妙华莲华经释

鸠摩罗什译

索达吉堪布 传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第31课

（师念藏文传承）

念藏文的传承需要十五分钟，汉文要讲的话，好像藏文多一点。

下面接着讲《妙法莲华经》。

今天讲《妙法莲华经》，我们前面讲到第七品当中的部分内容，这个是化城喻，这里面也讲了很多的比喻，也讲了一些佛的功德。

还有讲《妙法莲华经》的一些，可以说是在修行方面吧。其实修什么法，都是在平时我们生活当中都要去实践。所谓的佛法并不是说你非要在上课的时候很注意，下来以后完全不在状态，也不是这样的。所谓的修行也并不是你闭目思维，入定的时候特别要精进，而出定之后就随心所欲，也不是这样的。真正的修行人，无论是在任何时候，在任何状态当中的话都保持着正知、正念，维护自己的当下的念头，这样以后修行才能圆满成功。

刚开始的时候我们作为凡夫人，无始以来都是漂泊在轮回当中，我们很难有守护、控制自己的心的能力。但是如果长期修行、长期奋斗的话，到一定的时候，好像自己不修不行，有这样的一种感觉。

我们有些人长期的闭关的话，好像跟社会的一些人群当中实在不能习惯。我们有些人自己的心经常保持一种入定的状态、清净的状态的话，那么到了世间浮躁的这种生活当中的时候不习惯，这个是我们初学者的一个心寂静的方法。修行到了一定状态的时候，可以尽量地，就像大圆满里面所讲的一样的，对世间比较嘈杂的生活当中去实践，融入这样的生活。

现在大多数的人，尤其是我们现在有个别寺院当中的修行人，应该初学者，他认为永远呆在一些寂静地方，永远都是以闭关的方式，其实这个初学者来讲是很好的；但是真正的修行人来讲，你不一定非要呆在一个环境当中。也许你在寂静的环境当中，你心能安住得下来；但是你在非常复杂、非常繁忙或者说是特别嘈杂的这样的环境当中，或者复杂的人群当中，看你能不能保持自己的念头，这个对修行者来讲很重要的。

我们有些人只是在佛教的群体当中，只能在一些寂静的地方，他就保持自己的状态。可是你融入世间的人群，或者是环境当中的话，完全是跟以前一模一样的，恢复到原来的特别低俗的这样的心态，或者是状态当中。这是我们修行者也算是一个失败的地方。

因此在修行过程当中，既要保持寂静地方的状态，这个很重要的，也要能尽量地融入这个社会和世间。尤其是你可能遇到了一些恶人、遇到了一些恶劣的环境、遇到了一些非常复杂的事情，比如说你一生当中根本无法想象的一些无常的事情，别人对你的侮辱，或者生活当中发生了极大的变化；或者身体遭受了极大的病魔缠绕等等，这样的时候，你才可以看出来自己的修行怎么样。你平时的这种——自己觉得是自己很不错的。我们经常有时候，有些认为自己已经证悟了大圆满的、证悟中观空性的这些人，但是遇到了一些特别特别小的事情的时候，那就根本无法控制或者对治，这是很难实现的。这是一个方面的。

在修行，我今天主要想的第一个是修行要融入世间。尤其是遇到了一些，平凡人无法面对的事情的时候，那修行好的人，他有他的方式能超越它，这是一个。

还有一个。我们《法华经》，昨天我们讲了一个残疾人跟《法华经》结上缘，有非常大的功德。今天讲一下我们很多人现在对长寿，也就是说生命的延长，延年益寿，这方面非常的执著。很多人每天都是吃保健药，还有做各种佛事，很想长寿。我们平时佛学院开长寿法会，马上开了，是吧？长寿法会，什么时候？四月三号，是吧。佛学院开长寿法会的时候，很多人特别喜欢参加。虽然可能亲自来学院有一些困难，但是很多人都特别喜欢的。原因是什么？因为人们贪执自己的寿命。

其实跟《妙法莲华经》的结缘，也是一个特别好的长寿法会。我顺便讲一下一个故事，以前有一个沙弥，他是从小出家。其实真正的出家人，最好是不融入社会，直接从小就出家的话，他的生活、身心都很清净的、很健康的。那么，这样的一个出家人，从小就开始学戒律。后来大概二十岁的时候受近圆戒，受圆满戒。后来有一个看相的人，其实以前也有很多特别了不起的一些看相的，包括古代的一些历史的话也是这样的。

