妙华莲华经释

鸠摩罗什译

索达吉堪布 传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第30课

（师念藏文传承）

【化城喻品第七】

下面我们看《妙法莲华经》第七品。第七品主要讲《化城喻品》。比如说在商人过海的时候，中间如果有幻化的城市，遇到城市的话，获得欢喜。可以在那里蹲点休息，这样的。所以在学习大乘的过程当中，中间也有声闻乘、缘觉乘，还有暂时的一些，像幻化的城市那样，有这样的必要。主要讲这方面的内容，具体我们下面有几层内容，在这里跟大家慢慢地介绍。

刚才也讲了现在大家应该非常值得欢喜。因为遇到大乘佛法，尤其是在有生之年当中，像《妙法莲华经》这么有功德的佛经。我们大家能听受，这个是的确，你不相信业因果的话，另当别论，没有什么说的。如果你相信这一点的话，我觉得一个人获得人身以后，能有大乘佛法的学习，尤其是像《妙法莲华经》这样的，功德特别大的佛经。确实特别特别有意义的。

所以我自己也学习这个，看这本佛经的话，特别开心，发自内心的。我也希望我们在座的人，可能根基都是千差万别，不同的。但是从总体上讲，大家的态度、大家的这种好乐心，应该很不错的。当然我们有信心的，有听闻能力的这些人学习，功德不可思议是不用说的了。甚至我们这里有些特别愚笨的，可能接受能力特别差，连词句的内容几乎都是没办法能理解的，这些人的话，跟这个法结上善缘，我觉得功德非常大。

以前《法华传记》里面有这样的一个公案，好像在一个叫长安的县，不知道现在是在哪个地方。这里有一个，可以说是残疾人吧，盲聋哑，这个盲人耳朵也听不到，眼睛也看不到，意根也不具足，特别愚笨的这么一个老人。依靠她的玄孙吧，这么一个孩子牵着她的手。我们现在世间人讲的话，特别特别可怜的一个老年人。这样的人带到，不知道她自己愿意去还是什么，去附近的寺院。刚好有一个法师在讲《妙法莲华经》，她可能听也听不到，看也看不到。但是知道在那里有这样的佛事，她就做了合掌。也许这孩子，对她有一些指示吧。有时候残疾人，像那个海伦·凯勒一样的，有些还是比较聪明的。好像现在网上看的话，有些残疾人，有些六根不全的人比我们六根全的人还能干。所以她当时已经感觉到法师在那里讲经说法，她只是一个膜拜、合掌，就回来了。

后来接近三个月之后，她就突然死了。过了几天，家人准备把她埋葬。但是她身体一直是很柔软的，没有消失她的体温。过了好几天吧，有一天晚上半夜三更的时候她就开始复活了，大家都吓坏了。她可能开始起尸了，还是什么妖怪，大家都特别害怕。但是没有想到她复活的时候，眼睛也看得到，耳朵也听得到，思维也是很正常的。大家都特别害怕的时候，她说不用怕，我不是妖怪，真正我的六根已经恢复了。

那么这个原因她就讲到。她到了中阴法王那里的时候，中阴法王也赞叹她作了很大的功德，对《妙法莲华经》的恭敬和膜拜，是非常大的一个功德。以这个功德消除了她以前的罪业，同时她诸根恢复，还有她的寿命还没有尽。因为这样的种种原因的话，让她返回人间。她把整个所有的这些情况给家人和附近的人讲了以后，大家都是非常欢喜的。从此之后，所有的人也是膜拜顶礼《妙法莲华经》。

所以我们可以从这个公案，这些并不是现在人讲的。现在人有时候讲的话，可能有各种目的，有这样的。这个是非常可靠的历史资料当中说得非常清楚的。

因此我们也应该想到，第一希望我们，不管是居士也好、出家人的话，以后有因缘的时候，希望你们也传《妙法莲华经》，有了传承之后的话，自己应该在因缘具足的时候给——我现在看到汉地的很多寺院里面，包括我们学院的很多法师在那里当住持，当住持也可以，有些是在供灯。有些供灯，整个全身都是酥油味儿。这也是一方面，很好的，但是最好是有讲经说法。《妙法莲华经》我想汉地也很重视的，你讲一遍。如果不太会讲的话，给大家，如果传承还没有间断的话，比如说一年讲个《金刚经》，一年《妙法莲华经》，很有必要的。

我们法师们在寺院当中的话，当然供灯也是可以的，烟供也很好，麦彭仁波切的那个烟供里面有很多的功德，但还是讲经说法是最好的。所以以后希望法师们如果在一个寺院里面，有《妙法莲华经》的讲经说法的话，如果一个老人或者是一个残疾人，你看他有一个行为上的这样的表示功德那么大，那更何况说有些年轻人，也许有些人真的听到了一个偈颂的词，或者他看到了你的这种场面，哪怕是听一节课。我们每天讲课的时候，有一些新来的、有一些听课的，我都都开许。有些时候头发是红红的，有些是红中有点带有几根绿的，有些是耳环大大的，有些是耳环很小的，有些耳朵上上下下都是有好多好多不同的，不同的人，不同的装饰，但这些都重要，当然重要。更重要的不同的人听受《法华经》，哪怕是一节课的话，我想这个功德确实是不可思议。

