第三课

讲《法华经》，我们大家应该，从总体上讲都很重视传承。整个听课的精神，都还比较不错，当然也有人可能刚开始，就好奇心。然后，后来也有退转的、退失的。我想这个《法华经》，每天直播的那一堂课，如果圆满的话，到时候，不管是出家人、在家人，都发一个闻法传承证。因为过了一天以后的话，虽然可以得加持，但是真实的传承，得还是不得也不好说。

所以，如果真的这种传承要得的话，现在很多人是通过录音和视频来得。其实这个从长远来看，不是很好的，传承应该当场可以得的，过了以后的话最好是当时传授者面前听过的一个人，在一个人面前得。

今天有些人跟我讲，他以前听那个《大幻化网》的时候有一段，好像好几堂课落了，那么现在很想用我的录音带，或者说是用视频来接传承。但是后来的这个视频来接传承，有些人说是可以，有些人说不可以，所以也不好说。最好，比如说我以前讲过《大幻化网》，就像我们藏地一样的，哪些法师，稍微应该有德行的人。不然的话，当时虽然在场，但是行为非常不好的话，不一定听得圆满。

所以应该在一个人面前听受，这个很重要的。以后汉地要，包括《法华经》，其他很多经的传承，最好是当场得到。或者将来在当场有传承的人，在他们面前得到。

所以我也这次希望，我们在座的各位，应该在传讲的过程当中，尤其是我在念传承的过程当中，大家很认真地听。如果我念藏文传承的时候，有些文字没有听清楚。我们现场可能没什么困难的，但是在网上有时候很不好说。网络效果不好，信号不好，有这种情况。如果藏文的那一段听得不是很清楚的话，那么在讲汉文的那一段的时候，大家要听清楚。我想应该没有差别的，如果汉文的那一段听不清楚的话，前面藏文的那一段就要听清楚。

总的来说，我也希望你们这次听受的人都圆满传承。当然死亡无常，有些是可能，我也在想，生命如果没有无常的话，我也很喜欢把这本书，也就是说这个经文，全部传讲圆满。

然后你们也是一样的，最好没有什么其他的一些特殊的违缘的话，尽量地把这个传承圆满。有时候可能，我们这个寿命是无常的。

前一段时间我母亲，她很想听圆满。但是，刚好整个要开始的时候，都已经离开世间了。所以可能有些时候，就是无常随时都会来，这个也没有办法。本来她也听不懂，但是她可能会一个是听个藏文的传承；第二个：多年以来听一下我的传承、声音，包括念《普贤行愿品》，这方面就很执著的。所以说，当时我也没有间断课，这个也是我觉得比较重要的。整个这次，我们这个期间，你们也知道，我也没有中间间断吧。

我那天跟慈诚罗珠堪布也说了一下。慈诚罗珠堪布说，他也是以前他母亲圆寂的时候，他也中间没有为她而停课。当时他接到那个通知的时候，从喇荣这边包个车，然后到他家乡去领尸体。当时说我们学院没有公路，在洛若那个地方，他和他弟弟大概晚上十一二点钟的时候，轮流背着上来。第二天照样上课，当时讲《量理宝藏论》。

当时他母亲死的时候，刚好我是，学院里面当时不是每一个月当中，我们学院这边念经的时候有个管家嘛。我当时刚开始轮到当管家，好像还没去五台山的那个时候。1986年吧，是《时轮金刚》灌顶的那个时候，也是个春天吧。当时我给僧众要求他们所有的人参加念破瓦，因为管家可以在僧众里面讲嘛。有一个我们的根登洛若堪布，他给我说开玩笑。当时慈诚罗珠堪布叫古比堪布。然后那个根登洛若堪布：“是不是你当管家也有点偏心啊？你说：所有的僧众全部必须参加。你说了两三遍，其他的有些念破瓦的时侯你没有这么强调，是不是你有点偏心啊？是不是你给古比堪布的母亲有特别的强调，是不是啊？”

那天我们在谈这个，其实我也希望我们以后，有些父母、家人死的时候，有时候可能没办法，家里没有人照顾，这种情况可能比较特殊。但是尽量为这些亡者，为其他的人，不要断传承。对他来讲，可能我们听课的传承也尽量不断，讲课的传承也尽量不断的，这样可能比较好一点的。

只不过我母亲倒是这次，有些网上说的是什么身体缩小，这些完全是一种传言，是不符合实际的。比较符合实际的，前一段时间我来见面的时候，当时我们的小侄子，他就偷偷地拍了一个镜头。后来我看到之后，其实我们当时也有个对话。这个对话，对我来讲，应该是这一辈子当中，跟母亲最后的一个，跟她的一个对话吧。

但是她好像该讲的很多事情都已经讲了，比如说她身体比较重，但是没有什么病，很困，说话的时候都是经常就睡着了。但是不管怎么样，她的子女，全部都已经来了。因为这次母亲生病的时候，我们三个妹妹和弟弟全部都是白天、晚上都一直护着，大概一个多月一直是看着她。

她就好像觉得是这样的话，实际上是很快乐的，然后说她死的话也没有什么恐惧，肯定往生。还有她在学院当中，听到的法也多，参加法会的功德也大，再加上来到学院接近三十年，也没有伤害过、没有扰乱过任何一个人的心。这一点我看她好像，也是，来到这里以后，我们学院的出家人也好，以前在居士里面也是比较随和的。

