妙华莲华经释

鸠摩罗什译

索达吉堪布 传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第27课

下面我们讲《妙法莲华经》。

下面就是讲，讲到哪里了？哦对。讲到这个仙人具有五通的。因为我们前面已经讲了有一个天盲，天盲实际上是声闻、缘觉的比喻。他们就觉得是：我们已经通达人无我，这样认为，有一点傲慢的话，那与五通仙人的境界来比的话，当然是有眼目的人，他的境界不算很高的。那同样的，五通仙人，我们在这里诸佛菩萨的比喻，二乘的这样的智慧的话实际上并不是很高的。我们前面也讲了这一部份。

【“如彼仙人五通净眼者，即是菩萨。菩提心生得无生忍，证觉无上正真之觉，】

这里也说：彼五通仙人有清净眼，他获得了清净的眼。有五种神通。那么同样的——这里“即是”可能翻译上的问题，意思是如是的意思。如是菩萨的话，他也是发起了菩提心，发起菩提心之后获得了无生法忍，然后圆满证得了无上圆满、阿耨多罗三藐三菩提或者是正等觉。

菩萨的话，先发菩提心，然后获得无生法忍，然后获得了佛的果位。

【如彼大医，即是如来，当如是见。】

这样的如来实际上他是大医王，也就是如来。所以“当如是见”，其实翻译上面的一些问题，应该这样来了解。

“众生烦恼患，无始恒炽燃，如来大医王，应病投良药”。佛经当中这样讲的嘛。有一个叫做《摩诃摩耶经》，应该是摩耶夫人的那个《摩诃摩耶经》。里面也讲了。我们众生患了烦恼的病的时候，实际上也非常的严重，这个时候如来他是大医王，他可以给众生对症下药。

包括《涅槃经》当中也是讲过：“常施众生病苦药”，长期给众生病苦的药，“是故世称大医王”，是故世间人称为大医王。“常施众生病苦药”，长期施给众生治病痛的药，那么“是故世称大医王”，所以世间人称为大医王，也有这样的说法。

所以我们刚才讲，如来是大医王的这样的说法是比较多的。

【“如彼生盲，即是痴闇众生，当如是见。】

像这样的盲人那样，无明烦恼、愚痴的这些众生，也是是跟盲人一模一样的，应该是我们这样来看待，这样来了解。

【如彼风黄癃等，即是欲嗔及痴六十二见，当如是见。】

这些病人实际上有风、黄、癃，风胆涎的疾病，然后还有贪嗔痴，欲、嗔和痴，还有六十二种恶见，我见，这样的见解也就是说萨迦耶见。这些众生有贪嗔痴为主的，以常见和断见而分的，有六十二见。

【如四种药，即是空无相无愿涅槃门，当如是见。】

这些病是依靠四种药，也说是空性、无相、无愿，还有涅槃。前面是三解脱门，那么这个上面加上涅槃的门，通过这四种药进行治疗，应该这样，“当如是见”。

他这里“当如是见”，以前我早期翻译的时候也经常有这样的，实际上是跟前面对应的意思，也没有单独的意思。

【随所服药，其病随灭，即是空无相无愿解脱门。】

众生随着自己的病情服了不同的药以后，他的病随着治疗的不同，最后完全都是可以泯灭。也说它泯灭的整个过程，实际上是空性、无相、无愿、解脱门。前面是得果方面，他最后服了四种药，果是怎么得到的呢？四种药而得到的，那最后的话也是这样的。

【正修念已，无明当灭，无明灭故行灭，乃至唯有大苦聚灭，如是思惟，不住善中亦不恶中，如盲得眼，即是声闻缘觉乘，当如是见。】

他实际上是通过修行，先把无明灭了，无明灭完了以后，我们十二缘起当中的行为主的，其他一直到老死之间的全部灭掉，最后的话，整个大苦蕴聚全部也灭掉。我们应该这样思维的时候，最终的境界，安住在不善和不恶的，不堕两边的，不离两边的这么一个境界当中。如是这种盲人最后获得眼睛一样的，实际上是声闻、缘觉乘，我们应该了知到他实际上是声闻缘觉乘。

【割断流转烦恼系缚，解脱烦恼，解脱六趣及以三界。以彼义故，声闻乘者如是念言：‘无有别法更须证觉，我今已得到于涅槃。’】

那么声闻缘觉乘，他“割断”，完全断除流转轮回当中的烦恼的系缚，从烦恼当中获得解脱以后，整个六趣也好，整个三界也好，当中获得解脱。因为这样的缘故，声闻乘他们自己也是经常这样想，他想：“没有别的法更需要证觉的，我现在已经获得了涅槃。”他们自己认为是获得最高的一种境界吧。

“譬如昏醉人，酒消然后醒”，好像在那个《入楞伽经》里面讲的吧，譬如昏醉的人，最后把酒已经消失了以后，全部清醒了嘛。“声闻亦如是，觉后当成佛”，声闻也是一样的，他入定以后的话，后来还是他发现要成佛。所以从某种意义上面讲，好像声闻、缘觉先暂时——比如说有些人喝酒了，已经醉醺醺的，醉了，最后完全醒来了一样，实际上暂时他的入定的话，不究竟的，暂时的一种寂灭，也有这样的说法。所以他们认为没有什么其他的证觉，我现在已经得到涅槃。我们前面迦叶尊者也经常这样。