今天主要想说的，这几年以来，各个地方，我们弘法利生的法师，弘法利生的一些堪布、堪姆都比较多。但是我们真正的弘法利生，或者讲经说法的人，也不算特别特别多，在这方面应该引起重视。这是我前面讲一下《法华经》的功德。

那么接下来下面讲我们这一品。

【佛告诸比丘：‘乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，】

佛告诉比丘，过去无量无边的劫，不可思议的阿僧祇劫，

也就是说，过去过去过去……。我们以前小时候，一般父母讲故事的时候，从前从前从前从前从前，不知道汉地有没有这样？我们一般讲故事的时候，久远以前久远久远，最、最，从前从前从前，我们藏文当中“纳纳纳纳”，“纳”是古代的意思。孩子们一般讲故事的时候加很多“纳纳纳”，是从前从前从前，这样的话意思是无数劫无数劫无数劫，很早很早以前，这个意思。

【尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，】

所以他这里说是，很早很早很早以前，有一个佛叫做是大通智胜如来。大通智胜如来，他具足如来的十种名号，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解和无上士、调御丈夫、天人师，佛、世尊。

我们经常念的（师念藏文），藏文里面有没有？（师念藏文），好像是吧？有没有？

这样的一个叫做是大通大通智胜如来，名字要大家记住，因为这个佛很重要，我们这一品里面主要讲他的一些事。

【其国名好城，劫名大相。】

那么很早以前有这么一个如来，当时他的国名叫好城，国家的名字叫好城。这个劫叫大相劫。

【诸比丘，彼佛灭度已来，甚大久远，】

佛告诉诸比丘，这个佛陀已经灭度很远很远了，很早很早已经灭度了。这个如来的灭度，到我们现在今天之前大概有多少时间，多少年、多少劫的话，一般很难以叙述。

可能你们也学过一些其他宗教吧，其他有些宗教讲一些古代史的时候，有些宗教也有类似的一些叙述，讲人类历史的时候，有些宗教也有这样的。所以佛教它讲这种宏观世界，尤其是过去和未来的时候，一般我们现在的时空，很难以比喻的。所以这个时候，历史学家或者一些学者从学术上面也值得，可以探索的。

【譬如三千大千世界所有地种，假使有人、磨以为墨、过于东方千国土、乃下一点，大如微尘，又过千国土、复下一点，如是展转尽地种墨，】

那么这个之间的时间，譬如整个三千大千所有地种，大地的地种。假使说有人把整个三千大千世界的地种全部磨成墨。然后往东方过了一千个国土以后，在那个地方洒一点，把整个世界的所有的大地磨成墨。然后把一点墨，在过了一千个国土以外的地方再做一个点。这个点特别的小，大如微尘一样的。然后又过了一千个国土以后的地方，又再洒一点，这样辗转的话，最后把所有的——因为刚才大千世界所有的大地变成墨，最后我们这样往东方，一个点、一个点这样的话，比如说我们本来有三斤东西，把它变成墨，然后最后把三斤全部都用完了。我们整个世界全部都是变成墨，往东方一个点、一个点，这样的话，最终辗转以后，所有的地种全部都已经没有了。

【于汝等意云何，是诸国土，若算师，若算师弟子，能得边际、知其数否？’】

那么佛陀告诉诸比丘，你们怎么认为的？整个世界的国土的这样的计算，如果有些算数师，或者是一些算数师的弟子，藏文当中说是算数师和大算数师，他们能不能遍知它的数目？它的边际能不能算得出来？

【‘不也、世尊。’】

当时眷属们、诸比丘说：“不可能的。世尊，这个是很难的。”藏文当中的意思就是说，这个国土的墨的边际可以算的，但是另外的佛陀的时间的边际没办法算。可能有点差别，但实际上一样的。

【‘诸比丘，是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫，】

佛告诉诸比丘，这些人所经过的国土，刚才起墨点的也好，没有墨点，全部磨成微尘，一个尘作为一个劫。

那么这样的话，我们都想一下，刚才往东方到这样的国土，有无数的微尘，每一个微尘作为一个劫的话，这个可能我们没办法。藏文当中说是这个可以预算，但是另外那个，如来到今天的时日没办法计算，意思是这样的。

【彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫，我以如来知见力故，观彼久远、犹若今日。’】

佛陀灭度一直到现在的数字，是无量无边，百千万亿阿僧祇劫。所以我们一般的世间人没办法预算的。但是佛陀说：我的如来知见的力量，可以这么久远劫的事情，记得清清楚楚。就像今天的时间，藏文当中还说昨天或者是今天，昨天的事情或者是今天的事情。

