事情，有时候看到这些人的时候，为什么有眼睛的人不快乐？不做事？就有很多的感触吧。

【而不信受。】

这个天盲的人，虽然听到他的话，但是他绝对不相信。

因为他觉得在这个世界上，哪里有好的、不好的色法？哪里有日月星辰？绝不可能有的，他就绝对不承认。在这个时候，他们两个开始不同的观点，有一个人说是存在这些，一个说是不存在。

【“时有良医能知诸病，见彼生盲丈夫，如是念言：‘其彼丈夫先有恶业，今有病生。若其病生，则有四种，】

那个时候有一个特别医术高明的医生，他能知道一切病，尤其是他看到了这个盲人丈夫的时候，他心里面也是这样想的：“其实这个盲人的话，他以前的恶业，即生当中他就变成这样的。”可能其他士夫，也是跟这个病人还是其他众生，到时候你们看看啊。“因为前世的恶业，即生当中有各种的疾病发生。这些病实际上是，如果产生这些病，有四种病。”这是一般众生来讲的吧，他对整个众生来说的。

【所谓风黄与癃】

那么哪四种病呢？风、黄、癃，也就是我们经常说的风胆涎吧。

藏医当中讲，所有四百零四种病的根源，这三个。贪嗔痴引起来的就是风、胆、涎，也就是说风、黄，还有胆应该是黄吧，然后癃的话可能是涎。

【及以等分。’】

以及“等分”的话，比如说一个人的风、胆、涎同样的，都有百分之多少的话，有些可能是胆病比较严重，有些是风病比较严重，有些是癃病或者涎病比较严重的。但是有些的话这三个都有，所以叫做是等分。其实总共加起来是有四种吧。

【时彼良医，为欲灭其病故，又复方便如是思惟：‘所有药物，世所行者，彼等不能疗治此病。】

这个时候这位良医，他想把他的这种病治好。他要寻找方法而去想：“那一般的这种病，尤其是刚才那个天盲，他的这个病，一般的药物，所有药物在世间当中所行的这些，一般不能治这个病。”

因为天盲的话，好像现在国际上，尤其是天生的这种盲人也有治的。像美国有些大学研究成，有些是一些小狗的眼睛做试验，最后就可以用什么，他们认为它是基因上的一些问题，专家通过学习研究以后，最后就是治疗了一些。但是按理来讲，他们的医术技术的话，需要人的，人体做试验，解剖。但是从法律上有点不允许，所以一直这个研究并不是很成功。但是也有极少数的一些天盲疾病，有可以治疗的。

当然我们现在有些是干眼症，好像慈济的证严法师也是。他们说她不能哭还是什么。本来一般干眼症的话，我们学院的有些堪布也是得了很多年，有些干眼症是特别特别难受的，主要是眼睛里面的泪水已经干了。欲哭没有泪，是吧，这个非常的痛苦。以前上师如意宝也是十多年当中，他的那个眼睛，可能不是干眼症。当时叫什么症，当时叫什么？大的一些色法能看得到的，但是小的一些文字，这些都是根本看不到的。所以有时候，不管是高僧大德也好，我们世间的一般的普通众生，也是有眼睛上面不好治的一些病。

【唯雪山王，有四种药，】

刚才那个天盲的眼睛的话，实际上所有的药物示行于世的，一般来讲，这个病是不好治的。但这个医生他就发现，唯一的有一座雪山王当中有四种药，这四种药如果能找到的话，他配药之后一定会治好的。

【何等为四？所谓初名顺入诸色味处，二名解脱诸病，】

那么这四种药是什么呢？下面这四种分别是这个雪山所长的四种不同的药的名称。

一个药的名称叫做是什么呢？“顺入诸色味处”，顺入的话也有具足的意思，具足一切色法和一切味道的这么一个药，它具有很多，就像我们所谓的美味佳肴，美味佳肴一般的食物吧。它有各种好的色和好的味道这样的一个药，这是第一个。