【尔时如来为彼说法：‘若于诸法未能悉到，何处彼有究竟涅槃？’】

那么这个时候如来会告诉他：“如果诸法未到达最究竟的话，那么真正究竟的涅槃，你从哪里得到的，不可能的。”

最后声闻入大乘的时候，我们讲《定解宝灯论》的时候，有些说是小资粮道的时候，有些说是大资粮道的时候，也有不同的说法。

【彼等佛以菩提教化，发菩提心，不住流转不到涅槃。】

那么这个时候佛陀以菩提教化，让他们发菩提心，最后的话不住流转，也不到涅槃，最后不住二边。

悲心不住寂灭的边，智慧不住轮回的边，也说是智悲，所谓的智悲也是这样的。因此我们学习大乘佛法以后，最终的成就也不是一个涅槃。我们修行人的话，暂时自己相续当中获得一些境界也有必要，比如说入禅定，禅修，闭关，静修，这些都是有必要的。但是为了自己的安逸、安乐、快乐和空闲，这样闭关和修行的话，它是一种寂灭的状态，那么对佛教来讲，也其实不负责任的一种态度。

正因为是这样，《大智度论》当中也是说过：“诸法弟子，若念于佛”，如果我们佛弟子念了佛的话，“当报佛恩，莫入涅槃”，莫入寂灭，意思说不要入于涅槃。《大智度论》里面说：如果你是真正的佛弟子，你真正的想着佛，真正地想报答佛的恩德的话，那就不要入涅槃，像声闻、缘觉一样，处于寂灭的这种涅槃也是不太好的。

然后我们世间当中，终生都不出来，也不愿意跟任何人打交道，我们听起来是闭关，比较好的，但是一直是一种自私，或者说不愿意跟众生相处的话，实际上这也不是很好的。当然我们初学者的话，先到一些寂静的地方断除粗大的恶念、分别念，然后修行，这个都是有必要的。但是从最终来讲，大乘佛教的究竟思想实际上是：“当报佛恩，莫入涅槃”，你如果真的要想佛的恩德的话，那就不要入涅槃，不要一直想着自己。

我刚才说可能极乐法会不开，大家可以闭关的话，有些人觉得是：“哎呦，一个月好好休息一下，所以闭关很好。”大家都是开始拍掌。但是真正你的心态是要好好修行吗？还是稍微休息一下？有些所谓的闭关完全是一种：并不是真正，扪心自问的话，那所有的时间用在佛法方面没有？也很难说。所以闭关者，有些人来讲是，有正知正念的人来讲，当然是利用这个时间一直善于修行，有些人来讲也不一定是成功的，应该有两方面的差别。

【彼悟三界十方空寂，皆如化梦及以焰响，观见诸法不生不灭，不缚不解，不闇不明，如是见甚深法。】

下面讲到这种人，也就是说刚才这样的度化众生也好，或者说最后他就领悟到三界十方一切万法全是空性寂灭，在胜义当中十方世界所有一切万法全是空性寂灭的，在世俗当中如幻化，如梦，如阳焰，如空谷声等等，也不成立的。那么同时也见到一切诸法在本性当中是不生不灭，不缚不解，然后不暗不明，如是甚深的道理都一一地彻见了。

【彼见亦无所见，而亦恒见，满诸三界，别异众生，心之信解。”】

他同时也见到了，以无所见的方式来恒时见到。这句话应该这样来解释，不然可能你们有些都不一定懂，也就是说这种人刚才已经通达了一切万法，无缚，无解、无暗、无明，这样的人也见到，见到什么呢？以无所见的方式来恒时见到，恒时见到什么？遍满三界的所有不同的众生的，他们的心、意乐和信解不同。

也就是说，刚才的方式的话，实际上是以无所见的方式恒时见到，恒时见到什么？三界众生，刚才前面也讲了，每个众生的性格不同、意乐不同，还有他们的根基不同，信解不同等等。这些全部都是当时以，因为通达一切万法的时候，以无所见的方式来获得、见到。

“无境界之境界”，以前憨山大师他经常有一些清净的梦境。有一次他梦见清凉国师，在梦中见到清凉国师，然后他的旁边也有一个著名的妙峰大师也是在那里。然后他在他面前得到了一些不可言说的加持和说法。后来他问这种境界是什么？然后旁边的那个大法师说是：这是无境界的境界，也就是说没有什么境界的境界。

就像《定解宝灯论》当中也是讲过，（师念藏文）《定解宝灯论》：“未见殊胜见之义，见义不堕于一方。”未见殊胜的见，但是所见没有堕入于偏堕，没有偏堕的见解。我们现在可能堕入一个边，要么是有，要么是没有，或者是白色红色等等，这样的见解，但最后他就无所见的方式来彻见。彻见什么呢？一切众生，整个世界当中，遍满整个世界的所有众生的不同的根基。我们现在可能只能见到，有所见的方式来见到，这个众生在想什么？那个众生在想什么？意思就是说胜义当中一切众生都是法界同体的；那么世俗当中的话，每一个众生的分别念是千差万别的，这些一一都是互不混杂，互不混淆，这样的方式来彻见，所以这也是诸菩萨的不共的一种心态。

【尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：】

下面世尊又重新上面所讲的意义，以偈颂的方式来讲述。

【“譬如日月光，平等照三千，于善及于恶，而光无增减，如来智慧光，平等如日月，教化诸众生，无增亦无减。】

下面的偈颂，譬如太阳和月亮，平等照耀整个三千大千世界。那这个时候，前面也讲过，善、恶这些根本不会去分辨的，也不会堕入这是善的、这是恶的；对善也好、对动物也好、人类也好，阳光平等地照耀所有的万物，它无增无减的，不会对哪一个有什么偏堕之心。那么同样的道理，如来智慧的光芒也平等地照耀、就像是前面的日月一样，平等地教化所有的众生，这个层面来讲也是无有任何的增减，无增无减的。

“善逝天人师，无量功德聚”，好像在《大乘四法经》里面讲的吧，善逝如来是天和人的导师，一切无量无边的功德具足。“其心常平等，具足众行善”，他完全是平等的，利益众生没有任何的偏堕。《大乘四法经》里面讲世间的人天导师、善逝，他其实有身语意无量无边的功德，他的心，也就是说他的智慧完全平等的，而且具足行持一切的善法，不像我们偶尔行善，偶尔行恶，不是这样的，所以在所有的众生面前，他完全是行持一切的善法。

【如瓦师作器，平等和土泥，于中器或盛，沙糖乳酥水，或有盛不净，或有盛于酪。】

下面讲这个比喻，我们前面长行文当中这些都讲过。就像有一个瓦师，他做器、做泥器。他做的时候完全是同等的、平等的材料来，材料全部是泥土和合而做的。那么做的过程当中，它这里面因为装的东西不同，有些是可能沙糖，有些是乳汁，有些是酥油，有些装的水，有些装的甚至不净的粪便，那么还有些装的奶酪等等。

【彼唯取一泥，瓦师用为器，若物堕其中，因彼知器名。】

虽然外面的陶器全部都是泥土做的，而且它是一个瓦师做出来的，但是因为里面装的物质不同，事物不同，那么它这个罐的名字也是不同的，它那个器的名字就不同的。

有些时候我们说是，比如说这是酥油罐，这是牛奶罐，这是粪便罐，垃圾桶，奶桶，什么桶，桶的话有很多很多的。里面装的不同的话，这个器皿它有不同的名称，自然而然出现的。

同样的道理，有些因为学的大乘的，所以我们整个像皿器一样的众生的智慧，这方面的话没有什么大的差别。每个众生都有如来藏，都有未来的一个特别美好的绽放，可以绽放的花。但是因为暂时的因缘具不具足的差别，有些叫大乘根基者，有些叫做小乘根基者；有些可能学习的话，我们说藏传佛教者、汉传佛教者。只是在里面所装的这种知识的盛量不同，而形成了对外面的不同的认可，这也是这样的。

所以《妙法莲华经》里面很多的比喻，可能表面上看来很简单的，但实际上尤其是作为一个初学者来讲，可能以前对佛教的大小乘的差别，每个众生的根基不同，接受能力不同，这些都是有不同的看法。但现在这样大家明白之后的话，应该有很多方面有新的知识。

【如众生无余，如来随别欲，虽说乘差别，决定唯佛乘。】

那么众生也是一样的，本体上没有什么，从整个来讲“无余”，没有什么大的差别。如来随着他们的根基和意乐不同，给他们也是讲述了一些不同乘，声闻乘和缘觉乘等，但最终的话，最终确定的就是唯一的大乘。

【无智故轮转，而不知寂灭，若人能知空，远离于法我，彼知佛世尊，所得正真觉。】

而众生因为无知的缘故，一直在轮回当中流转，他们根本不知道寂灭涅槃到底是怎么样的。如果有些人依靠善知识的讲说，自己完全能明白空性的意义，同时远离了人我执和法我执，这样以后，完全知道佛陀世尊所证到的、究竟的实相意义。

好像有一部经典叫做《文殊所说最胜名义经》：“五蕴性本空”，五蕴的本性本空的，“三世皆如是”，如果我们一念对它生定解的话，也就是说见到诸如来，见到诸佛真正的佛性，也有这样的说法。所以我们如果真正见到了五蕴本空，三世一切万法也是如此的，这样的道理的话，哪怕是一念间、一瞬间或者是一须臾间，这样的忆念或者认识的话，实际上是通达了一切万法的本性。就像《中观根本慧论》里面讲的一样，诸佛的本性实际上已经见到了。他这里也是有智慧的人，没有智慧的人一直流转在轮回当中，很难知道的。

【安置处中智，说名缘觉者，】

那么下面讲了三乘佛法，“安置处中智，说名缘觉乘”，“安置”他这里安立的意思，安立如果是中等的智慧，安立的名称是中等的智慧的话，因为《入中论》当中也叫做中佛吧，缘觉叫做是中佛，声闻缘觉中佛，所以他叫做是中等的智慧，比声闻高一点，比菩萨稍微低一点。所以安立处于中中等智慧的，修十二缘起的这样的行者，我们称之为缘觉。