所以如来的智慧，的确声闻、缘觉也没办法相比的。如来的智慧是什么样呢？这么久远劫以前的事情，中间有这么大的距离的话，如来就像昨天的时间，或者是今天的时间一样的。

《华严经》当中也是讲了：“无量劫一念，一念无量劫”。这个时空，科学家也是认为，所有的时间和空间，在某些程度上都是虚假的，都是人们的错觉，爱因斯坦也不是这样讲过吗。所以无量劫的话，我们看来，无量劫是非常非常久远，但是它可以变成了什么呢？变成一念一样的。一念的话，也可以在某种意思上面延伸到无量的劫。因此我们也可以这样讲，如来的话，不仅仅是现在的所有万事万物的本体都完全可以照见的，而且从过去或者说未来，这些时日当中所发生的一切事情，都是了如指掌。

《大方等大集经》里面讲了：“如来忆念无量劫，若自若他善恶业”，如来可以忆念无量劫的事情，自己也好，他人也好，所有的善和恶的事情，都是完全能明白的，“明见无量劫中事，犹观掌中庵罗果”，非常明确地能见到无量劫的所有的事情，这些事情的话，就像是在掌中的庵摩罗果一样的。掌中庵摩罗果的话，非常清楚，一下子就看的到。

所以我们讲业因果的话，我们一般凡夫人，不要说是过去的事，短短的时间当中的这些事情我们都不知道。但如来能忆念过去无量的劫，而且自己和他人所做的善业和恶业全部都可以清楚的。如来的尽所有智，完全能照见过去所有无量劫的一切事情，并且这些事情并不是模糊的，并不是大概的、笼统的，而是非常清楚的，就像掌中的庵摩罗果一样。《亲友书》当中也是讲过这个果实的比喻吧。

所以我们应该要知道，如来他这里也讲到了，过去这么久远的一些智慧。当然我们没有信仰的人或者说是有一些邪见的人，他可能会有不同的怀疑，这个是有可能的。但是实际上，的确如来的智慧，你如果不相信的话，我们大量地翻阅《大藏经》，这些《大藏经》里面的内容翻阅的时候，你就可以非常的明白。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】

后来世尊把上面所讲到的内容，作为偈颂的方式来宣讲。

【我念过去世、无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜。】

我能忆念过去的事情，“无量无边劫”，那么这个时候有一佛，两足之尊，名字叫做是大通智胜如来。

【如人以力磨，三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨，】

他跟现在之间的时间的差别是什么样呢？就像是人依靠他的力量来，磨三千大千世界的所有的土粉，把它全部做成墨。

【过于千国土，乃下一尘点，如是展转点，尽此诸尘墨。】

然后过一千个国土以外的地方，作为一尘点，如是这样的辗转，最后把所有的尘点、尘墨全部都已经用完了。

【如是诸国土，点与不点等、复尽抹为尘，一尘为一劫。此诸微尘数，其劫复过是，彼佛灭度来，如是无量劫。】

还有这个国土当中的，已经做了点的，还没有点的，这些全部都变成抹成尘，一个尘如果算成了一个劫的话，那么这样的劫数是不可思议的。佛陀灭度到现在也确实是无量无边的劫。

【如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。】

所以这一点，如来的智慧是无碍的，佛灭度之后，所有的声闻、缘觉也好，菩萨也好，这是讲的释迦牟尼佛如来，他的智慧的话，无碍的智慧，他就完全知道原来的大通智胜王如来，他已经灭度到今天的所有的事情，包括当时在他的教法下面的声闻、缘觉、菩萨的所有的状况，跟今天的事情发生的一模一样的。

【诸比丘当知，佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫。】

所以佛陀在这里讲了，“诸比丘当知”，佛的智慧、清净的智慧的话，非常非常微妙的，无漏的、无所碍的，“通达无量劫”。

所以我觉得这个教证大家也应该好好地记住：“佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫”，因为佛的智慧真的是非常微妙的，我们凡夫人的智慧，声闻、缘觉的智慧的话，都没有办法相比较的。《华严经》当中也是讲了：“无量劫苦行，一心求佛道，得无碍境智。”经过三个阿僧祇劫的苦行之后，“一心求佛道”，最后得到无碍的这种智慧。

我们现在是有碍的智慧，不管是背诵也好，任何的事情，好像最后自己智慧打不开，分析也没办法分析下去。但佛的无碍智慧的确——应该可以讲吧，我们现在的宏观世界也好，微观世界也好，甚至过去、未来所有发生的这些，在文字上描述的时候，佛陀已经来过这个世界，那么他所有的显现，有智慧的人完全都是可以明白，到底佛的无碍智慧是什么样的。因此我们自己也经常记到：“佛智净微妙的、无漏无障碍，通达无量劫。”