当时这个看相师说是你寿命特别短，没有很长时间活在人间。后来他特别伤心，到处都去求教，找一些高僧大德。后来有些大德建议让他诵《妙法莲华经》，应该是对长寿非常好的。他叫慧通，那个沙弥的名字。然后他把原来律宗的学习暂时停下来，到一些寂静地方去，开始读了三年的《法华经》。好像读了五六千遍。后来遇到这个看相师时候，他觉得非常的稀有，感叹地说：“你现在增加了五十年了。”后来这个人活到了九十多岁。

有些人可能觉得是，我们通过一些有形的，比如说一些保健物，有些养生的一些理念、治疗，这样的话，可能对身体的健康、寿命的延续，有很大的作用。当然我们也不否认这个，这个也是有很大的利益。

但是更重要的，我们内心的调养，内心的妙药也是很重要的。经常读《法华经》的这样的人，除了生命真的用尽了的，可能长寿佛也没办法的。那么其他的人，经常念《法华经》的话，的确是有不可思议的功德。同时对自己的寿命、健康，也有很大的利益。所以以前古代的一些大德、一般修行人的话，经常诵《法华经》，在汉地也是特别特别多的。那么这个功德，今天讲，诵《法华》是长寿，当然你们很多人对这个比较重视的。

我们下面讲到了，昨天大通智胜如来已经成佛。在成佛之前，需要十个小劫在菩提树下打坐。后来已经成佛现前之后的话，他出家之前的十六个王子，也过来对他进行供养，请转法轮，这么一个过程，他已经成佛了。

我们今天的内容是比较简单的，东南西北，十方的梵天，十方的这些众生来供养、赞叹，同时请转法轮，这么一个过程。很多内容的话大同小异，内容的整个框架结构比较容易。刚才念藏文的时候可能稍微长一点，但汉文上面也许文字稍微多一点，但内容比较简单的，我们来一起看。

【佛告诸比丘：“大通智胜佛、得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界、六种震动，】

佛告诉诸比丘，大通智胜如来已经获得了阿耨多罗三藐三菩提的时候，十方各五百万亿的佛的刹土、世界，都一直六种震动。

六种震动我们前面讲净土五经的时候也已经讲过，六种震震动的话，不是我们好像发生地震或者其他一样的。有些经里面比喻成，比如说小孩在入睡的时候，他在摇篮里面摇动的时候非常舒服的感觉。但是我们一般，这六种的震动，人的这种知觉基本上是感受不到的，除非有神通、有神变的人才能懂得。

【其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。】

这些国土当中的话，原来是非常的幽冥、黑暗的地方，没有日月，日月根本不能照到的地方，因为佛陀当时成佛、成道，这个的原因，全部是出现大的这种光明，包括以前藏文当中讲有一些恶趣，包括无暇的这些众生，马上获得了光明。

【其中众生，各得相见，咸作是言：“此中云何忽生众生？又其国界、诸天宫殿、乃至梵宫、六种震动，】

那么这种光明，其中各个众生，因为出现光明，以前是黑暗当中的，那么现在这些处在黑暗当中的这些众生，都已经亲自见到了光明，都非常稀有，赞叹地说道：“怎么我们在这个世界当中啊？”我们藏文当中是呜呼，奇哉，感叹词。奇哉，我们现在这个环境当中，怎么出现了那么多的众生？其实原来他们都是在一起，只不过是他们处在黑暗当中，互相都是根本不认识。

这是佛陀的光明照耀到各个世界当中的时候，实际上有很多的这种瑞相。这一点《法华文记》里面也是讲到了，本师释迦牟尼佛当时入胎的时候，也是整个三千大千世界当中都有光明照耀，后来成道的时候也有光明周遍整个三千世界，这样的瑞相。

这些国界的大的天宫当中，所有的天人的宫殿当中，乃至梵天，大梵天的宫殿当中，也同样地出现六种震动，前面讲到的天人的天宫当中也是同样出现六种震动。

【大光普照，遍满世界，胜诸天光。””】

大光明普照于整个世界，而且这样的光，已经胜过诸天人的光。

天人本来他的福报，所产生的各种光也是有的，但是佛陀成佛，当时成佛的光的话，远远都是超越天人的光。其实这种光，应该比我们一般世间的光还要亮。《佛本行经》当中也是讲过：“佛光昼夜三千世”，佛光的话没有什么昼夜，意思是遍三千个的大千世界；“极至一切众生心”，一直到达所有众生的心，它就直接透彻到众生的心当中。我们世间的光、天人的光的话，可能外在的事物当中，或者说晚上的时候能出现，但是这种光的话，完全是不同的，包括众生的心也可以照见的。