【空智教化已，显名为声闻，若能觉诸法，说名正遍知。】

然后了知单单的人无我的智慧而得到教化的，名称叫做是什么？声闻。如果我们通达了、觉悟到一切万法是空性，那么这个名字就叫做正等正觉，正遍知。

【如有生盲者，不见日月星，彼便如是言，无有诸色类。】

下面讲这个比喻，盲人的话，他就根本不见太阳和月亮、星辰，而且他很坚定地，不但是自己不见，还要很坚定地跟别人说，在这个世界上，既没有太阳、月亮、星辰等等的色法，也没有见到太阳、月亮、星辰，这样的心识。

别人面前实际上是很坚定的。就像我们现在世间人的话，他自己从来都是不研究，从来不研究，说是生死轮回不存在的，前世后世根本没有的；业因果的话，只不过是个别佛教徒的说法而已，实际上是没有的。尤其是有些自己从来都是，也没有关于人的前生后世方面作过任何的研究，同时自己也是并没有很好地修行的人，这些人的话经常也会讲这样的。但实际上真正懂得了业因果存在的智者来讲，它是很可怜的一种说法。

【大医于生盲，为其入慈愍，往诣雪山已，上下及傍行，求得于良药，顺入色味处，如是等四种，和合而疗治。】

看到这样的盲人这样说的时候，作为大医王的话，他就看到这个生盲很可怜的，对他产生了极大的悲心。然后想尽一切办法，把他带到雪山王那里去。整个雪山王去的时候，他有时候去山顶上，有时候去山下，有时候去山的中间，一直这样不断地去寻找，最后求到的什么呢？治他的眼睛病的最好的良药。而且这个良药有四种：一个药叫做是顺入色味处的这么一个药；还有那天说是解脱诸病的、破坏一切毒的，还有随所住处施与安乐的，有四种药吧，这些药他一一地得到了。一一得到之后，把这些配药开始和合，配成药，最后可以用于治疗。为了治疗，他就开始配药，做这样的配方。

【或有用齿啮，或有以石磨，】

做完了以后怎么样使用呢？有些用自己的、自己也好、医生的徒弟也好，他们用牙齿把它嚼碎以后就给他吃。当时没有机器还是有些可能，因为有些药的配方还是有各种要求的，也许是只能用牙齿，不能用其他的，用牙齿来嚼碎。还有些用石头磨细粉，然后给他吃的。

像我们藏药的话大多数都是细粉，但这个要求比较高的。以前我们学院请了一个老医生，我也听了一些课，说是现在很多都是机器，高温下开始磨的。这样的话好像因为高温的话实际上失去了很多药的力量。

包括现在中医也是，比较传统的中医他都不愿意，比如说我们机器里面磨，或者是其他科技化的有些技术，他都并不是很愿意的。

【或以针入身，疗治生盲者。】

还有一些药的话，他就通过针剌入病人的身体当中，凡是他就对这个盲人这样进行治疗。

其实这个病人应该是很可怜的。今天我就听到，前一段时间也这样的，去年的也这样的。现在我们藏地有个别的地方，包虫病比较严重的。好像是唯一藏地个别地方，汉地的话现在这个不是很多，但是藏地有个别的，尤其是我们甘孜州的个别县非常非常多的，而且蔓延得也是很厉害的。然后他们有一些爱心团队让我加入，跟这些藏民要说。以前我做过一些研究，包括去一些国外的时候，他们也是对国内的一些项目有一定的研究。其实这个包虫病还是很可怕的。有些它叫做是囊肿型的包虫病，还有一些是泡型囊囊肿的病。不管是怎么样，在人的身体里面，前期的时候根本没有办法发觉的，到了后来真正发现的时候，都是基本上已经晚期了。

现在一个是可能健康教育比较缺少，藏地的话。还有他们藏地有个别地方吃一些生肉、喝一些凉水，因为水源被一些野狗、兔子，还有一些旱獭、牛、羊。它们的身上有个别的一些染上了，染上以后的话一直注入到我们身体当中的时候，很容易……。而且它是，怎么讲，在藏地、高原地方的话，还是蔓延得非常非常的厉害。

我也可能做不了什么事情，但以前对艾滋病这方面做过一些事情，以后的话可能会在这方面，虽然可能其他方面也没办法的，但是要劝这些，很多的健康教育。这个我们可能，还有通过其他的一些平台。我应该算是真实的话，这几天都是发愿，可能做是做不了多少，但还是看到很多病人的这种状况，看起来有些都是做了手术，我看到一个片子，已经做了六个多小时的。我说六个多小时做手术还是比较可怜的，我都那天也做了六个小时，但是我已经——早上八点钟进去，下午两点钟出来的。当时好像是一瞬间的感觉，好像到了兜率天一样的，就没有什么。

不过作为一个病人，尤其是作为一个医生的话，这些医生是真的很伟大，因为整个病人，比如说开腹的时候，他还是一直紧张的状态当中。其实现在我们世间上的很多的对医生、对护士不理解的话，也是不合理的。他们的一些工作和这些应该是——当然这里面，我们不能一概而论，有些人可能有不负责任的，也有这种情况。但大多数人来讲，尤其是做手术的这些的话，基本上是每天，我问了一些医生，他们有些说大手术的话，有些十几个小时都是，中间连上厕所的时间都没有，特别特别紧张，一直是在这样的状态当中。