所以我也希望我们很多人来了学院之后，也不要扰乱别人的心。应该有些地方的话，老年人一般离开的时候，有一种罪恶感的话，可能也不太好。不管是老年人，年轻人也是这样的。如果离开世间的时候，好像无有什么后悔，应该是有种成就感，或者对修行胸有成竹的话，这也是很好的一件事情吧。再加上他们很多可能，我们藏地的很多老年人，的确在这方面是比较可以的，随时都是好像，比如说上师如意宝、莲花生大士，祈祷三宝，随时都是有一种很虔诚的信心在里面。

我也很希望我们很多人，到了学院之后也好。不在学院，在各个城市当中的话，大家修行方面应该很重视。我以前从来也没有提过我母亲是怎么怎么样。其实对我来讲，她一个字都不认识，但是她还是从小都是培养我，应该也有很多的付出，也有很多的一些，包括什么《普贤行愿品》、《极乐愿文》，很多都是她给我教，小的时候。只不过她自己不认识，所以她教的有些不是很标准的。我在念的时候，因为从小都已经习惯了，她不认识字的话，好像也不知道怎么学来的。教了以后有些地方不是特别标准。但后来看到文字的时候，但也可以。

所以，我对母亲，一方面也没有什么伤心的，但有时候毕竟是母子之间的感情也好，这种互相的忆念，也是有一些执著。一有执着的时候，我就念一个《大圆满愿词》，安住于这个境界当中，这样的话也比较好一点的。包括我前天去尸陀林，看到那些老鹰，獠牙毕露地出来的时候，有点残忍，好像接受不了一样。然后就想各种办法吧。

不管怎么样，我今天想说的什么呢，一个是我们很希望每个人不要扰乱别人的心，尽量地，不管在任何环境当中，其实对每一个人应该很重要的。同时我们有文化的人应该有文化的方式来闻思修行；没有文化的人至少也是念观音心咒。我母亲不知道念了多少。我那天问的时候，她并没有直接回答，他们说是可能有一个多亿吧，一个多亿是已经念了的。她平时习惯嘴嘴唇一直一直习惯了，一停下来的时候，说话也好，什么时候，一停下来的时候，一直习惯“嗡嘛玛尼巴美吽……”一直在不断地念，已经变成习惯了。

其实在修行方面的话，我也不愿意讲什么功德和赞叹她。一般来讲，父母赞叹自己的孩子，子女赞叹自已的父母，这不是很好的，但是事实哪里有的话，真相也可以说吧，也没有什么不可以的。所以，我今天说的一个想法刚才就引出来了，要想说的：大家以后为了亲人，为了其他人，尽量的不要断传承，这是一个。

第二个：我们很希望每个人死的时候没有这种——好像母亲当时没有什么病痛，这是很好的。我刚开始来跟她说说话，又下去复查一下，然后再上来的时候病得比较严重。当天晚上慈诚罗珠堪布也给她念了一个破瓦，也很清醒的，而每一个——我今天跟堪布说，开玩笑“你可能有点厉害”：他每次念“贺”和“啪的”的时候，她抖得很厉害，感应很强烈的。

虽然他是在加拿大，但是加拿大的声音，已经穿破了她的头骨，应该没有什么问题的。然后第二天早上，还有丹增洛若堪布和图尼堪布，他们刚好念完破瓦的时候，刚好八点钟，那个时侯就安详地，好像也是非常——没有什么痛苦。

虽然八十五岁吧，身体还是很虚弱的感觉。但头脑很清醒，她自己也说好像这几天一直很困，不太想老年痴呆症。她也知道什么是老年痴呆症。

所以我的意思，我们很多人——我也在自己想，寿命是无常的。如果是活到七八十岁，算比较高龄的了。有些年轻的时候也是离开，但不管怎么，当我们离开的时候，最好不要有很多的罪恶感。离开世间的时候，那种心态很重要的。即使你有很多的罪恶，但是那个时候觉得我已经清净了，我已经很好了，这样的感觉很有帮助往生的。

本来是修行很好的，但你接近死的那个时候，如果你觉得你是很坏的人，你造了很多罪，这个时候很痛苦，生嗔恨心，这样的话，这个也是对你有一定的影响。所以我今天跟大家这么说一下吧。

最近有些人也想知道一下，到底我母亲死了，我有什么感受没有。听说有些新闻记者也是专门各个不同的地方来采访我，其实人死了也没什么可采访的，不过也可以的。不管怎么样，我们很多人——其实藏地传统比较好，念四十九天，很多念经，这些都应该是比较好的。

我们汉地现在可能现在没有完全这样的，但是也可以。我们那个《生死救度》，确实加持非常大。希望这次也是我们学院的各个班的堪布、法师、堪姆，都在念诵，也特别感谢。我倒是并没有要求，但是后来很多人也在说，如果不开许好像也不行，后来我也想，也可以，随缘吧。这次我也没有特意去执著怎么样，比较随缘，一切都是随缘的。

我今天好像耽误了很多时间，也算可以吧。这个在这里说一下，下面我们念传承。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