我们不要说是通达无量劫，一般的，过了几个月以后，我们都是拼命地做笔记，再过了几个月、几年之后，一看的话，好像很多事情就忘得一干二净。但我们非常希望每个人，应该往佛的这种智慧、菩萨的智慧，在这方面努力。这样的话，一定会像前辈的这些大德，他们的有些智慧自然而然流露出来，包括我们很多上师们的智力、记忆，在这方面，我们知道智慧是不断的积累、不断的沉淀的话，总有一天能显现无碍的这种智慧。

所以在这里，佛陀刚才前面的，这个如来跟佛之间的时间的差别已经讲了，同时也讲到了如来有这样无碍的智慧。

【佛告诸比丘：‘大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。】

佛告诉诸比丘：大通智胜如来，他的寿命是五百四十万亿那由他劫。跟现在比较起来确实非常的不同。

【其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，】

他当时在菩提树下开始修行，准备现前菩提。“本坐道场，破魔军已。”意思说现前证悟，破魔军。很快“垂得就阿耨多罗三藐三菩提”，因为他在菩提树下破一切魔众，现前菩提，很快都要得到阿耨多罗三藐三菩提。虽然他前面的资粮全部都已经圆满了，但佛法，佛的现证菩提还没有真实现前。

“深寂离戏无为法”这样的境界还没有现前，所以这个佛陀，每个佛陀的状况都是不同的，他在这个期间，还是需要很长时间的，已经破魔军过后，在那里已经入定很长时间了。

【如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。’】

他入定的时间是一个小劫，“乃至”——藏文当中是一二三四五六七八九十个小劫，汉文里面是“乃至”，译师的做法都不同。他是在那里已经马上要现前菩提，中间已经十个小劫，而且这十个小劫当中坐跏趺坐，身心不动摇，诸佛的佛法还没有现前，在十个小劫当中。

所以我们现在很多人，在这个方面，我今天也想说，一定要学会这种禅修。现在禅修，在世间当中，东西方文化当中有很多禅修的。它跟解脱没有多大的关系，分别念特别特别严重，为了平息这些分别念而坐禅的。当然这个也是很好的。

但是更重要的，我们作为一个修行人的话，希望大家应该，包括我们以前给大家讲《大圆满前行》的时候，我们把《三处三善引导文》的人身难得、寿命无常、轮回过患，每一个要求大家修个十分钟、五分钟这样的。但今年开始，我们包括我们学院各个班的修行人的话，希望比如说半个小时、一个小时，又要自己可以学会坐禅。还有我们集体、各个班，包括我们学会当中的各个地方的小组，如果你们大家时间允许的情况下，希望大家一起来坐，这是今年新的一个要求。那么什么样的一起修？比如说我们班有二十个人，二十个人大家一起，观修寿命无常，观修人身难得，观修心的本来面目等等。那么这样的话，刚开始你起心动念、分别念非常严重的，然后慢慢慢慢会习惯的。刚开始可能身体也没办法跏趺坐，很累、很痛苦。心也是一直妄念纷飞，没办法的。但如果时间长了以后，都没有什么问题的。

所以我们从今年开始要求各个班的法师、堪布、堪姆的话，为什么这样？光是我们理论上讲还是不行的。所以佛法有时候不修确实是，好像心里根本没有什么感应。比如说我今天讲《中观》讲得特别特别好，我讲《因明》也讲得特别好；我讲《大圆满前行》我已经讲过十遍、讲过五遍、讲过六遍；《大圆满前行》我能背都没问题的；《入菩萨行论》也是我可以背的。但是我如果没有修行的话，我虽然讲过无数次的《大圆满前行》，但是一旦现前无常的时候，从来没有想过：“啊，我为什么这样？别人对我这样的话，我要想杀了他。”这样的话，说明我们修行，不管是每一座的内容，自己没有习惯性地修的话，确实理论就是理论。理论上的东西，在我的心相续当中很难融入，这也是非常大的一个问题。

所以我们，从现在开始，当然像泰国、缅甸，他们南传佛教有一些觉知的修法，这个都比较简单。我也学习了一些，但是这个特别简单：“我现在吃饭，你的觉知一定要，念头要知道你现在在吃饭呀；然后我现在上厕所，知道我在上厕所；我现在在开车，要知道在开车”。这个也是可以，心往外跑的，刚开始的时候可能这样的觉知也很重要的。

但更重要的是什么呢？比如说我们修密法的一些道理也好，或者是《前行》里面的道理，菩提心的道理，自他交换的一些道理的话，一个问题你可以修很长时间，这个修法比较简单的。你也可以观察修，你反反复复地，为什么我要修自他交换？设身处地，应该如何如何如何地，这样想。或者你可以把自己当作地狱的众生，地狱里面的真正的受苦是怎么样，这是麦彭仁波切讲的观察修。然后安住修的话，我们现在很多和尚特别喜欢以前摩诃衍的习气，只要什么都不想（师在模仿睡觉的状态和声音）。有时候睡着了，或者有这样的，但安住修有时候也重要的，更重要的先观察修，然后安住修。