我看到肝包虫，因为那个包虫它最喜欢在肝里面，肝里面营养都是最丰富的。然后它就慢慢慢到脑里面，血液当中、肺里面，什么里面它都可以去的，甚至在骨髓里面都可以的。当他们做手术的时候，比如说肝脏的一部分切除，因为肝脏一般是三分之一可以，如果有三分之一的话，它的再生能力比较强，其他都还可以。所以它如果要切的话，每一个血管，遇到一个血管，然后又要开始很多。听说那天我那个肾也是血管比较多，而且有一个血管是很危险的，如果稍微碰到的话，可能大出血，然后就没有命了。那个医生也给我再三地说了：“你考虑好了没有，你考虑好了没有？”。所以我看到肝包虫的肝做手术的话，一大块全部切掉，然后里面所有的血管的话，医生都一个一个地再做。

所以在治疗过程当中的话，有时候我们病人，不管是中医也好、西医也好、藏医也好，治的话，还是有必要治。尤其是我们的健康，做为修行人也是身体不好的时候，早一点去体检，早一点发现的话，早一点可以治疗。不管是什么病，凡是我们身体也没什么可信的，它突然想来一个病的话，很容易的。所以这个时候，我们还是很坚定的，也没有必要特别的伤心、恐惧、害怕。

你看这个盲人他都是，这个医生带到山上去给他采药，如果遇到这样的医生倒是很好的。但是如果遇不到的话，我们不管是什么病人，其实病人在医生手里，是很脆弱的一个众生。好多病人都是很有那种希望，希望我一定要活下来，希望我一定要早一点康复等等。但这些作为修行人来讲，随缘，不会有什么的。这一点我想我们很多道友，心要坚强，无论是面对任何事情。

我那天讲了嘛，我们这个世界是有为法，有为法的话，都不是很可靠的，你看我们身体的任何一个材料的话，它能保证多少，它的保质期多少？它能保证，大家都知道，最多是一百年，有些是七十年，有些二十多年就不行了，有些是来到世界上都是带着很多严重的病，这样来的。我刚才看到我们楼梯上有些喘气很厉害的，本来是比较年轻，（师模仿喘气），这也是不同的业力。众生的业力不同，然后病也不同、性格也不同、心情也不同，这也是容有的。

所以我们对这个世界应该是，作为一个修行人来讲，应该是看得很惯，世界上什么事情都可以发生的，这一点也不怪别人，也不怪自己。看到任何一个众生的话，有不同的心态和性格，也是容有的；有不同的身体和状况，这也是容有的。但我自己在任何时候，大家也应该保持一个特别清晰的头脑，同时也应该有个比较开放和包容的心态，这样的话，自己都应该很快乐的。

尤其是我们今年在学院当中的话，有些人我觉得还是，心态、各方面也比较不错的。今天中午的时候，我跟有些道友，跟他们见面的时候，我还是了解了一下，他们每个人的不同的心态。大多数人的话，自己作为一个修行人，应该是很好的，修行人应该是什么都能接受的，这种情况也是很有有必要的。所以我在这里，简单的方式来说一下。

【彼既得眼已，即见日月光，复作如是念，昔时无智说。】

那么刚才这个人获得了眼睛以后，他见到了太阳和月亮的光芒，这个时候他自己想到，他说：我以前，昔日我真的是太笨了，没有任何的智慧。

以前我坚定地说没有日月星辰，没有世间万物，但我现在看到了外面形形色色的，白、红、绿的各种颜色的各种形状的这些法的时候，那我以前是太愚痴了。他自己很明确地这样说。

【是流转众生，生盲大无智，缘生转所运，无智受苦道。】

同样的，我们众生流转在轮回当中的这些，实际上是跟盲人一模一样的，没有大智慧，而且依靠因缘一直不断地在轮回当中，就像瓶中的蜜蜂一样的，接连不断地在流转。并且因为自己没有智慧，所有世间当中的东西，认为是自相存在的，还是很可怜的。

《佛所行赞》里面讲的吧：“呜呼生死海，轮转无穷已，众生没长流，漂泊无所依。”很可怜的，呜呼，生死大海当中的每一个众生，实际上是没有自由的，轮转在轮回当中无穷无尽的，特别特别的可怜。这些众生一直在轮回的江河当中，被生死的波涛一直吞没着，没有一点的自由。你想得到自由的话，就没办法，最后一直漂泊无所定，漂无所依，特别特别可怜。

有时候我们看到，我有时候感觉这个人生，你怎么说幸福？但是呢，的确还是有很多的痛苦。所以《苦才是人生》很多人喜欢看，不管是领导也好，富贵的人也好，为什么呢？他们都不是很快乐的。表面上看来好像这个人肯定不会苦的，他是世界上是最快乐的人，其实他都看了好几遍。

我那天看到有一个人，他看起来特别特别的成功，有智慧各方面都很不错的，然后他说他看了三遍《苦才是人生》，我说你为什么？他说不管怎么样，反正人生特别特别苦。我想：阿弥陀佛，看不出来，外面是这样的人，但里面还是苦，包装而已的。所以我们有时候可能真的这个轮回，漂泊在这个世间当中，可以说是生死大海、无穷无尽。