第二个“解脱诸病”，解脱所有病的。经常藏地也是，其实有很多很多的，明目什么丸、明目什么药。滴眼药水的话，也有各种各样的，有汉地的、日本的、法国的等等。这些有时候也没有用的，众生的业力现前什么药都没有用。

【三名破坏诸毒，四名随所住处施与安乐，是为四种。’】

刚才第一个是具足色味的这种药。第二个解脱一切病的，诸病的话可能眼睛的一切病吧，并不其他的病都全部解脱，不一定的。第三个是“破坏诸毒”的，眼睛疾病方面能破坏一切毒的这个药，这是第三个药的名称。第四个药的名称是“随所住处施与安乐”。不管你住在哪里都给你获得一种快乐，安眠药，不管睡在哪里的话都让你安乐的。

有些安眠药实际上是，现在不是医院里面控制吗？有些人吃了很多很多安眠药，真正已经往生了，也有这样的。虽然安眠药的名字很好听的，但是有些人的话，精神不太正常的，比如说有一些比较痛苦的、失恋的、失业的这些人的话，他们特别喜欢买这个药，一包一包的一直保存着，随时都是可以食用。其实这个很不好的，现在很多年轻人，应该自己要有一种自己对自己有一种活力很好的。应该永远生存在……其实我们失去的并不是什么的，比如说你的地位没有了，你的工作没有了，你的家庭，人只要活在这个世界上，没有什么想不通的，没有什么想不开的。

我总觉得，不管是发生什么事情，心应该很开心的，乐意对待。哪怕是你真的要离开这个世界的时候，你就有一种满足感。比如说我活到了二十岁，我活到了三十岁，我活到了四十岁、五十岁的话，你想还可以啊！有些人都是不到十岁就离开了，不到二十岁就离开了，我已经活到了三十岁、四十岁，还可以的。应该有这样的心态的话，什么事情都是应该能办得了，包括自己的身边失去什么。所以我们有时候，西方也是这样，有些富贵的人，有些有地位的人，经常随身都带着安眠药。有些是晚上实在是睡不着，当然实在睡不着有两种：一种是心理的作用，心里可能担心这个，或者很痛苦、伤心，这样的；有些是可能身体导致的，身体导致的可能确实用修行、用观想的话还是有一定的困难。尤其是我们一般凡夫人的话，身体，比如说四大不调，佛经里面经常也讲有四种病。哪四种病的话？地大，就是地、水、火、风，这四个病，实际上是一种病。如果我们治疗它的话，也通过地、水、火、风的药来进行洽疗，这是中医和藏医都比较相同的。

所以有时候我们感觉上自己也是一种，不管是眼睛不好也好，心脏不好也好，身体其他不好的话，一方面想到它跟前世的业有关系；另一方面的话，这些疾病不能影响你的生存，影响你的正常工作，这方面尤其是修行人更加要注意。

我们刚才讲到这四种药。这四种药，医生说是雪山如果能采到这四种药的话，你的病应该是有希望的。

【“时彼良医，于生盲所，发生悲愍，兴起如是方便思惟。以彼方便诣雪山王，到已】

这时候，这位良医他去到那个盲人那里，对他生起极大的悲心。然后要求跟他一起去雪山。他就想了很多的他们两个去的方法、方便，或者是整个过程，他就想好了。然后他就带着前往雪山王，到了那里的时候——本来把盲人带到雪山很麻烦的，带着还是不是很容易的。但是他可能要配药的话，这个人要一起带着。因为有些药的配法，它的一些窍诀的话也比较特殊的，不一定是我们想象的。

我们想的话，医生他自己到雪山去，盲人本来他都看不到。现在我们城市里面有盲道，路边都有，我们现在色达县洛若都有。洛若的盲道修到很远很远的地方，那个地方草地上全是，旁边修的那个，修得还是很不错的。城市里面有这样的，雪山也没有这些，所以他带着盲人的话，确实有点困难。