你看这个如来的话，在一个小劫乃至十个小劫当中，跏趺坐，身心不动。当时诸佛法还没有现前，有些人：“啊，我修了好长时间，好多年了，怎么还不现前，本尊还见不到？”你看无著菩萨都是在鸡足山修了那么长，长达十二年才能见到弥勒菩萨，我们跟无著菩萨相比较起来的话，肯定业力是深重的。我们修过没有十二年的？大家也应该清楚，我比无著菩萨还利根的话，可能不需要十二年。

所以修行应该要有耐心，不能修一两次，或者我修了七天，什么感应都没有,连一个梦都没有。这样抱怨的话，可能确实毅力不够。

这个如来的话，在十个小劫当中都没有现前境界。

【‘尔时忉利诸天、先为彼佛、于菩提树下、敷师子座，高一由旬，佛于此座、当得阿耨多罗三藐三菩提。】

这个时候，他在修行过程当中，忉利天的天人在菩提树下给他摆师子座。这个师子座高一个由旬，佛坐在这个上面，马上要获得阿耨多罗三藐三菩提。

【适坐此座，时诸梵天王、雨众天华、面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度、常雨此华。】

坐在这里的时候，诸梵天降下天人的花雨。而且花雨也特别多，四面八方都是，一个由旬左右的，整个降下花雨。那些花雨如果枯萎的时候，又吹起风来，把原来的枯萎的这些花全部都吹走了，变成新的花雨又降下来了，这样常常降下花雨。梵天一直给他降花雨，佛在坐禅的过程当中。

【四王诸天、为供养佛，常击天鼓，】

然后四大天王的话，做供养。做什么样的供养呢？常常击天鼓。坐禅的时候如果旁边有花雨，还有敲鼓，还有放一些乐器的话，不知道……。如果我们的话可能是有点，听到一些音乐，有很多的供养、供品，也许可能不一定能安住。

但我们跟佛陀因地的时候应该是不相同的。我们如果在坐禅的过程当中，旁边天人来了，开始敲天鼓的时候，也许有些：“啊，我在坐禅，你不要给我放这些音乐。”

【其余诸天、作天伎乐，】

还有其他的天人的话，奏天人的各种乐器。

刚才供花也是。其实供花，佛经里面讲，最大的功德，生生世世相貌庄严。包括在佛像面前、佛塔面前供一些花。我们经堂里面很多人特别喜欢想庄严，所以那天拿了好多花。他们可能目的是，还是有目的的，将来要好看的。在佛像面前，在佛塔面前经常作花供，这样的话也是有很大的功德。

【满十小劫，至于灭度、亦复如是。’】

那么其他的天人，刚才也讲了，在十个小劫当中供乐器，一直到佛陀灭度为止。

【‘诸比丘，大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，】

那么佛陀告诉诸比丘，这个大通智胜如来，其实过了十个小劫之后才佛法现前，他的菩提境界现前。

所以我们修行的过程当中，大家应该，这种十个小劫的话，的确是按照我们的说法的话，非常非常的长远。因此我们可以知道佛教徒有时候是真的——耐心，诸佛菩萨是怎么，经常讲的三个阿僧祇劫、无数劫，这样的。可是我们在修行过程当中，过了几年、十年、五年，觉得是自己不能坚持，这一点是我们很多现代佛教徒的缺点。

【成阿耨多罗三藐三菩提。】

最后现前了菩提，成阿耨多罗三藐三菩提。

这是讲那个如来的状况。

【其佛未出家时，有十六子，其第一者、名曰智积。】

那么这个如来成佛以后，他以前没有出家的时候，有十六个太子，其中长子的名字叫做是智积。

好像藏文当中“智源”，智慧的源泉——益西炯美。智积，智慧集积，也可以吧。

【诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。】

这些以前的十六个儿子的话，他各自都有各种珍宝的资具。听到他们的父亲已经获得了阿耨多罗三藐三菩提之后，他们自己所爱的这些珍宝全部都放下。可能这些珍宝的话，就像我们现在所有的车、房，他们各自有各自的专业的一些资具吧。这些全部放弃，往佛陀那里。

【诸母涕泣而随送之。】

这个时候他们还带着他们的母亲，他们的姨母。她们也是随着送他们。

【其祖转轮圣王、与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕、随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬、尊重、赞叹。】

刚才这些孩子的祖父，他是个转轮王，当时也是有一百多个大臣，还有其余的成千上万亿的一些人们，他们都围绕着佛的这个道场来到那里，都亲近大通智胜王如来，都恭敬、供养，尊重、赞叹。