还有其他的经典当中也是讲过了，《大宝积经》：“如来光所照，彻过无有障”，没有什么障碍的，完全能照见一切。“谁见不发心，唯除于不信”，意思就是说，佛陀的这种光，实际上是能照见一切众生，没有任何的障碍。谁见到了这样的光，不可能是没有发心的，除非是没有任何信心的。

这一点可能我们有时候，比如说拜佛，有些时候可能是信心导致的。看到一些佛的光，看到一些瑞相，有些人因为看到了瑞相，看到了佛光。之后马上产生信解，马上获得了加持。现在也有些人，比如说朝四大名山，然后看文殊菩萨的佛光，看普贤菩萨的佛光，后来自然而然信教的，这样也有。所以有时候我们，除非是没有任何信仰的，这些都是假的，什么都不承认的。

这是也有个问题，因为我们从小都是生活在一种完全是一种，除了实物以外，除了外在的唯物以外，什么都不承认的。这样的一个世界当中的话，那么内在的瑞相和内在的信心导致的一些东西，完全不承认的，这个是非常可怕的事情。所以我们也要懂得佛的这种光的确也是，我们后面还会讲的，有不可思议的内容。

【尔时东方五百万亿诸国土中、梵天宫殿，光明照曜，倍于常明。】

那么刚才讲了佛的光已经照耀到这个世界，还有梵天的这个世界，这个时候东方的，因为诸梵天的这些世界震动的时候，首先是从东方的五百万亿国土当中，梵天的宫殿光明照耀，跟以往完全都是不同的，非常的明显。

【诸梵天王、各作是念：‘今者宫殿光明，昔所未有。以何因缘、而现此相？’是时诸梵天王、即各相诣，共议此事。】

这些梵天王他们都是在想：“今天的宫殿当中的光明，跟以前的任何时代完全都是不同的，这是什么因缘出现今天我们这么大的光。”有时候是会有这样的，比如说大成就者的出世，世间当中有很多这样的瑞相。那么时候诸梵天王各自都到一起，去他们的“会议室”开始开会。今天为什么是出现，大会议室还是小会议室、中会议室不知道，凡是天人肯定天宫里面有很多的会议室。

【时彼众中、有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：】

他们在开会的时候，其中有一个梵天王，他的名字叫做是救一切，能救一切，他的名字也很有意思的。救一切，他代表其他的梵王开始告诉大家。

他说的时候没有一般我们说话的一样，他完全是以偈颂。像我们以前的《格萨尔王传》，全是每一个大臣起来用偈颂来唱歌。其实古人也有很多，天人也有这样的。现在我们说话的时候不要说偈颂，连长行文都是说不清楚的。

【我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘，宜各共求之。为大德天生，为佛出世间，而此大光明、遍照于十方。】

他以偈颂的方式怎么讲的呢？他说：我们天宫这个光明的话，前所未有的，从来都是没有出现过这么好的光明照耀的这种瑞相。这个是什么因缘呢？大家一定要探求事情的真相。也许有一些大德从天而降的，或者佛出现于世。这个光明到底为什么是这样？遍照于整个世间。

他们开始对这件事情，有时候一些大德，有些圣人，有些成就者来到世界的时候，也会出现这个光的。有时候佛陀出世的话也有这种光。我们以前也讲过吧，历史上在周朝的时候，夏商周秦当中的周朝的时候，佛陀在印度降生，当时在有些书里面有的，《周书异记》当中说，当时应该是周昭王，在那个时候，周昭王的时候，王宫里面出现极大的光明，大地也一直震动，还有河流跟以前不同的暴涨，还有天上整个香气四溢，天华纷飞，有很多很多的瑞相。

当时瑞相这样出现的时候，当时好像有些历史上面的说法都是有点不同的。有一个太史那样的人，叫苏由。他说，国王，在西方应该有个大圣人出世，意思就是说释迦牟尼佛出世。因为出现这样的光，佛出世的这种瑞相吧。后来佛圆寂的时候好像不是那个国王，也有这样的相。

所以虽然历史上有不同的一些书籍的说法，但是佛陀出世的时候包括汉地，而且他说西方有大圣人出现，并且他的这种道法的话，再过了一千年以后可以来到中国，当时《周书异记》当中是这样讲的。后来的确是从周朝开始到释迦牟尼佛的佛法来到东汉、西汉时期，应该接近有一千年的时间。也有这样的。