这一点可能没有经验的人、比较幼稚的人一看都是，他不一定明白，他觉得是充满希望、充满阳光，觉得是在这个世界上一切都是特别特别美好，结果你走了几步路之后，可以发现这个世间就是这样的。因此我们作为修行人的话，一个修行比较成功的人、成熟的人的话，相当于是一个老年人一样的，他看到那些幼稚的孩童，一会儿哭一会儿笑的时候，可能老年人他就胸有成竹的，看到他所有的幼稚的、嬉笑的行为，他不会在意，也不会跟随他。

所以我们作为修行人也是，自己有一定的把握的时候，看到身边的这些人，有时候开心得不得了，笑得很灿烂的；有时候哭得很痛苦的，痛苦得不得了，哭得特别残忍，那这些都是，是吧，残忍可以说吗？哭得凄惨是吧？是吧？哦。哭的惨，不能说，是吧，可以吧？可以是吧？可以吧？男众不开腔，怎么？可以不？你说，老和尚说，为什么？差不多，一切都是空性的，差不多，反正世界就这样，差不多。

【无智痴世中，如是一切智，如来大良医，出生悲愍体，彼以善方便，演说寂正法】

无明的这个世间当中，如是的一切智，其实他这里，迷茫无智的世间当中，具有——这个翻译有时候不是很好懂的，但应该可以这么接吧。无明愚痴的世间当中，如是具有一切智智的如来正等觉，真的像良药一样的，好的医生一样的。那么他对众生生出慈悲的本体，生出慈悲心，然后他以种种的善巧方便方法，宣说无上甘露般的正法，演说正法。

根据众生的根基不同的话，很慈悲的，就像我们世间当中的很多善知识，他不顾自己一切，然后给众生宣讲了特别殊胜的法门。我都经常想到，比如说以前世间当中，给我们传递知识的任何一个老师的话，实际上也非常非常地感恩他们，如果没有他们的话，可能我们对世间的很多的知识都没办法掌握的。

我们也特别感恩父母，来到世界上是第一个老师。有些有些孩子经常讲：我对父母的印象不好，我对父母的关系不好；我对父母的这种看法是一般般的。但是如果父母没有的话，也许你在这个世界上早就已经腐烂了，早就已经可能变成泡影了，可是父母不让你死、不让腐烂、不让你死亡，一直保护着，这也是应该感恩他的。更重要的，我们现在点滴滴的很多的知识，依靠父母的身教、言教、意教，他有不同的身语意的爱护和慈爱，我们懂得了很多的道理。所以真正从逻辑的一些思维来观察的时候，我们也应该特别感恩世间的父母和亲朋好友。

但更重要的，给我们指点出世间的善知识们，这个是特别的难得，在这个世间当中，因为他们通过自己的修行和智慧，给我们指点一个，世间上的所有的老师无法指点的一条路。这一点我们可能其他的，比如说我自己有钱有能力有智慧的话，全世界的学校里面，我都可以去求一些世间的知识，但是真正的智慧的话，唯一的佛陀，或者说佛陀追随者的善知识们可以讲到。

以前佛经里面有一个婆罗门，他年轻的时候特别特别的聪明，好像二十几岁的时候通达很多的学问。他想整个世界上我是唯一的，最聪明的，最了不起的智者。后来他去了一个国家，他在那个国家里面学射箭，这个技术他就完全掌握了。然后去了另外一个地方，做船的，浮水的，这个他就马上掌握了。又去了一个地方，做宫殿、修房子、建筑，这个他也马上掌握了。

他认为自己可能真是世界当中很了不起，当时去了十六个国家。后来他看到了一个沙门，刚开始的时候沙门没有看过，以前根本没有看过，这样的一种光头，觉得是奇怪的，到底他是什么？但是他过得很开心、很快乐的。他们开始聊起来了，聊起来了以后，因为这个人很傲慢：世界上所有的知识我都精通。后来这个沙门跟他说：那你懂不懂调心的方法？他说调心怎么调？他说调心通过先调身体，然后调自己的心。调自己心的话，即生当中也很多的，心获得自在的时候，事情可以解决；来世的话也是依靠十善，六度，四摄，完全可以行持很多的善法，最终获得快乐。后来他发现自己原来只懂得世间的技术而已，出世间的尤其是心理上和精神上的知识都没有懂得。

因此，我们看我们在座的很多人，我想是怎么讲？世间的老师都是可能，现在在世间上包括各个大学里面的去找的话，应该是很多的。但是出世间的，尤其是真正心灵获得快乐的，获得坚强的，获得滋润的，有大悲菩提心而获得滋润的。更重要的，对我们来世漫长的这种生活奠定基础，非常坚固的基础，这样的善知识，在我们人生当中不是很容易的。那么得到以后的话，即使你依止善依止善知识的时间不长，也应该——最少也是获得部分的教言和窍诀。这样之后的话，因为我们每个人不可能依止善知识时间是特别、终身都是如影随形，想是这样想的。但是这个因缘，世间的很多都是——万法都是无常的，不一定是每个人都有这样的因缘，但是至少也是获得了意传加持也好，身传加持也好，或者说言传的知识也好，窍诀也好，这我觉得很有意义的。