【到已、头面礼足，绕佛毕已，一心合掌、瞻仰世尊，以偈颂曰：】

已经到了佛面前，大家都对他顶礼，膜拜，绕佛，这样以后，一心合掌，瞻仰佛世尊。以偈颂的方式——下面的以这个十六个太子为主的，他们来赞颂佛陀，主要讲一些赞叹他的功德，还有请求佛要摄受他们，有这方面的意思吧。

我是这样觉得，我们汉文当中也不是特别难懂，藏文当中也不难懂，但如果没有人讲，没有人一起学习的话，我们可能这个公案和过程的话，都不一定马上都明白。因此我们还是很幸运，有自己的智慧，整个佛陀的这样的历程，故事大家都能明白，我想我们听众当中，基本上是所有的人都可以说是，整个过程讲完了以后的话，这是怎么一回事，应该是很明白的。

所以我们有生之年，我以前也是说过一次吧，我自己也觉得自己有时候藏文上看一遍的话好像不行，汉文上看。汉文上看一遍有时候也，这个故事的情节不是很好懂的，佛经本来也不是特别好懂。这样的话我们大家一起来懂得这个过程，也是很有意义的。当时他们以偈颂的方式，佛没有出现之前的这些太子，还有姨母，这些眷属全部都来到现场。

【大威德世尊，为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，】

来到现场之后，他们赞叹佛陀：“大威德的世尊，你是为了度化众生，无量的劫积累资粮和修行以后，才能获得了这个佛果。”

 “若佛菩萨不出现，世间众生无导师”，《心地观经》里面讲的吧，如果佛和菩萨没有出现的话，那么我们世间的茫茫众生，芸芸众生无有导师，非常的可怜，所以说佛陀成佛也是我们众生的福报。

有些人说是美国总统跟美国人们的福报联系在一起，这个也许是这样的。但众生确实是，佛出不出世，或者众生遇不遇到善知识，这一点的确是跟众生的福报连在一起的，可以这么讲。

我自己都觉得我应该有福报的，为什么我遇到很多善知识，这个跟我的福报，跟我的上师和我当时的时代和环境，非常有关系的。你们也可以自己思维一下，我们现在这个世间可以说是无量无边的，众生也是无量无边的，世界也是无量无边的，这个当中我们遇到大乘佛法，遇到大乘善知识，遇到了这么好的一种信仰和信心，的确是难能可贵，非常不容易的。

所以法王如意宝也有时候，他的一些欢歌里面也是讲的说是有时候晚上想起了自己遇到善知识的这么一个特别好的福报和佛缘的时候，晚上都想起来唱歌。好像上师如意宝还是麦彭仁波切，他的一个欢歌里面也有这样的。所以有时候我们的确是，虽然现在生在这样的五浊恶世，物欲横流的这么一个时代当中，经常也是看见、听见生起厌离心的许许多多的事情。但有时候的确是遇到了善知识，对我们每个人来讲，应该这种事情是不容易的。

尤其是遇到密法，大家也知道《前行》里面讲，遇到密法的话，过去一个时间当中，现在释迦牟尼佛的时代，还有未来一个时，这三个劫以外，大多数的无量无边的劫，都没有出现即身成佛的密法。所以说大家应该用自己的信仰和用自己的方式来观自己的人生是很重要的。

【诸愿已具足，善哉吉无上。】

当时说是佛陀无量劫以来已经成就了。诸愿已经具足，所有的发愿都已经具足了。这是无上的吉祥、非常的善妙。

【世尊甚稀有，一坐十小劫，身体及手足、静然安不动。】

那么世尊非常稀有的，在一个座当中经过十个劫。身体和手脚都是并没有动摇，一直静然、安住不动摇。

这是很难得，世尊是这样的。我看我们，不要说是十个小劫，十个小时都是没办法的，可能过了十分钟以后的话……。我们真的,凡夫人还是很可怜的，做善事、有意义的事情，不管是禅修也好、闻思也好，很多烦恼都现前的。如果干一些坏事、造一些恶业的话，可能我们多少个时间都无所谓，根本不知道长久。

所以这个教证大家也要留意一下：“世尊甚希有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动”。这是很伟大的。

【其心常惔怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。】

他的心常惔怕，未曾有散乱。当时佛陀在坐禅的过程当中，他的心的话：惔怕。惔怕的话，淡泊的意思，意思是静然、安静。藏文当中也说是寂静的意思。从来没有散乱过，究竟寂灭，永远都寂灭的，安住于无漏的法当中。

【今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。】

如来是这样的，那么如今见到世尊安稳成佛道。当时他的眷属们赞叹他的时候也这样讲。他们说是我们已经得到了善的利益，非常非常的欢喜。

我们世间人的话，经常结婚、生子、公司开业，或者是买什么车，甚至买一个好的衣服，或者是看到了一些鲜花，“哇，好漂亮，好开心。”马上拍拍拍，“来，再拍一个，再拍一个。”但拍多少的话没有技术也没用的，如果技术好一点的话，拍一次都可以。但是很多人遇到一些好的美景的时候，“再拍一个，再拍一个，再拍一个”，那再拍也是，技术不好的话，模模糊糊的，无数的照片也没用的。