那个作者的话，好像隋唐时期的一个僧人作的，历史当中也有这样的。所以包括佛陀，我们释迦牟尼佛出世的时候，也是在不同的世界当中，不同的这些瑞相吧。当然有些瑞相，包括有些佛光，实际上有些经书里面说是，只有菩萨，只有成就者才能感召，能看得到的，而我们一般的凡夫人，可能只能看到一些世间的光、日月的光，除此之外，佛菩萨的一些特殊的光没有一定的福报，一般来讲很难看得到的。

这些天人也是非常有福报的，刚才东方的天人当中，有一个天王告诉大家，这肯定是个比较特殊的瑞相，我们一定要找个究竟，这个到底是什么样的。

【尔时五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，】

这个时候五百万亿国土的梵天王，他们跟自己的宫殿。他们住在宫殿当中，藏文里面说，因为梵天是色界天、禅天，跟我们欲界有点不同，他们的这种色跟我们的色法，按照《俱舍论》的话也不同。所以说，他们根据自己的意念，跟自己的宫殿，他相当于是我们梦中的一些器世界一样。他们住在自己的宫殿，各个地方都开始去。

【各以衣裓，】

各自都是依靠衣裓，“衣裓”好像我们在净土当中也是遇到过吧，它是一个专门盛天花的一个，相当于是花篮一样、花瓶一样的。

【盛诸天华，共诣西方、推寻是相。】

他们住在宫殿当中，各自都是拿着这种花瓶，拿着这种花，然后一起到西方，因为他们住在东方，刚才大通智胜如来在西方的，来探寻这个光的真相。

【见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩候罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子、请佛转法轮。】

最后来到这个世界，见到了大通智胜如来。他在菩提菩提树下，坐在师子座，很多的天、龙、乾闼婆城、紧那罗，还有摩睺罗伽、人和非人等围绕着他。这些梵天来的时候，佛陀，不是昨天也是他有很多的眷属，还有见到了十六个王子也是在请转法轮。

【即时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，】

这个时候梵天王他们开始佛座下顶礼，绕千百次，很多次吧。

不然的话，不一定是一百、一千这样。我们现在转坛城的话，转一百次：“我脚痛，不行，走不了！我转了二十五圈，我脚好痛，起泡儿啦，起……”。所以天人绕佛不是我们有些道友一样，不会那样的吧。

【即以天华而散佛上。其所散华、如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树、高十由旬，】

刚才不是衣裓里面带的这些花，供在佛陀的身上，还有所供的这些花特别大，像须弥山，也是一个比喻吧，非常大的意思。那么，并且所供的这些花，还要撒在菩提树。

一般我们现在印度金刚座的法座，每年都是有藏地的各个教派的一些祈愿法会——宁玛祈愿法会、噶举派的祈愿法会、格鲁派的祈愿法会、萨迦派的祈愿法会。原来我们九零年去的时候，那个时候只有宁玛巴的祈愿法会吧，刚开始一两年了。然后现在的话，各个教派都是，基本上我们这里的冬天，他们那里是开法会的，一个接着一个接着。还有不同的上师带着不同的弟子坐在法座上，然后下面弟子们给他献花，然后菩提树的话也有，现在我们印度的菩提树，也有很多各种不同的花鬘。

其实花鬘是在南传佛教来讲，它们是对佛教的特别好的一个象征，每次都是开任何法会。在这个时候，尤其是一些佛国，包括有些学校里面做一些佛法方面的活动的时候，他们老师、学生都脖子上戴着花鬘，也有这样的象征。

【华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。’】

当时菩提树也庄严各种鲜花，这个花供养完了以后，他们把自己的天人、梵天各自的宫殿都供养佛陀。供养佛陀的时候，他们也说：“祈愿悲悯饶益我们这些众生，我们所供养的宫殿，希望佛陀一定要接纳。”

这个时侯梵天王他们，刚才前面是应该是一个供养。这是一个供养，后来又转法轮，每个佛都有这个过程。

【时诸梵天王、即于佛前，一心同声、以偈颂曰：世尊甚稀有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切。天人之大师，哀愍于世间，十方诸众生，普皆蒙饶益。】

这个时候梵天王和还有其他的梵王，一起在佛前异口同声地念这个偈颂，他们说：“世尊非常稀有、非常难得，遇到这样的佛陀。他具有无量无边的功德，最主要呢，能救护世间当中的芸芸众生。人天的导师，悲悯我们世间的十方众生的话，都是为了饶益这些众生。”

有一个经典当中：“一切众生类，无始轮回苦”，好像是《大集会正法经》，好像它有不同的几个译本，《大集会》当中这样讲的：“佛善巧方便，普令得解脱”，意思是什么？就是说，我们一切众生，在轮回当中是非常的痛苦，但是唯一的佛陀，他有善巧方便来让这些众生解脱。