【上顶，或下入或傍行，周遍观察，既观察已，得四种药。】

但是他可能是需要配药的原因吧，他们一会儿到这个山顶上去采药，一会儿到山下，一会儿傍行——它的旁边转绕，或者横行在山腰等等。周遍观察之后，最后他已经发现了，得到了，他需要的药全部都已经得到了。

【于中或以齿等咀嚼，作已与之，或以石磨，或复和别药物煮熟与之，或复和生药物作已与之。或针刺身与作孔穴，】

这些所得到的药当中，有些是以用牙齿咀嚼的，然后给他，把它全部嚼完了以后给他的。有些用石头把它磨成粉然后给他的；有些药的话，跟别的药物一起把它煮熟，可能熬汤之类的吧；那么有些把生的药直接给他；还有些药通过给他针灸，通过刺针，把身体上刺一些孔，然后通过现在我们输液或者是用打药的方式吧。

现在有些中医有各种各样的，有些都是很残忍的，有些比较看起来也比较，凡是我经常看中医，看西医的时候，半信半疑的，一边怀疑一边希望。看医生的时候也是这样的，一会儿看这个医生好像很慈悲的，一会儿看这个很凶的样子，然后又怀疑，又对他不得不信任，有信心有邪见，有两种心态来让他看，不得不看吧。因为生命都要交给他，他来开始给你进行调整。

【或有与火炙烧，或以别异药物相和，乃至饮食和而与之。】

还有一些药的话，火灸烧，我们现在所谓的一些艾炙，是吧。还有一些药，跟其他的食物、有些东西和在一起，跟吃的喝的，跟饮食搭配在一起，然后饮用它。

你看雪山的药其实还是有很多的。有时候我在想，我们修行也是这样的。我们修行的话，比如说修五加行的话，又念皈依、又念发心、又磕头、又要供曼茶罗、又要忏悔，还有比如说念上师瑜伽，有时候去转绕，拿转经轮、去放生，就很多的行为，很多的行为的话，好像我们相续当中的慢性病，一些业力、习气这些都是可以。有些人说你只要做一个就可以，对有些人来讲可能吃一个药就可以了，但有些人像这样的天盲，包括跟前世有关系的这样的盲人的话，可能有各种各样的药一起来治疗，一起来治疗的话是很好的。

昨天我去多芒寺的时候，中午很累的，好像坐车回来很累的，中午那边有几个工程这边的汉族发心人员，他们说他们给我治疗。然后治疗的话，有些人按摩脚，有些人按摩手，有些人按摩头，好像以前明朝的时候“五马分尸”。一个人拿着一个，有些开始在上面敷精油，有些是什么，做各种各样的，我也不知道是脚痛还是手痛还是腰痛。有几个人同一个时间当中来开始按，最后效果还比较不错的，然后回来了。我说你们随意弄吧，反正我不舒服，你们看怎么样，然后他们每一个，有些人技术还比较不错的，感觉按摩的时候还可以的，有些人一点都不会，但是使劲地（做按压的动作）。

【“时彼生盲，以方便相应故，即时得眼。】

医生给他还是配了很多的药。这个时候这个盲人依靠这种方便相应的缘故，后来确实他的病好了。

《无量义经》当中讲的吧：“医王大医王，分别病相，晓了药性，”分别知道这种病的性。“随病授药，”众生随着他的病授药。“令众乐服”，最后让众生服这个药。意思就是说佛陀实际上是给众生的这种药，先发现这个病，病发现以后，知道这个病的根源，病的根源发现以后，知道怎么样对治，对治以后将来病好了以后，进行后来的维护。这个很重要，佛经当中也是讲得非常清楚。

《杂阿含经》里面也有。讲四谛的时候，佛陀先讲病情，然后病源，苦集灭道，这四种也是。佛陀是医王当中的大医王，也有这样的。

【彼得眼已，内外远近日月光明，星宿诸色，皆悉得见。】

因为相应的缘故，刚才那个盲人都已经看见色法了，那看见色法的时候，他已经得眼的时候，内外远近的所有的包括日月的光明，山河大地，所有的星宿，色法，这些全部都看得清清楚楚了。