不过当时那个佛陀成佛，是非常的欢喜。

【众生常苦恼、盲瞑无导师，不识苦尽道，不知求解脱。】

“众生常苦恼”，众生常常都是苦恼，他们都盲目的，没有导师，而且自己也不认识痛苦灭尽的道。“不知求解脱”，很困难的。

《入行论》当中也说了，轮回虽然是很痛苦的，但是因为愚痴的缘故，自己都是不自觉。所以众生长期流转在苦海当中，“呜呼堪悲愍”。众生特别的痛苦，一直沉溺在轮回当中，但是自己根本不知道如何的痛苦，还觉得特别快乐。

所以这个教证也是很好的：“众生常苦恼，盲瞑无导师，不识苦尽道，不知求解脱。”

【长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。】

他们在漫漫的长夜，一直增加恶趣的因，减损诸善趣和诸天人的这些福报，从黑暗当中进入黑暗，永远也是闻不到佛的名号。

【今佛得最上、安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首、归命无上尊。】

如今佛已经得到了最上、最安、最无漏的这种道。当时国王他的眷属说是，我等和天人特别特别的开心，得利益，所以现在我们用自己的最尊敬的方式，用首顶礼皈依处，无上的导师。

他这里，他们一起开始皈依佛尊、赞叹佛尊。这个时候有十六个王子，他们就上面所讲的那样，如此地赞叹佛陀。赞叹佛陀以后，光是我们赞叹：“你好棒，你好不错啊。”不会这样的。应该下来过后要请转法轮，对善知识也好，对如来的话，如来是本来知道是众生痛苦的，但是依靠一种缘起的话也要，没有转法轮的话，他也不可能：“噢，我现在已经成佛了，来过来过来，我给你传法”，他并没有这么这样的。所以对善知识的这种祈请，这个很重要的。

【尔时十六王子、偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：‘世尊说法，多所安隐、怜愍、饶益、诸天人民。’】

他们劝请世尊转法轮。他们劝请转法轮的时候，大家都是异口同声地这样说的：请世尊说法。藏文当中有好像有两遍吧：“请世尊说法、请世尊说法，多所安隐”。您应该悲愍我们人天的这些可怜的众生。

如果没有转法轮的话，确实我们众生特别的可怜。好像也是在《心地观经》里面讲的：“如来不出于世间，一切众生入邪道。”如来不出于这个世间的话，所有的这些众生，实际上是入于邪道的。“永离甘露饮毒药”，永远都是离开像甘露一样的法门。“常溺苦海无出期”，常常都是沉溺在苦海当中，没有出期的时日，没有解脱的时日。所以这一点很重要的，如果没有如来出世的话，没办法转法轮。没有办法转法轮的话，我们众生的根本无明烦恼无法断掉，这是非常重要的。

所以如来一定要出世，并且要转法轮。如果没有如来出世，众生都是一直入于邪道当中。因此我们永远都是离开苦海，要离开苦海的话，一定要接受佛法的这种甘露，抛弃我们轮回的这些，像毒药一般的各种染污的思想。

下面一个偈颂，把这个道理讲完了以后，就算今天的课已经圆满了。

【重说偈言：世雄无等伦，百福自庄严，得无上智慧。愿为世间说，度脱于我等、及诸众生类，】

世尊，我们世间当中应该像大雄狮子一样，无与伦比的，他有百种的福德，已经庄严，获得了无上的智慧。希望佛陀为了世间的众生，脱离苦海，对我等和这些众生说法。

所以我们一般在善知识面前也好，经常，哪怕是，比如在居士当中的话，有个别辅导得还是确实不错的。这样的话，让他们还是要讲法。下面的人对他们应该，为了佛法的话，其实我们互相尊重也是没有什么的。本来都是金刚道友，大家都是佛友，在这种情况下，我们为了尊重佛法，如果找到法师当然是最好的，但是现在我们全世界真正出家人的量非常少的。出家人当中也是，大多数人是没办法讲经说法的，所以一般出家人讲经说法的话，也有一定的困难。

因此我们有些居士当中，居士当中不是依靠佛法来得利养，把佛法当作一些买卖品来，或者是宣传自己，或者是提高自己的威望。如果不是这样的，有些居士真的是好心好意的话，让他们来做一些辅导、做一些开导，其实应该是很有必要的。

因此不仅是在法师面前请转法轮，在各自的地方，如果有一些居士，确实学佛时间也比较长、知见也很正的。当然有个别的一些居士也要该注意，虽然说得特别特别好听，但是有时候根本不是上师的窍诀，高僧大德的传承，诸佛菩萨的金刚语，没有什么联系的，直接讲一些、看一些乱七八糟的书，讲什么养生，讲什么。偶尔讲一点可以，但是真正要讲佛法的时候，不能把所有的无关的道理，除非你在这个当中讲一个公案，特别特别的恰如其分的话，可以的，除此之外不允许的。