下面我念藏文（藏文传承）。

十分钟，念传承已经用了十分钟。

下面文字上，汉文上讲《妙法莲华经》。《妙法莲华经》当中，我们第一节课主要讲《妙法莲华经》的题目和译者鸠摩罗什的一些故事。然后第二节课讲了五种圆满：本师圆满、法圆满、眷属圆满、时间圆满，还有环境、处所圆满，讲了五种圆满。那么，这样的五种圆满具足之后，下面就开始正式讲讲经的缘起。

实际上《法华经》，有很多前辈的大德，他们的注疏非常多，尤其在汉传佛教当中特别多。有一个法师讲《法华经》的时候说：以前在明朝的时候，有一个叫做无尽传灯师，他当时说天台宗的《法华经》，应该从汉朝到唐朝之间，大概有四千多卷《法华经》的注疏。大概在宋朝的时候，宋朝以上，整个《大藏经》有五千多卷，这样的话，占五分之四的比例，全是讲《法华经》，也有这样的说法。

的确在一段时间，尤其是从汉朝到唐朝之间，看到有些历史，有些资料的介绍，说是《法华经》在汉地，流传得非常非常广，只不过今天，应该也不算特别的兴盛吧，可以这么讲。实际上不仅仅它是天台宗的传授，应该也有很多的，比如说唯识宗的窥基大师，他也是有《法华经》的注疏和讲义。还有三论宗的吉藏大师，他也曾经做过《法华经》的注疏，这样一来，从整个汉地的历史或者是佛法的弘扬来看，实际上它并不是天台宗独一无二的传承当中的弘法。

所以我们这次不偏堕，不偏教派，什么教派都可以。《法华经》都是佛陀所宣讲的，那么具有加持力、具有殊胜的功德力的这么一部经典。所以我们每一个人应该以欢喜心来接受。

也许我个人的兴趣有关，我不管讲什么经，我还是很重视它的功德，也很喜欢。我讲《俱舍论》的时候，我说《俱舍论》特别重要，因为当时确实心里也想，哇，学了《俱舍论》应该很好的，我以后一定还要多讲一下《俱舍论》；然后我讲中观和因明，或者是戒律和任何的包括密法、现观，这些的时候，每一部论典也非常的赞叹。

那么这次我们讲《法华经》，不用我来赞叹，实际上下面佛陀也是讲了它的功德，这样之后，我们有智慧的人就可以知道这个是什么样的。从历史上也可以看出来，这么多的大德，这么多的学者和修行人，重视过这部经典。

因为后来时过境迁，历史的变异，到了今天的时候，人们都是特别特别重视金钱、地位、名声，这么一个时代。在这个时代当中，看《法华》，读《法华》，真实修行和弘扬的人也不太多。

这次是一个特殊的缘起，特殊的时代当中我们每一个人是特殊的人。我也希望你们每一个人发愿，今生或者乃至生生世世弘扬《法华经》。你们自己也在三世诸佛和上师三宝面前，可以发这个愿。到时候方便的时候，我也要求让你们举手。有些可能实在找不到眷属，实在找不到眷属的话，看看下一辈子，或者只有这样吧。有些只要有机会的话，以后我也特别希望，比如我离开这个人间之后，传承已经圆满、清净的话，你们也在不同的地方可以讲。我也根据藏文的有些道理讲的话，希望你们也好好的记住。

因为我毕竟是藏传佛教的一个法师和以藏文的这种传承为主的话，你们以后给别人弘扬的时候——我曾经在藏传佛教的，如果不想提我的名字的话，有一个法师，有一个人那里得过。得的时候，藏文当中是怎么说的，这样的话，可能互相对应。我看到汉文的很多大德讲的时候，有些道理可能讲得不是很清楚的，藏文当中一目了然，所以藏文当中不是很清楚的，在汉文当中也是很好的。所以我们下面讲的时候，大家也经常要关注。

不然的话听是听了：“不知道，反正我原来听是听过的，但是现在一点印象都没有，凡是我听是听过，不知道怎么解释，反正你就自己祈祷就可以了。”

这样就比较麻烦，对吧。

我们下面就开始讲。眷属全部都已经圆满，当时法华的现场是非常庄严的。

【尔时世尊，四众围绕，供养、恭敬、尊重、赞叹。为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。】

这个时候，世尊有四众眷属围绕着，比丘、比丘尼、优婆塞和优婆夷，这叫做佛陀的四众眷属。他们供养、恭敬、赞叹、尊重。然后佛陀为菩萨宣说了大乘的经典，名字叫做是《无量义》。教菩萨的这种法，诸佛所护念的《无量义》的这个经典已经讲了。

其实《法华经》按照天台宗的观点，他在前面讲了六种瑞相，依靠自身的六种瑞相和依靠其他的六种瑞相。

第一个瑞相。他们说的是说法瑞，说法瑞就是佛陀当时为菩萨说大乘法，说什么样的大乘法呢？《无量义》的经典。《无量义》的经典有两种说法。有一种说法确实有这么一部经典，现在好像汉文《大藏经》当中也是有。汉文《大藏经》里面一个是《无量义经》，还有叫做是《观普贤经》，然后《法华经》。这三部经典叫做是“法华三经”。有些认为这个是《法华经》开始的一种缘起的这么一个经典，也有这样的说法。

还有一种说法，所谓的《无量义》，只不过是《法华经》的异名。智者大师的《法华文句》里面说过，《法华经》有17种异名，其中《无量义》也是它的异名，不同的名称而已，也是这样说的。