不知道刚才是什么里面说起来了的，突然就蹦出来了。

【无上佛觉智，演说最胜乘，广说处中际，中智导师者，怖畏于流转，为赞异菩提。】

下面说无上佛陀具有觉悟的智慧，他演说最胜的乘。同时也广说中等的智慧，也就是说缘觉，中智的导师者。对整个轮回畏惧流转的，对他们宣说，以另一种方式来赞叹菩提。

因为声闻乘他们也害怕轮回当中去流转。但是直接讲菩提的话，可能他们也不是很容易接受，所以他以另一种方式来赞叹菩提。

【出离三界已，声闻自知住，如是念我得，涅槃无垢安。】

出离三界以后，声闻完全已经满足了，自己已经知道自己已经住在涅樂当中了。那么这个时候他想：我已经获得了无有烦恼障碍的这样的一个涅槃，无垢的这种安乐。

【当得诸法觉，涅槃甘露处，大仙于彼故，为其入悲愍，告言汝愚痴，莫念我是智。】

获得了诸法的觉悟，这就是像甘露一般的涅槃。他就认为这样的。那么这个时候像刚才五通仙人一般的佛陀，对这些声闻缘觉也是很有慈悲心，“入悲愍”。然后告诉他们，你们这样的智慧很愚痴的，不要认为这是我的智慧。

因为声闻缘觉其实在最究竟的意义上面，还是懂得不多的，不应该认为自己是有智慧的。

【若有于仓舍，汝住彼中时，外有则不知，汝是小智者。若住彼中时，知外作未作，彼亦未是知，况汝小智者。】

为什么他没有智慧呢？下面用五种神通来进行，给他进行呵斥。比如说住在一个仓舍、房屋当中的话，你住在里面的时候，外面发生的任何事情，你就没办法知道的。所以可以说你是愚痴，没有很大的智慧。或者你住在这个屋子里面的时候，外面所做的事情，或者没有做的事情，这些情况的话，发生的事情和没有发生的事情，这些你是一无所知的。所以更何况说是其他的——比较远的地方，或者是其他地方发生的事情。

前面讲的是，这个是天眼通吧，眼睛看不到，或者是宿命通，是吧？先看看是不是天眼通？应该这两个偈颂是一个意思。

【五逾阇那量，若有音声出，汝不能闻彼，何况别远住。】

然后下面说，如果五由旬以后，五由旬以外的地方，发出了声音的话，你就根本听不到，更何况说更远的地方了。

那说明你们还没有获得了什么呢？天耳通的意思，第二个。

【他人于汝所，若爱若恶心，汝不能知彼，如何生普慢？】

然后第三个，他人对你所做的一些憎恨也好，贪爱也好，这些的话，你就根本不知道他到底什么样？他的心态，对你爱还是恨，对你还是怎么样，没有他心通。

这个指的是没有获得他心通，应该是第三个。

【欲向俱卢舍，不步不能往，】

还有像一个俱卢舍左右的距离的话，不接触地，你就步行，在虚空当中飞的话，你就根本没办法行持的。

那个应该神足通是吧，你没有获得神足通。

【汝胎所有事，汝亦忘彼时。】

“汝胎所有事，汝亦忘彼时”，你包括胎中的时候也好，在胎中之前的所有前世的这些事情，都是已经遗忘了。

都已经遗忘了，这样的话，说明你没有宿命通。其实宿命通没有的话，有时候我们也很——包括世间当中也有这样的吧。以前佛经里面讲，梵天他认为七十二个世代当中，前面的天人都死了，他一直没有死，他认为是他是常有的。他一直认为所有其他众生都是无常的，自己是梵天王，认为是常有的。后来佛陀想度化他，就带着目犍连、舍利子、还有嘎达亚那。他们这些阿罗汉全部都是飞到他头上，全部坐在他头上，对他进行呵斥：“你为什么说你是常有？”然后他讲了一些理由，理由都不成立。后来他说那我为什么是这么长寿，原因是什么。

然后佛陀当时告诉他有两个原因。一个原因，以前你做大臣的时候，救过一些人。本来一个村子里面的人全部要杀掉的，当时你做大臣的时候让你判死刑的，你就中间做一个密道，把他们全部都救活了。还有你当时好像变成什么，在海上有一群商人，船翻的时候你救过他们。因为这个原因的话，你在世间当中很长寿。后来说三十六个劫以后你也死亡，佛陀就告诉他。

所以我们有宿命通的话，会知道哪些众生长寿，哪些众生不长寿。而声闻、缘觉有是有一些宿命通，但是他们不多。“时不知因，境不知因，细不知因，多不知因”。我们不是说声闻缘觉有四种不知因吗。因为时间不知道，时间隔得时间太长了的话他就根本不知道中间，比如说几个劫以后的，五百个世以前的话，佛陀知道，声闻缘觉就没有办法。然后“境不知因”，像目犍连的母亲在聚光佛的刹土，他的母亲转生到那里，他因为距离太远了，就没办法知道的。“细不知因”的话，因为有些因果特别细微，佛陀的遍知智慧才可以的。但是一般声闻、缘觉的话，太细的一些道理都没办法的。还有“多不知因”吧，比如说佛陀的十八不共法，相好的因，包括世界上的所有的叶子的数，这些的话，太多了，那么佛陀能了知，声闻缘觉就不知道。