所以我们要在请转法轮方面的话，不仅仅是佛陀面前请转法轮，菩萨面前请转法轮，善知识的一些出家人面前请转法轮。甚至我们群体当中，大家用智慧来观察有一些能力的人，我们把佛法一起弘扬、一起学习。这样之后自己也是非常非常有意义的。你看为了解脱的话，我们众生也需要有时候请转法轮。

【为分别显示，令得是智慧。若我等得佛，众生亦复然。】

“为分别显示”，得到的这个智慧，如果我等这些众生得到了这些智慧以后，那么众生也是同样的，我们也可以照样成佛，我们也可以讲经说法。

其实我们学院，我是这样想的，如果学院当年不重视讲经说法的话，我们很多人可能过了十年、过了二十年的话，没有什么进步。因为法王如意宝特别重视讲经说法的原因，现在不仅是在我们法师当中，非常了不起的一群高僧大德，已经在各个地方可以弘扬的。甚至我们现在的居士团体，居士团体的话现在很厉害的，说实在的，有些人虽然自己家里的琐事是不能离开的，但是大家都学得非常非常的好。很多地方的话，现在有些法师都是不敢去，害怕居士问问题。然后包括我们有些藏传佛教也好，汉传佛教也好，其实我们以后不应该刁难别人。你问问题的话很真实的，不然你就准备一个，别人下不来台，故意让他……,这样的话，以后更不敢出来。

当然你有真的怀疑的话，你可以问。但你要看对方到底能不能回答，要看他的表情。不然别人都从来没有学过《俱舍论》，然后你就《俱舍论》里面最难的几个问题。听说是来了一个出家人,马上在手机上准备很多很多的，然后就去。这这是佛教当中也不太合理的。所以我们有时候互相辩论，互相问问题都是很好的，这是一种交流。

但是最重要，我们佛教徒需要人的一种水平和素质。要什么样呢？我们自己要培养成一个真正有智慧的人的话，那无论在任何地方，到哪里你都是很了不起的。否则的话，在一个地方，你出家形象也好，佛教徒的形象已经呆了多少年，最后也可能没有什么能力，这样也不太合理。

所以，我们佛教特别重视培养人才，培养人才的话并不是光是智慧，应该人格，还有做人的方法，这个也是特别特别的重要。如果不会做人，虽然有智慧也有悲心，但是不会做人的话，很多事情都不会成功的。

所以做人，原来法王如意宝的很多的教言当中，包括《忠言心之明点》，还有《教诲甘露明点》，还有很多的教言当中，包括《胜利道歌》很多里面，做人很重视的话，实际上我们现在也可以看得出来。有些法师也好，有些居士做人做得很好的话，弘法利生和学习非常顺利成功。如果做人不好的话，虽然有智慧，有能力，有水平，什么都有，但是，刚开始大家都受欢迎，然后过了一段时间的时候，好像到哪里都是路是走不通的。

所以我再次地劝告大家：要学会做人。学会做人的话，那无论是在任何群体当中，你会有很多的方法。这一点要注意。

【世尊知众生，深心之所念，亦知所行道，又知智慧力，】

最后说：世尊，您知道众生心底深处的所有的意念，包括您也知道众生所有的行为的道，还有众生的智力。

有些是智力不错的，有些是智力——比如说有些智慧还不错的，背诵也是，短短的时间当中背很多颂词；有些是很长时间里面一个颂词都背不出来，最后自己也有点这伤心，也有这样的。

【欲乐及修福，宿命所行业。世尊悉知已，当转无上轮。】

还有众生不同的意乐，不同的福报，不同的宿命的状况等等。这些的话，世尊您老人家一目了然，全部都非常清楚。所以为了这些不同的众生，可怜的众生，一定要给我们转无上的，甚深的，微妙的法轮。

众生唯一解脱的方法就是转法轮，转法轮有了的话，那么众生有解脱的机会。如果没有它的话，众生还是沉溺在轮回当中。所以我们也是一方面在念《普贤行愿品》的时候也是经常有七支供的内容，我们也经常想，像十方诸佛菩萨的话，永远照见众生各自不同的这些心里的状况。那么为了这些众生获得解脱的话，请速疾转深广的法轮。这是我们经常要祈祷。

藏地一些老年人经常念七支供。在转转经轮时候，有些藏地老年人，连身体都是直不起来，但是他们一直在拿转经轮的时候念七支供。其实念七支供当中，我们对十方的善知识也是祈求转法轮。十方的如来、菩萨也是愿他们转法轮，如果他们转法轮的话，众生有希望解脱，有这个机会。

好，今天讲到这里。