有些做白内障手术以后，去年学院里面几个老年人白内障做了以后，原来是看不到，后来做完了以后，高兴得开始跳舞，他们都：“啊，是你啊，原来是你啊，好可爱啊，你都还没有老啊！”

所以当时那个老年人也应该很欢喜的，不是老年人吧，这个倒是不一定很老，那个病人不知道多少岁。

【说如是言：‘呜呼，我甚愚痴。我闻先说，本不信受，我今此时皆悉得见。我盲已脱，亦已得眼，无胜我者。’】

这个时候他就说，他说：“呜呼，我是特别的愚痴，我以前听到——刚才有眼睛的人跟他说，外面有山河大地，日月星辰，以及好的、不好的色法等等，但是当时一点都不信，觉得是不可能的事情，没有信。但我今天全部都已经见到了，见到之后不得不相信，已经有目共睹，亲眼所见，现量见到。那现量见到的话，我就没有什么怀疑了，亲自已经见到了。而且我今天已经离开了，摆脱了盲人的生活了，获得了光明，双目的眼睛，在这个世界上是唯我独尊。”

他就比较傲慢，现在本来所有的人，除了他以外都是有双目的，但他自己觉得，我是世界上最了不起的。有些可怜的人，一下子马上生起一种傲慢心，他觉得是没有胜过我的了，现在这个世界上没有胜过我的，我有双目，我整个世界一切都可以看得到，他可能当时太激动了吧，太开心了。不然的话不知道怎么，也许他比较愚笨，他就说世界没有胜过我的了。

其实这个人还是可以的，你看这个人先遇到了什么呢，遇到了良医，后来又遇到了有五通的仙人。人的福报还是很有很有关系。有些福报不好的人，遇到的都是坏人，首先你遇到的让你很多行为都学坏了，然后又遇到了更坏的人，这样的话，一辈子都是，最后你就全部都完蛋了，有这样的。所以有时候人的福报真的还是很有差别的。

【“彼时复有五通仙人，天眼天耳了知他心，忆念宿住，善证智通，语丈夫言：‘丈夫，汝唯得眼，余无一知。汝今何故已生憍慢？汝亦未有智慧善巧。’】

最后有一个五通仙人，五通他有天眼，天耳，还有他心智，还有“忆念宿住”，忆念宿住的话就是宿命通，能知道自他的前世；还有“善证智”，善证智的话，五通里面有个叫做神境通，可以有这个神通，他走的时候可以飞行，像以前贝若扎那一样的。这个五通仙人告诉刚才的那个原来是盲人，现在是有眼睛的,世界上是一无二的，那个傲慢之人，坏人。跟他说：“丈夫，你好，你就得到了眼睛而已，但是你只不过是看到色法而已，实际上你一无所知，你很愚痴的，没有什么智慧，如今你为什么傲慢呢？你没有什么值得傲慢的，你只不过是看得见色法而已，其实你很笨的。”他说：“你没有什么智慧也没有什么善巧，没有真正的智慧，也没有什么做人为人处世，什么善巧方便的，什么都没有。”

我没有怎么看，下面怎么解释的，我边看边那个。

【彼复作如是言：‘丈夫，汝入室坐，外有别色不见不知。】

“复作如是言”，他就紧接着说，没有说善男子，他说：“丈夫，你入你自己的卧室里面坐着，外面的色法……”，‘外有别色不见不知，汝亦不知众生善心恶心’，对。下面说是：“你很笨的。为什么？”因为五通仙人他自己有五通，下面都是跟他说：“你五通都没有，你很笨的，为什么呢？你自己坐在屋子里面的时候，外面有色法的话，你见不到，你没有天眼通。”天眼通的话我们房子以外的东西，其实我们在座的人按五通仙人的要求的话，我们在座的也比较笨，所以我们还是有点可怜。然后他说：“你坐在你自己的屋子里面的时候，隔着墙壁外面的这些，你又见不到，不知道，所以你也很笨，这是第一个。”