按照藏文的话，这个不一定是另外一个经典。按照藏文的话可能前面加上一个——“为诸菩萨欲说大乘经典”。想说——“欲”，我们欲界的欲吧。“为诸菩萨欲说大乘经，名《无量义》”，“教菩萨法佛所护念”，然后“佛说此经已”，这一句藏文当中没有看到。这样的话也是可以的。因为刚才所有的眷属已经围绕着，所有眷属围绕着的时候，佛陀为了这些菩萨想说一个大乘法。想说的大乘法实际上《无量义》。其实《无量义》在藏文当中是《大抉择经》，《大抉择经》就是指的《妙法莲华经》。所以按照藏文的《大藏经》的观点，好像不需要单独一个经典。

这个方法实际上是一切诸佛教菩萨的方法。也就是说一切诸佛所护念的，这么一个《妙法莲华经》。这个“诸佛所护念”，也有很多汉传的智者有不同的解释方法。但是这个全部变成一层意思，意思说，佛陀在四众弟子围绕的时候，佛陀想说大乘的法，大乘的什么法呢？无量义或者说大抉择的经典。那么大抉择的经典是什么呢？教一切菩萨，诸佛所所护念的，也就是《妙法莲华经》的教义和它的意义，诸佛菩萨都是护念的经。

《阿弥陀经》也叫做诸佛所护念经，有这个说法。所以说《妙法莲华经》，实际上是诸佛所护念的非常重要的经典。我们学习它的话，诸佛也是会忆念我们、加持我们、垂念我们，它有不可思议的功德。这以上叫做是说法瑞相，第一个。

【佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。】

第二个。下面是入定瑞相。按照天台宗的话，那么这个叫什么呢？佛陀结跏趺坐，然后入了三昧定。入什么样的三昧定呢？叫无量义或者是大抉择义的这么一个三昧定，禅定当中，身心不动摇。因为要说经典的时候，先佛入定。

我们有时候讲经说法也好，有时候修行的话，心完全静下来，分别念全部断开，这也是很重要的。佛陀要说经典之前，他就入于这么一个无量义或者是大抉择的三昧定当中。这个叫做是什么？入定瑞。

第三个。雨华瑞相，降下花雨。当时佛陀入定的时候，天上降下了什么样的雨呢？

【是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众。】

曼陀罗华雨、摩诃曼陀罗华。曼陀罗的花，曼陀罗应该是白色的莲花。摩诃曼陀罗就是大的白色的莲花。还有曼殊沙华和摩诃曼殊沙华，这是小的红莲花和大的红莲花。这样的花雨降在佛陀的身上，还有整个聚会大众的身上。

这个叫做什么呢？降下花雨，出现这样的瑞相。当然有些禅师讲，它不仅仅是一个花，它是一种加持，它是一种表相。它外在是一种花雨，但实际上内在的话，所有的眷属和佛陀，处于另一种境界和状态当中。也有这样的说法。这是第三个：降下花雨。

【普佛世界，六种震动。】

第四个叫地动的瑞相：大地震动。“普佛世界六种震动”，所有世间的佛刹出现六种震动。

六种震动，一般很多佛经里面，比如动，起，涌，震，吼，觉，有几种不同的，其他经典当中也是这样讲。但是这个是不是像地震一样真实震动呢？也不一定的。出现这样的瑞相的时候，实际上我们的六根——智者大师，还有很多大师讲，我们六根，眼耳鼻舌身识，所有的六根得以清净。应该是宣化上人他们是以六根来解释的吧。智者大师说，大地震动的每一个瑞相又分三种，这样的话，十八界。十八界清净的一种现相。实际上我们六种根得以清净，四十二种无明，得以破灭、摧毁，也有这样的说法。

所以我们也可以说大地震动，这么一个意思。也可以说，比如说以前的莲花生大士，很多大德传讲的过程当中，外面出现花雨，大地震动，真实大地震动的，也有这样的瑞相。但是大多数的话，它是内在的一种动摇，内在的一种六根得以清净的表示，也有这个意思。

这是第四个。第四个的话，地动的瑞相。

【尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王。是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。】

第五个，众喜瑞相。这时候比丘和比丘尼、优婆夷和优婆塞、还有天龙、夜叉、乾闼婆和阿修罗，迦楼罗和紧那罗，还有摩睺罗伽、人和非人以及小的国王和一些转轮王，他们都有未曾有的欢喜心，非常非常地开心，一直观着佛陀。

因为当时整个，一般来讲，有一些高僧大德说法也好，大菩萨转法轮也好，还有佛陀转大法轮的时候，他的整个会众，所有的这些人，都产生一种前所未有的欢喜心。

以前上师如意宝每一次传佛法的时候，的确我们下面的人都有一种，非常非常的欢喜。包括我都，每一部法我现在翻开的时候：啊，法王当时讲《大乘经庄严论》的时候，我们有特别欢喜的心；法王讲那个《白莲花传》（《释迦牟尼佛广传》）的时候，也很欢喜；法王讲《戒律根本论》的时候，也很欢喜。好像每一部经的时候，我们下面的人全部都觉得是：哇，这部经典圆满的话，我的人生真的有意义的。也有这样的。

所以当时佛陀要准备传讲，出现这样整个内外的好的瑞相，出现以后的话，所有的这些人和非人。人是大家都可能肉眼看得到的，但是非人的话，我们一般肉眼都看不到。但是他们也是非常非常多集聚在一起的，全部极其的欢喜，都一直以欢喜的眼神看着佛陀。这个叫做什么呢，应该是“众喜瑞相”，大众欢喜的瑞相，这是第五个。

【尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。】

第六个叫做，当时佛陀发光的瑞相。这个时候，佛陀的眉间白毫那里发出光芒，照耀东方的一万八千个世界，整个无所不周遍的，全部周遍的。下至阿鼻地狱，无间地狱，上至有顶。

这里阿迦尼吒天，有些好像《佛教大辞典》还是什么，我看到那个里面说是色界的最究竟的。但色界最究竟的话，还有上面的无色界，所以应该是有顶。藏文当中也是说的有顶。整个一万八千个世界，所有的这些，下至地狱和上至非非想天之间的一切世界，都全部照耀，显现得非常清楚的。

这以上叫做六种自己方面的瑞相。天台宗一般用，但实际上这不是一个瑞相，这是一个缘起吧，但是他们经常用这样的词，所以我们按照天台宗的有些观点来讲的话，可能也好一点。我们很多人来讲，也是对天台宗的一种学习。本来《妙法莲华经》用其他的一些论师的方式，所以我也尽量地，没有时间，不然有时间的话，我也想尽量地参考。

刚才楼梯口有一个师父说天台宗的什么部，我说稍微等一会儿，过一段时间。他说：“要不要现在给您看？师父、师父要不要现在给您看？”我说：“没事、没事、没事，等会儿、等会儿，再过两天吧，因为我这几天有点忙。”不过我还是看吧，方便的时候还是给我带过来。我看看天台宗很多的，这次我们应该好好地学一下天台宗的很多观点。学《妙法莲华经》的同时，我也希望你们看一些其他的讲义，比如说智者大师的讲义，比较古老，文字不是很好懂。

但是宣化上人也是直接讲，宣化上人的叫《妙法莲华经浅释》，那个就直接解释智者大师的古文。如果看它的话，也基本上懂智者大师的很多观点。

这以上叫做自身的六种瑞相。

【于此世界，尽见彼土六趣众生，又见彼土现在诸佛。】

那么下面叫他方的六种瑞相。这个瑞相，在这个世界可以看得到那个地方的，刚才东方的遥远世界的，这个地方的六道众生，这是一个瑞相，看六道的那里的众生。

【及闻诸佛所说经法。】

然后第二个。见到这个刹土当中所有的佛陀，还有闻诸佛经的场面，是第二个瑞相。说法的，刚才是六道众生，然后佛陀在那里说法，其他四众眷属在听经的状况，说法的状况。

【并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸修行得道者。】

然后第三个，见到那里的比丘和比丘尼，优婆夷和优婆塞，还有一些其他的修行和得道者的状况，那里的修行人。这是第三个。

【复见诸菩萨摩诃萨、种种因缘、种种信解、种种相貌、行菩萨道。】

第四个。又见到了诸大菩萨，以种种因缘、种种信心、种种相貌行菩萨道，这是第四个吧。这个也可以这么说一下，其实菩萨用种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道，这个很重要的。

很多上师也实际上是以种种的方法，有些可能是比较钝根的众生面前讲一些比较简单的法，有些讲一些甚深的法，有些显示这种行为，有些显示那种行为，有些可能通过比喻来说明；有些是通过让别人，另一种方式来生起信心。在我们世间当中，生活方式也是不同的，有些是喜欢吃月饼，有些喜欢吃酸辣粉，有些喜欢吃麻辣豆腐，有些喜欢吃酸菜等等，每个人的爱好不同。所以菩萨弘法的时候，也是有种种行为的。

因此我们有时候，自己看不惯的时候，尽量不要说别人的过失，如果别人真的有这种过失的时候，你也可以说出来吧。看到别人真的搞世间八法，这样的时候，你也可以说出来。

但是一般来讲，每个菩萨，你看这里是说有种种因缘、种种信解、种种相貌，行菩萨道，我们可能不能一概而论，因为这个相貌对我不适合，所以很不好。因为这种信心，他是信大乘的，他是信小乘的，他是信其他宗教的，我们也尽量地不要去非议或者是诽谤他们，这个很重要的。

这是第四个，见到菩萨的种种行为，在这里也可以看得到的。

【复见诸佛般涅槃者。】

还有第五个，见得到诸佛示现涅槃的状况，从这个刹土当中。

【复见诸佛般涅槃后，以佛舍利、起七宝塔。】

第六个。涅槃之后，做佛的舍利宝塔——七宝塔，这个状况，他们去供养，去顶礼，后来示现涅槃以后的整个状况，这是六种瑞相。

当然有其他的一些讲义当中，好像第三种瑞相并不是很清楚的，但是按照我的理解、对照，虽然藏文当中没有这样分的，但实际上按照这样解释的话，应该是可以的，

所以按照天台宗的观点，自方的六种瑞相和他方的六种瑞相，以上可以这样介绍。

下面就是说，在这个时候，刚才知道，佛陀当时入定以后发光，现前东方所有的世界。

【尔时弥勒菩萨作是念：‘今者、世尊现神变相，以何因缘而有此瑞。】

这个时候弥勒菩萨是这样想的：今天世尊现的这么不可思议的神通。你看他这样一入定之后，所有的眷属能看到东方世界当中的很多的状况。这是什么因缘呢？看到这些瑞相。

【今佛世尊入于三昧，是不可思议、现希有事，当以问谁，谁能答者。’】

那么，今天佛陀入了这样的三昧定之后，有不可思议的这样的稀有的瑞相，这个状况应该问一问，为什么佛陀示现这样的神变？它是什么意义？究竟为什么要这样现？到底这些东方的世界是什么样的？很多问题就出来了。