所以说他这里，声闻、缘觉还有很多不知道的东西，佛菩萨完全地能明白的意思。

时间马上没了，我就讲快一点吧。

【若得五神通，乃名一切智，汝痴无一知，而说是智者。】

若得到了五种神通，名可以叫做是一切智。那么你们没有得到一切的智慧，一无所知，所以，怎么会说是智者呢？没办法说是智者的。

【汝欲一切智，出生于神通，若住空闲处，神通则可出，思惟清净法，则当得神通。】

如果你想获得智者，并且获得了五通的话，你先应该去往寂静的地方、空闲的地方，然后五通可以出现的。这个过程当中你应该思维诸法清净、空性、无常等等。通过这种途径获得了“则当得神通”。

【受义诣空闲，思惟入静定，得五神通已，不久具功德。】

那么声闻听到之后，他们也到空闲的地方去进行思维、入定，最后获得了五通。不久具足了所有的这些功德。

这是刚才跟前面无智的人，无智的人不是，前面他虽然有眼睛，但是后来没有五通的时候，这个无智的人。应该是不是，我解释的时候稍微那个了。

【如是诸声闻，念得涅槃想，诸佛说彼等，小息非涅槃，是诸佛方便，为说如此道。】

那么同样的，声闻、缘觉的话，他有获得了涅槃的想，诸佛说是你现在是小休息，不是真正的涅槃，佛陀以方便方法来给他宣说了这个道。

【若离一切智，无有发涅槃，三世智无边，六度行清静，空寂及无相，作愿亦除舍，】

如果远离了一切智，那“无有发涅槃”，无有证悟涅槃，无有出现涅槃的。三世的智慧是无边无穷的。下面讲修行的方法，三世智是无边无穷的，六度也可以行持清净的。在我们世俗谛当中，你可以求三世智，你可以求六度。还有寂灭和空性、无相；“作愿亦除舍”的话，无愿的意思，他那个翻译的方式。“除舍”意思是无愿的，这个愿也舍除，愿舍除的话，无愿的意思。

【及以菩提心，别法向涅槃，及四种梵行，四摄亦赞说，为教化众生，胜仙而说此。】

以及修菩提心，还有通过各种方式来趋向涅槃。“别法向向涅槃”的话，通过各种方式，各种修行方法来趋往涅槃。以及修四种，我们前面讲过的梵行，四种摄受，大乘的四摄，以这种方式来教化众生，这就是五通仙人所说的那样，是世尊，大乘佛菩萨，他所讲到的非常甚深的窍诀。

【若复知诸法，自性如幻梦，不实似芭蕉，亦与音响等，及知彼自性，三界无余残。】

如果我们知道一切诸法，它的自性如幻如梦，它不会有任何的实质性，就像是芭蕉树一样的，表面上看来好像是实心的，但实际上你一个一个地剥开的话，最后根本得不到。也同样像空谷声一样的，好像表面上听起来是有，但实际上真正你去寻找的时候，也是没有的。同时也知道一切诸法的本性，在三界当中，除此之外也没有什么其他残余的，没有什么其他的，所有的本性，如梦如幻如泡影以外，没有什么其他的。

【不缚亦不解，不知于灭度，诸法平等空，无有异体者。】

那么在胜义当中，“不缚”，没有什么束缚的，也没有什么解开，解脱；，也“不知于灭度”，不像声闻、缘觉一样，好像有一个实质的灭度。一切诸法实际上是平等的、空性的、无有他体的。

【此亦无所见，不观于一法，彼见大智者，法身无余残。】

以无所见、无所观的方式来对一切法应该了知，见到它，这是大智者的，也可以获得了无余的法身。

你以无所见和无所观的方式见到一法的话，实际上是见到诸法，见到诸法的话，这就是法身的境界。

【无有于一乘，一乘此中有，】

这样的话，“无有于一乘”，他这里无有三乘，好像藏文当中是三乘，最终的话，无有三乘，但是在我们名言当中，最究竟的一乘还是存在的，可以这么讲。

最究竟的意义上没有三乘的，但是暂时来讲，为了引导众生，也可以说是，究竟的一乘也可以说是存在的。

【诸法皆平等，平等常等等，】

诸法在胜义当中是平等的，平等也是常平等，或者说一切诸法的话，胜义当中空性平等的。世俗当中显现是平等的，那么胜义和世俗现空无二，也是常常平等的。我们可以这样说吧，这个我就直接这样说的，到底怎么样，也可以这么解释，“诸法皆平等，平等常平等”。

【知如是智已，涅槃甘露安。】

如是了知这样的智慧以后，实际上真正大乘的像甘露般的涅槃，或者是究竟的解脱，安乐和解脱，这种涅槃像甘露一般，谁已经服用的话，贪嗔痴的所有的病完全都是可以治疗的，最终获得了究竟圆满的安乐，这么一个境界。

所以说，我们应该按照，这品已经讲完了是吧？字面上可以这样解释吧，基本上藏文和汉文可以能对得上。

我们就讲到这里。