其实这个教证也是很好，这句话也是很好，“天人之大师，哀愍于世间，十方诸众生，普皆蒙饶益。”这些教证，我们要知道佛的功德，佛是人天的导师，他是什么？他没有什么其他的，就是悲悯我们十方世间的众生。那么悲悯世间的众生的话，佛有能力饶益他们。他饶益的唯一方法是什么？就是通过转法轮来利益众生。所以这些梵天异口同声赞叹佛陀的时候：“您是真正是利益我们”。利益的话，那么以什么样的方式利益众生呢？佛以善巧方便：“佛善巧方便，普令得解脱”。这个很重要。

我们法师们，还有居士们，我以前再三也讲过，其实我们很需要善巧方便，如果善巧方便没有的话，即使你有智慧，即使你有能力，但是你不一定能饶益众生；如果你有善巧方便，还有特别想利益众生的这个心的话，即使你智慧并不是很高，能力不是很强，你的各方面的这种才华不一定是非常超人，但是对众生有结上善缘的这种机会。所以我们，你看 “佛具善巧方便”。佛是以善巧方便来普令度众生，这个很重要。

【我等所从来、五百万亿国，舍深禅定乐，为供养佛故。】

下面就是，当时也说了，他说我等这些天人的话，从五百万亿国土以外的地方来到这里，舍弃了自己的甚深禅定的安乐，为了供养佛陀。我们把自己的宫殿，自己的花，所有的资具，其他可能天人也没有什么。

不像我们搬家一样的，搬什么锅、瓢、碗、板皮、窗帘，这个也需要，那个也需要。我看现在佛学院拆一些房子，有一些三轮车生意特别好，我看到几个三轮车的师傅特别开心。所以这就是我们搬东西，我们要去做什么的话，需要这样的。

天人的话他自己住在宫殿当中，呜……呜……就飞过去了，很舒服的到佛陀那里。

【我等先世福，宫殿甚严饰，】

他们说我们前世的福德，这个宫殿非常的庄严。

不像我们用什么板皮，以前七八十年代的时候，一般房子里面装修，全部用报纸贴上，用面汤、胶，然后用报纸全是。七八十年代的，我们小时候的装饰品全是那样的。一个板皮房或者土坯房，里面全是粘满报纸的话，觉得：“哇，好舒服，这个特别庄严。”

现在的装饰品也不同，但是现在的这种装修也是一样的，没有什么可靠的。所以希望大家不要执著，执著的话，你装装修得再好，再这样也实际上是——七八十年代的时候报纸装修的，跟现在用些其他的材料来装修，再过二十年、再过一百年的时候，可能装修材料也不一定是相同的。每一个时代当中每一个人们，对自己的屋子特别特别的执著。但是执著的话，本体都是不一定是实有的。

当时你看天人的话，他们觉得是我们的这个宫殿，以我们的福报现前的，装饰得特别好。我们每个人的生活跟他的福报有关系的，有些人有好的房子，有些人有不好的房子，有些人可能——那天我遇到一个道友，他说三年当中的话他搬了十四次家，三年当中搬了十四次家。所以有时候的话，跟自己的众生的业力也有关系。

所以天人他们觉得我们的福报很不错的，你看我们的宫殿那么的庄严，

【今以奉世尊，唯愿哀纳受。】

那今天我们供养给世尊，希望佛陀接纳。

这是他们供养的一个表示。

【尔时诸梵天王、偈赞佛已，各作是言:‘惟愿世尊转于法轮，度脱众生，】

这个时候梵天王用偈颂来赞叹完了以后，各自也祈求佛陀：“惟愿世尊您一定要给我们转法轮，度众生”。

其实转法轮的话，《法华文句》里面说所谓的转，在佛陀相续的智慧和悲心转到众生的相续当中，让他获得开悟、解脱，这个叫转法轮。比如说佛和菩萨的相续当中的法，转到众生的相续当中，让众生照样获得解脱和破迷开悟，这个意思。

【开涅槃道。’】

所以他们当时祈愿世尊给我们转法轮，度众生、开涅槃的道。

【时诸梵天王、一心同声、而说偈言：世雄两足尊，惟愿演说法，以大慈悲力、度苦恼众生。】

那么这个时候梵天王还有这些，异口同声也是请转法轮。下面是转法轮，前面是供养的。那么这个转法轮的偈颂是什么样？转法轮的偈颂说：“世间的两足尊，惟愿请你演说佛法，以大慈大悲心，度化我们这些可怜的烦恼众生。”