弥勒菩萨想，我要问谁好？谁能回答？这个一般天台宗叫“三念”，三种念头。当时弥勒菩萨就产生三个念头。

第一个念头：今天佛陀为什么出现这么好的神变、瑞相，这些为什么？这是一个念头。

第二个念头：这个瑞相到底象征着什么？我要问谁？这是第二个念头。

第三个念头：问谁才能真正对我回答，让我得到满意的答复的是谁？这是第三个念头。

当时弥勒菩萨就产生这样的三个疑问。

【复作此念：‘是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。’】

在这个时候，他就心里面想：噢，我们今天所有的眷属当中，文殊师利菩萨是很厉害的，文殊法王子，他曾经供养、承事，恭敬过无量无边的佛陀。他应该是有经验。这个稀有的瑞相，他应该可以回答，应该问他。

他当时心里是这样想的。他先，这个问题跟谁问，后来他一想起来了：哇，这个跟其他人问，跟一个凡夫人问的话，他肯定不知道，没办法的。跟一般的菩萨问的话，他也没办法回答的。但是可能问文殊菩萨好一点，为什么呢？因为文殊菩萨以前在无数个如来前，也是作过承事，作过供养。

所以我们有些问问题的时候也是，一般稍微有一点经验的人。不然你刚刚出家的时候，你自己都还不知道什么，要跟他问问题，他不一定能回答。你要回答的话：“噢，这个上师、这个堪布、这个堪姆、这个道友的话，听说他已经在学院里面呆过多少多少年，他依止过多少上师，要问他，他应该有智慧。”不然到时候：“不知道、不知道，你不要问我这些事情，不能问问题。首先跟你说清楚啊，今天这个场合当中不能问问题。如果你们问问题，我要走了。”

我听说有些人开始讲经，有点害怕别人提比较尖锐的问题。“我可以给你们传法，我可以给你们传法，但是，唯一的一个要求，唯一的一个条件，不能给我提问题，因为我今天、不说了，这个缘起不说了，有一个缘起”。这是个别人的故事。

所以弥勒菩萨他就想，今天这样的瑞相应该问谁好？可能文殊菩萨好，因为他有经验，他肯定以前在很多诸佛菩萨面前供养、承事的时候，肯定其他的佛陀也会发光，有很多瑞相。对，佛陀说法和有些发光的话，现在我们这个《法华经》，佛陀的白毫间发出光，变成这个缘起。

《大般若经》的话，佛陀的整个身体，从脚掌一直到头顶的，全身发光，后来讲《大般若经》的。像《大涅槃经》的话，佛陀的面部发光，变成这个因缘。《华严经》里面，有些品从脚掌发光，有些从心间发光，好像我也看到《华严经》的很多品，每一品都有不同的一些缘起。

所以通过发光而示现的因缘也是非常特殊的。因此当时弥勒菩萨想，发这样的光到底是什么缘起，要问文殊菩萨。

【尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙、鬼、神等，咸作此念：】

在这个时候不仅仅是弥勒菩萨产生这个怀疑，还有其他的当场的眷属当中，比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，还有天、龙、鬼、神，他们也在想。

其实我们人还是有很多问题，尤其是很多刚开始学佛的人都问问题，路上一般，我都不让过路。过路的时候一大堆问题，路上挡着，“你等一等，我要请教一个事情”，走路的时候的背后都大声喊：“哎，堪布等等，我要给你问个问题”。

所以有时候我都一般——提问题都是可以，只要有机会。路上要提问题的话很麻烦的，路上都在过路，哪有路上一边问问题，这样还是不行的。可能弥勒菩萨问文殊菩萨的时候也是，大家都坐在这里问的，不是在背后或者是路上看到的时候，“你坐着我要给你提个问题。你站着，我要给你提个问题”。

刚开始学佛的时候，很多人有问题，然后慢慢慢慢，时间长了以后什么问题都没有。我们现在学院里面呆了十年以上的人，基本上问题全部已经解决完了，就没有了，还是比较可以的。所以可能天龙、夜叉他们也是这样的，刚新来的一些天龙夜叉他们有很多的问题，然后比较旧的，就像我们那个香格拉姆，木天女，我们龙泉的那个。龙泉湖这边有一个非常厉害的龙，以前“敦珠法王”那个时代的龙。还有我们西山有个护法神，他们的话，以前在，像敦珠第一世法王、法王如意宝，很多大德面前都是听过法，他们肯定不想问问题的，这些人可能没什么问题。

【‘是佛光明神通之相，】

所以当时比丘、比丘尼，优婆夷和优婆塞，他们也开始心里想：佛陀发光这样的瑞相还是很稀有的，他们并没有怎么详细说，但藏文里稍微广一点。

【今当问谁？’】

到底是跟谁问好，你看他们天、龙、夜叉、比丘、比丘尼的话，他知道是问，但是不知道到底跟谁问。弥勒菩萨知道这个只有文殊菩萨才能回答，其他的天、龙、夜叉、比丘、比丘尼的话，这是个问题。但是不知道跟谁问好呢，他们很有可能天、龙、夜叉都互相问，但互相问的话不一定能回答得很好。