【汝亦不知，众生善心恶心。】

“第二个你也不知道众生心里面什么善心、恶心，没有他心通，没有他心通的话你又不知道，所以你也是个笨蛋，这是第二个。”

【五逾阇那边住，所有言说鼓贝等声，汝亦不闻不知。】

第三个“除了五逾阇那”。逾阇那的话，由旬的意思，我们一般由旬好像现在是十多公里是吧，有不同的说法。如果五由旬的话，五十多公里吧。“五由旬以外的，五十公里以外的，”像这里的话，色达县以外的这些地方的话。“所有人们所说的语言，打的一些鼓或者吹的海螺，这些声音的话你也听不到，没有天耳通”。

有天耳通的话，哪里的声音都能听得清清楚楚。不过我们现在还是有天耳通的可以，现在全世界各个城市里面的很多人都听到我的声音，也看到我的色相，只不过我看不到。以后我们还是要用，互相都看得到也好一点。通过这样的话，我看你们现场的课堂纪律还可以，有些地方我感觉来来去去不是很如法地听课，虽然一直电脑是打开着，但是感觉上有一些人好像边做事边听课，甚至有些人可能边抽烟边听课。有没有？不会吧。这个是刚才天耳通，五由旬以外的地方你听不到。

【拘卢舍边，不举两足不能往到。】

第四个的话，没有神境通，比如拘卢舍，拘卢舍的话，我们说的叫（师说藏文）闻距。对，大概四公里左右，是吧？那个以外的地方，比如说大概三四公里的地方，脚不接触地，直接飞行过去的，那这个你也得不到，没有，你不知道这样的。这是第四个。

【及生长已，母胎作业，汝亦不念。】

第五个的话，从母胎当中出生以来，包括母胎当中的一些生活状况，或者前世你所有的情况，你一无所知，没有宿命通。

【云何汝有巧智？云何作如是言，我悉得见？又汝丈夫，闇作明知，明作闇知。’】

所以“云何”，你怎么认为是你自己有智慧？自己很了不起？就没有，上面的五通都没有。你怎么说我见到一切呢？其实你也没有见到什么，你看这么多东西都没有见到。你把黑暗当作光明，光明当作黑暗,所以你是非常的愚笨。

【时彼丈夫语仙人言：‘以何方便，又作何等清净业已，当得是智？及于汝等，净信力故，我亦当得如此功德。】

这个时候，那个丈夫告诉那个仙人,那我以什么样的方法来清净我的业？然后得到你刚才所说的这些知识，在你面前我依靠我清净的信心力，可不可以获得你五通仙人一样的，我也很想有你老人家的所有的所有的这些智慧，包括你的他心通，包括你的宿命通，包括…嗯，什么什么神境通我也需要，因为我走路的时候轻飘飘的，走起来的话太快乐了。然后他想获得这些功德。

【“时彼仙人语丈夫言：‘若欲如是，汝应当住空闲山窟，坐思念法，及断烦恼，当得神通，具足功德。’】

这个时候仙人对这位丈夫说：如果你真的想要得到的话，你先舍弃一切的世间琐事，到空谷,比较寂静的地方，住在山洞里面，然后自己打坐开始修法，断除你的烦恼，获得神通，具足一切的功德。

他给他讲这样的窍诀吧。你如果真的要跟我来的话，你可以到那里去修行。

【“时彼丈夫，受其义已，即行出家，住空闲处，专守一心，断世渴爱，得五神通。既得五神通已，思惟我先作于别业，以彼因故，无一功德，可以证知。我今此时，随所思念，即能得去，我于昔时少智少慧，有盲而住。’】