因为众生如果没有救度的话，一直沉溺在轮回当中，无有尽头，好像《护国尊者所问经》当中也这样讲的。

【尔时大通智胜如来，默然许之。】

那么这个时候，大通智胜王如来已经默许了。

他这里有好几次默许。因为东方来的这些梵天王把宫殿供养，请转法轮的话，佛陀说：“嗯，宫殿倒是我用不上，但也可以，表示的话，还可以”，因为佛陀要那么大的宫殿干嘛，这是东方来的那些梵天，下面就是东南方的那些梵天也来，这个情节基本上是一样的。

【又诸比丘，东南方五百万亿国土、诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生稀有心，即各相诣，共议此事。时彼众中、有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言:是事何因缘、而现如此相，我等诸宫殿，光明昔未有。】

佛告诉诸比丘，东南方的五百万亿国土地方的梵天王，也刚才一样的，各自见到宫殿当中出现光明，是前所未有的，那么大家非常欢喜，踊跃，非常觉得稀有，各自也是对这个事情进行探讨。这个当中有一个梵天王叫做是大悲，刚才叫救一切，他叫大悲。那么为梵众，他用偈颂的方式，也是这样说的，他说：“这些事情，什么样的因缘，出现这种瑞相，我们梵天的宫殿当中，以前从来都是没有出现过，这种光明没有出现过。”

【为大德天生，为佛出世间，未曾见此相，当共一心求。】

他的这种智慧来观察的话，也许是有一些圣者大德从天而降，出现于世，或者佛陀出现于世。以前从来都是没有见到过这样的瑞相，这次的话我们共同一定要，一心求它的真相。

【过千万亿土，寻光共推之，多是佛出世，度脱苦众生。】

他们过千万个国土准备寻找光的来源，大多数认为应该是佛陀出世，度脱无量的众生。他基本上能猜得到。

我们去各个不同的国家寻找的话，应该是佛陀出世，从光的这种状况来看，应该是这样的。所以我们要讲到佛光的时候，实际上它有两种差别。

有一种人，我刚才也讲了，所谓的佛光、加持，或者说佛的不共的、特殊的、神奇的这些东西，他们都是根本不想承认的。不承认的话，实际上跟自己的缘份和意根，也有差别的。佛陀在《宝积经》当中也说过：“下劣诸众生，不见佛光明”，下劣的这些众生根本不见佛的光明。“彼不见光现，谓佛光无有”，因为他没有见到佛的这种光明的原因，他就一直认为是没有这种光，佛是不会有光的，这是……。

其实我们现在世间人当中，有些人是对——比如说加持，对一些佛的特殊的能力根本不承认，实际上跟他的福报还是直接有关系的。我们有些人特别相信，比如说看了一个佛经，“哇，这里面讲的特别特别好哦，最近看《净土五经》的讲义，里面说的是特别特别棒、特别特别好。”他直接，自己好像不用努力吧，自然而然就相信了。因为佛的这种加持入于自己的心，有些是比较上根者吧。上根者的话他就马上有感应。而下根者的话他根本见不到，因为见不到的原因他也不承认，承认不存在。

所以我们现在世间当中有些对佛的加持和有些神通、神变，这些根本不承认，实际上自己从来没有得过，从来没有得的话你怎么承认呢？肯定在你的世界当中这个东西是不存在的，这是一种；

还有一些有信心的人，他是不得不相信的，他绝对会是相信的，这一点的话也是佛经当中有的，也是《大宝积经》里面讲：“诸佛不可思，佛光不思议”，一切诸佛不思议，佛光也是不思议。“信者及获福，亦尔不思议”，他说诸佛不可思议的，佛的光不可思议的，还有信仰者和他获得的福德也照样是不可思议的。这个可能，一般凡夫人来讲，佛光也不承认，诸佛也不承认，他获得的福德也不承认。

不过我本人的话，这一点很幸运的，从小都是特别信。我特别小的时候，当时宗教还没有开放的时候，一般佛像、唐卡这些谁都看不到，即使看到的话，特别害怕，因为要受到一些制裁，特别害怕。但是我们一般孩子们在玩耍的时候，比如说一块像佛像一样的石头的话，就放在那个上面去供养。尤其是我们隔壁有一个以前是喇嘛，当时是他们就不敢穿出家衣服的。但是他们每一年的大年三十号，那天的时候他们会把一个唐卡放下来，念经，当时也需要害怕。然后我们孩子们特别喜欢，觉得这个唐卡上面的这些佛像太庄严了，还是从小对这种佛像、佛光特别有信心。当然这个可能自己生长的环境和家庭的这种教育，还有身边的一些人的影响，可能会直接的也有影响，但同时我们自己觉得是可能自己的佛缘和前世的因缘应该有关系的。