【尔时弥勒菩萨，欲自决疑，】

在这个时候，弥勒菩萨一方面解决自己的一个疑惑。

另一方面他了知四众弟子的心态。藏文里面说是了知。

【又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙、鬼神、等，众会之心，】

在汉文里面说：“又观四众比丘、比丘尼，优婆夷和优婆塞还有天龙鬼神等众会之心。”他观所有的心，也说他知道所有的，他自己一方面也想解决；另一方面的话，他也看到好像也有很多天龙、鬼神，优婆夷、优婆塞当中，很多有这个问题。知道大家的心之后，他开始确定问文殊菩萨了。

【而问文殊师利言：“以何因缘、而有此瑞、神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？”于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：】

弥勒菩萨就开始问文殊菩萨。

他就这样说的：以什么样的因缘，出现这样的瑞相？放大光芒，照耀于东方的一万八千的国土，都照见了佛陀的庄严世界。弥勒菩萨把这个问题重申得比较广，以偈颂的方式来宣说，因为这个问题。

下面是弥勒菩萨问文殊菩萨，大家要知道这个情节是怎么来的。弥勒菩萨问文殊菩萨的这个，他问的问题基本上是上面的一些疑义。但是下面，他还是进一步地，每一个问题，他代表，代表谁，代表菩萨众、代表所有的阿罗汉、代表所有的鬼神，所有的天龙八部，所有的众生来问的——“我今代表”。

下面弥勒菩萨以偈颂的方式来问。

我在这里也跟大家说一下。有些长行文，下面在《妙法莲华经》当中是比较多的，作偈颂。有时候长行文和偈颂的意义是比较相同的，那为什么这样呢？这个原因应该是龙猛菩萨《十住毗婆沙论》，略说是《毗婆沙论》，当中有原因，整个很重要的。我们有时候看经文的时候，为什么这个长行文说一遍，你看《普门品》，《普贤行愿品》很多都是。长行文当中讲一次，然后下面又偈颂的方式也讲一次，那为什么反反复复地这样讲，难道没有重复的过失吗，为什么这样？可能很多人有这样的想法。

龙猛菩萨在《毗婆沙论》当中说过四个理由。

第一个理由叫做是“散华贯华”，“散”是散文的“散”。它意思是什么呢？“散华”是指的是散文，长行文的意思，“贯华”是偈颂的意思。按照印度的传统，一般作者作什么论典的话，既有长行文也有偈颂的方式，而且内容也有相同的。

后来的有些——智者大师的《文句》里面也说了，汉地的一些文章的话，前面有个前言，后面有个后序吧，前面有个序，后面有个后记，这是一般汉地的传统。印度的话，一般造论的风格，造经典的风格，它整个风格也有长行文，也有偈颂。这是一个传统，这个我们要知道。这是第一个理由。

第二个理由的话，因为众生的意乐不同而这样的。有些喜欢偈颂，有些喜欢长行文的，所以我们前面用偈颂的方式，有些一看偈颂，很有意思的，他欢喜；有些是长行文很欢喜。所以第二个原因是众生的意乐不同。

第三个原因，获得的定解不同。有些是依靠长行文，他真正能懂得其中的意义，有些是依靠偈颂才明白其中的意义。所以胜解不同产生的定解不同而已的。

第四个，利钝不同，众生的利根和钝根不同。如果是利根者的话，要么讲一个长行文、要么讲一个颂词就可以了。但是如果钝根者的话，先讲一个长行文，然后讲一个颂词的话，这样反复，最后钝根者确实是比较明白的。

所以有这么四种原因，佛经当中经常有偈颂和长行文互相有一点重复，这样的原因在这里。那天我们讲《药师经》的时候也有一些吧，大家都知道。

那么下面，我们以偈颂的方式。弥勒菩萨问文殊菩萨的内容。我就不念吧，为了节省时间，我大概的意义给大家讲一下。

【“文殊师利，导师何故、眉间白毫，大光普照。雨曼陀罗、曼殊沙华，栴檀香风，悦可众心。以是因缘，地皆严净，而此世界、六种震动。时四部众、咸皆欢喜，身意快然，得未曾有。】

首先也跟六瑞相有关系的。说是文殊菩萨啊，什么原因，导师佛陀为什么眉间白毫发出大的光芒，普照整个世界。当时降下了曼陀罗花雨，还有曼殊沙花，这些花与檀香的风结合起来，让众生心里非常欢喜、悦意、开心。以这个因缘，整个国土，当时我们所在的国土全部清净庄严，而且在这个世界也出现了六种震动。所有的四众，比丘尼和比丘尼等四众眷属皆大欢喜。并且身心快然、畅然。怎么说？畅然、畅快，非常欢喜，未曾有的欢喜。

这是跟自方的六种瑞相有关系的。

【眉间光明，照于东方，万八千土，皆如金色，从阿鼻狱、上至有顶。诸世界中，六道众生，生死所趋，善恶业缘，受报好丑，于此悉见。】

白毫发出光芒之后照耀于东方的一万八千个国土，变成全部是金色的，并且从阿鼻地狱到上面的有顶之间，所有世界的六道众生全部都看得清清楚楚。而且这些众生有些在死、有些在降生，而且他们的善和恶的因缘，好报和恶报全部看得清清楚楚。