这个时候，这位丈夫也比较听话，听到他的话之后，他立即就出家了。他觉得没有出家的话，可能没办法，按照仙人的要求住在清净的地方，然后专心致志地修，断除世间一切的贪心等等，后来真正已经获得了五通。得到五通以后，他就自己感觉到以前所做的这些事情，因为自己做一些其他的恶业，这样的缘故，没有什么功德，也没有什么证悟。现在他完全都已经明白了，现在通过他的思念和修行，最后已经获得了这样的功德。这个时候他才发现，他以前没有智慧，少智少慧，跟盲人没有什么差别的。

其实我们有时候可能刚开始不知道自己，尤其是我们世间当中的有些有学问的人，在修行了一段时间以后才知道：噢，原来我还是很愚笨的人，虽然有世间的一些知识等等，但是这些就像刚才那个盲人，虽然他看得到色法，但是内心当中的智慧根本没有一样的，所以也很可怜的。

再讲一点吗？还是不讲？讲不讲？讲，是吧？那就简单字面上做解释。

【“迦叶，作此譬喻，欲令知义。于此义中复应当见，迦叶，其生盲者，即是六趣流转中住，所有众生。若于正法未有知觉，烦恼盲闇则当增长，及彼无明闇冥。以无明闇冥故，行业聚集。以行业为缘故，名色乃至唯有大苦之聚积集，当生如是无明闇冥，众生流转中住。唯有如来，超出三界，发生悲愍，亦如慈父，爱念一子，发悲愍已，下入三界。】

然后佛告诉迦叶尊者，这个比喻你应该可以知道，通过比喻来知道这个意义。在这个意义当中可以发现，迦叶尊者，真正的盲人，真正的天盲的话，实际上是我们住在六趣当中的——前面说是五趣，这里说是六趣。六趣当中的所有这些众生。因为他们对正法没有证悟，没有觉悟，而且烦恼的无明黑暗不断地增长，因此他们可以说是无明烦恼的盲人。因为这无明烦恼的暗冥，无明黑暗的话，就不断地形成了十二缘起当中的业、行集聚。因为行业的原因，一直是名色到老死，最后整个世间当中的轮回大苦会积聚而来的。那么你应该知道，如是无明的黑暗，不断地转生，唯有如来超越了三界，正因为他超三界以后，他发现我们众生还在轮回当中特别痛苦，对他生起了极大的悲悯心。就像一个慈悲的父亲，他特别爱念自己的独子一样的，佛陀的话，发慈悲心，入世间当中，在三界当中来度化我们众生。

【见彼众生，于流转轮中行，不如实知出离流转，佛以佛眼而观见之。见已了知此等众生，先世作善，少嗔厚欲，少欲厚嗔，或有少智，或有巧慧，或有成熟清净，或有邪见。彼等众生，佛为方便巧说三乘。】

见到这些众生流转在轮回当中，而且很多众生不能如实地了知从轮回当中解脱的方法。佛陀唯一由他的佛眼完全明白、了知、观察。知道这些众生，因为前世的善和恶的不同或者前世造的善业不同，有些众生他嗔恨心比较少，但是贪心是很丰厚的；有些众生因为前世的善业不同，他贪心很少，但是嗔恨心很厉害的；有些少智慧的；有些有一些善巧和智慧，比较不错的；还有一些众生的话，成熟清净，特别容易，稍微给他讲一下——就像以前禅宗和大圆满的有些利根者，因为他本身都是我们说是瓜熟蒂落吧，特别容易，稍微给他讲一下，“噢，是这样的，噢，我已经开悟了，好，不用讲了，走了”，就很快乐，这种人就是成熟清净。有些的话，给他越讲越产生邪见，给他讲了很多年了，最后好像离开的时候一大堆邪见，没有任何的证悟，也有这样的。众生前世的善恶业不同，所以彼等众生，佛陀以善巧方便说了三乘法。

要不今天讲到这里吧，好吧。

后面，不多吧，我看多不多，还不多。这个翻译的方式，有点点不同，你们知道吧。