所以我们现在人当中的话，有些人的信心很难维持，过了几天、过了几年以后的话，原来的这种特别大的信心全部都荡然无存。所以我觉得对佛法的信仰，还是每个人自己的福报有一定的关系。有福报的人他经常遇到一些非常好的一些因缘；如果没有福报的话，刚开始虽然他遇到了很好的善知识，也有这样的，但后来的时候也会有一些变化。

【尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西北方、推寻是相。】

这个时候，刚才讲了，讲的什么？佛光照射的话，大悲天王觉得是我们一定要去找个究竟。这个时候五百万亿的诸梵王，他们也是住在宫殿当中，各自也是以衣裓当中盛天华，然后往西北方来寻找这个光的真相。

【见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩候罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子、请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山，并以供养佛菩提树。】

到了我们这个世界之后，见到大通智胜王如来处于道场，菩提树下坐在师子座上，也同样有天、龙、乾闼婆……,这些人非人都围绕，还有十六位王子也是在请转法轮。这个时候天王也向佛陀顶礼、转绕、供养天华，并且对菩提树也进行供养。

【华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。’】

供养完了以后，也是跟前面一样，请求转法轮，说是饶益我们这些众生的话，我们给您供养天人最好的宫殿。“不是最破的，我不需要，你要不要？”不是这样的。

“我们是不喝这些的，我们不吃这些垃圾食品，供养上师。”过期了，供养上师，一个人说：“巧克力可能过期了，要不供养上师。”

【尔时诸梵天王、即于佛前，一心同声，以偈颂曰：圣主天中王，迦陵频伽声，哀愍众生者，我等今敬礼。】

然后他们也是在佛面前异口同声地说，圣主，天人当中的天王，您具有迦陵频伽的声音。迦陵频伽是一个——藏文当中怎么讲的？迦陵频伽，梵音当中也有吧，它的声音是非常的动听、优美。那么哀愍所有的众生，我等向您敬礼。

【世尊甚稀有，久远乃一现，一百八十劫、空过无有佛，】

这个是刚才东南方的天人对他这样说的。世尊非常稀有，过了很久很久以后的话，才能现示于这个世界。一百八十个劫都是空过，没有出世佛的。

我们现在的这个贤劫完了以后，也是有六万二千个劫是空过的。有些经典当中也这样讲的吧，好像有一个叫《无相经》。

【三恶道充满，诸天众减少，】

因为这么多的劫当中没有佛的出世，三恶趣的众生越来越多，善趣的天界和人间的众生越来越少。

【今佛出于世，为众生作眼，世间所归趣，救护于一切，为众生之父，哀愍饶益者。我等宿福庆，今得值世尊。】

那么如今佛陀出世，作为众生的智慧眼。世间所有的皈依处，救护一切众生的慈父，哀愍我们所有的众生者，我等这些天人有宿世的福报、福庆的原因，今生当中遇到了佛尊。

我刚才也讲了，其实跟我们很多人的福报有关系。我那天看到一本书，说是一个香港的特别有钱的大施主的女儿，平时她依止过很多很多的善知识，从教理上，每次都是对佛教的很甚深的一些道理特别特别的精通。又有机会很多善知识到到他们那里传法，有转法轮的这样的机会。但是后来她遇到了一个假的上师，然后她就完全入迷了，最后好像她的解脱没有希望了。

所以有时候人把自己的信仰，也跟感情，跟自己的一些福报结合起来的时候，虽然她出生在一个特别好的环境当中，但最后整个人生的话好像处于另一种方式，也是跟一个人的福报还是有非常大的关系。

所以你看这些天人，他们都觉得是我们非常有福报。为什么？我们遇到了佛陀。我们在座的人也是可能这么想的，我们还是很有福报的，为什么？我们在末法时代的时候遇到这么殊胜的大乘佛法，但我们没有很好地积累资粮，我们没有很好地珍惜，自己再三地鼓励自己的话，我们将来自己的人生是善始善终，也很难说。虽然我现在有遇到大乘佛法的这么好的机会，但是我可能再过几十年以后，再过一段时间以后，也许我的福报全部都用尽了，有这个可能性。所以，我们看看福报跟众生的快乐还是有直接的关系。