这是什么原因？他问的一个问题。他土的一些因缘吧。

【又睹诸佛、圣主师子，演说经典，微妙第一。其声清净，出柔软音，教诸菩萨、无数亿万，梵音深妙，令人乐闻。】

还有问的什么呢？又当时看到这些佛陀师子，就像野兽当中的狮子一样的。佛陀，人中之师的佛陀为他们讲述微妙、非常微妙的最殊胜的法要。而且他是用特别清净的声音，用柔软的声音，教无数无边的菩萨宣讲甚深——他这里“深妙”藏文当中是“深广”，用梵音，甚深和广大的方式来宣讲，让这些众生闻到以后获得快乐。

【各于世界，讲说正法、种种因缘。以无量喻，照明佛法，开悟众生。】

于所有的这些世界当中在说法，佛陀在说法。而且说的方式，以种种的因缘、无量的比喻。种种的因缘，藏文当中是种种的推理，佛陀在讲法的时候，有些是以比喻来说明，有时候用一些逻辑、哲学，用一些推理，用这样的因缘给他们宣说佛法，让这些众生获得开悟。这是为什么，实际上这些都是在问文殊菩萨。

他下面讲了。这个世界当中，一个是，这个世界当中他宣讲的状况，一个是间接也问一些问题。

然后下面讲到三乘法。

【若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。】

如果有些人遭受痛苦，厌烦生老死病，那么为他们宣说涅槃，最后痛苦都尽了，这叫做是声闻乘。

【若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉。】

有些人有了福报以后，曾经供养诸佛并且希求正法，十二缘起法，最后给他宣说了缘觉乘，获得了缘觉的果位，这是缘觉乘。

【若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道。】

有些人成为佛的佛子，修智慧资粮和福徳资粮的种种菩萨行，求无上的智慧，为他宣说大乘的菩萨道。

这叫做三乘，宣说了三乘。

【文殊师利，我住于此，见闻若斯，及千亿事，如是众多，今当略说。】

弥勒菩萨告诉文殊师利菩萨，我住在这个地方，又听到又看到这个世界，还有非常多的事情，今天在这里可以略说。

下面就是略说。

【我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。】

他说我见到这个刹土，有恒河沙数的菩萨有各种各样的因缘而求佛道。这是一个略说。

下面实际上是六波罗蜜多的广说。六波罗蜜多广说当中，我今天只是把布施波罗蜜多说完，就算是我们今天的课完成。

【或有行施，金银珊瑚、真珠摩尼，砗磲玛瑙、金刚诸珍，奴婢车乘、宝饰辇舆，欢喜布施。】

首先第一个，讲布施波罗蜜多。布施波罗蜜多，有些行持布施，那么布施的财物是什么？金子、银子、珊瑚、珍珠、摩尼宝珠、还有砗磲和玛瑙，以及金刚等各种各样的珍宝。还有奴婢、车乘、装饰的各种辇舆，宝饰舆辇。辇舆的话，好像很多人拉的那个车叫做是辇舆。

这些喜欢布施。“君子一言，驷马难追”，四匹马拉着的车，是吧，很快，也有说法是吧。孔子时候，春秋战国时候，怎么讲的。这是古代这样讲的吧，现在的话可能用其它的车乘。这是供养布施，欢喜的布施。

【回向佛道，愿得是乘，三界第一，诸佛所叹。】

还有布施的目的。回向佛道，自己愿获得最上乘。三界当中的第一乘就是大乘，大乘的话实际上诸佛菩萨所赞叹过的。

所以布施这样的财物的过程当中——藏文当中有好像六、七个句子，这里比较略，好像藏文当中的比较好懂一点，意思就是说，布施者通过这样的布施、回向，让一切众生获得了最上乘，而且三界当中的最好的乘，诸佛菩萨所赞叹的乘就是大乘，胜乘。愿众生获得了这样的胜乘的妙果位，这样的意思，这是有一些。

【或有菩萨，驷马宝车、栏楯华盖、轩饰布施。】

有些菩萨会布施驷马宝车，还有栏楯。栏楯的话，栏杆，宝盖。一般古代的车都有这样的，还有轩饰，装饰的。这些装饰品都一一的供养。

【复见菩萨，身肉手足、及妻子施，求无上道。又见菩萨，头目身体、】

见到有些菩萨，将自己的身体，肉，手脚，还有妻子、儿女等等，为了获得无上妙道而布施；有些菩萨的话，也见到了自己的头目、脑髓、身体。

当然每个菩萨的状况不同，实际上前面也是一个身体布施，这边也是一个身体布施。但是我们看到传记的时候，每个菩萨布施的方法都不相同的，还有一些其它的所有财物。

【欣乐施与，求佛智慧。】

为了获得什么？佛陀的智慧而进行布施。

《妙法莲华经》我就字面上简单这样解释的话，你们也应该打开一些思路吧，我希望这次学习以后，至少也是字面上知道佛经里面讲的是什么。同时也知道每一个情节到底是什么样？佛和菩萨之间的对话是什么样的？这一点，以后你们弘扬的时候，也很需要的。

这次大家也好好的做好将来弘法的准备，同时自己也以欢喜心来接受佛陀的这样的过程，也是非常的圆满。

好，今天讲到这里。