【尔时诸梵天王、偈赞佛已，各作是言：‘惟愿世尊哀愍一切，转于法轮，度脱众生。’】

这个时候，诸梵天以偈颂赞叹佛之后，各自也是这样说的。说：“惟愿世尊，您是哀愍一切众生转法轮。”他这里主要是讲转法轮、度脱众生。

【时诸梵天王、一心同声，而说偈言：大圣转法轮，显示诸法相，度苦恼众生，令得大欢喜。众生闻此法，得道若生天，诸恶道减少，忍善者增益。尔时大通智胜如来默然许之。】

这个时候，这些梵天异口同声也是用偈颂来请转法轮吧。大圣者转法轮，要显示一切万法、宇宙万物的真相，度脱苦难的这些烦恼众生，让他们法喜充满，获得了真正的解脱。众生闻到这个法之后得到天人的这种快乐，同时减少了恶趣的痛苦，并且安忍、十善等等，这些功德越来越增上。这是他们转法轮，这个时候大通智胜如来也对他们这样的请求已经做了默许，也做了开许。

接下来过后，还有一群天王。完了以后我们算今天的，是不是课接近圆满？还有两拨人，是吧？两拨天人来。

【又、诸比丘，南方五百万亿国土、诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生稀有心，即各相诣，共议此事：‘以何因缘，我等宫殿有此光曜？’时彼众中、有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众、而说偈言：】

那么下面是南方的五百万亿国土的天王，也是各自都出现这样的状况，前所未有，欢喜踊跃，有稀有心。各自商议，依靠什么样的因缘，出现这样的光呢？正在商谈的过程当中，有一个叫做妙法的梵天王，他以偈颂的方式来这样讲的，他说我等——其实词好像有点不同，内容基本上是相同的。

其实我们开法会，有些时候的话，我觉得也是大同小异。比如说一个地方开个法会，那么各个地方的，比如这个学校的来一群人，那个学校的来一群人的话，可能他们看到的通知，他们得到的消息都是一样的。所以我们表面上看来怎么样，但是实际上我们也是有不同的东南西北。

我们以前学院开法会的时候，很多的寺院也是包卡车，包货车。我们以前的话，学院的，当时藏地交通不是很方便吧，凡是每次开大法会的时候，各个寺院包一个特别大的卡车，那种货车，二三十个人全部都是在车厢里面，来参加法会。

各个众生，各个天界的话，有不同的福报，有不同的生活状况，这些天人也是这样的。

【我等诸宫殿，光明甚威曜，此非无因缘，是相宜求之。过于百千劫，未曾见是相，为大德天生，为佛出世间。】

他们说是我们的天宫光明照耀，这个是不可能是无缘无故的，一定要寻找这样的真相。过于百千劫，从来没有过这样的相，这次要么是大德圣者降生，或者佛陀出世，应该其中一个事情发生了。

【尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣北方、推寻是相。】

于是他们天王都住在宫殿当中，他们也是带着天花来到北方，来寻找光的真相。

【见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩候罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头、面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿、奉上彼佛，而作是言：‘惟见哀愍、饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。’】

这个时候，他们来到了，见大通智胜如来在菩提树下，跟天龙等这些众生一起，还有十六个王子，请转法轮，他们来了以后也向佛顶礼、供养。供养这些以后，也请求饶益我们，接受我们的供养、宫殿等等。

【尔时诸梵天王，即于佛前、一心同声，以偈颂曰：世尊甚难见，破诸烦恼者，过百三十劫，今乃得一见。】

这个时候他们在佛面前异口同声的，也是下面的赞叹词。说：“世尊，你是非常难以见到的，你就是破除世间当中的一切烦恼者，过百三十的劫才能见到。”

【诸饥渴众生，以法雨充满，昔所未曾睹、无量智慧者，如优昙钵华，今日乃值遇。】

那么饥渴的这些众生，依靠法雨来满足他们。我们以前从来没有见到过像您这样具有无量智慧者，而且你也是昙花一现一样，在这个世间当中，并不是经常出现的，非常难得的。善知识也是难以遇到的，佛法也是难以得到的，佛陀也是难以出世的，这个经常我们用昙花来比喻。

【我等诸宫殿，蒙光故严饰，世尊大慈悲，惟愿垂纳受。】

我等这些天人的宫殿，承蒙光的庄严，这样的装饰，我们大慈大悲的佛陀面前，进行供养，佛陀一定要接纳。

佛陀现在有好多天人的宫殿。

【尔时诸梵天王、偈赞佛已，各作是言：‘惟愿世尊转于法轮，令一切世间、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐而得度脱。’】

这个时候，诸梵天赞完偈颂之后，也是请求转法轮，让世间的这些众生，包括天人、魔王还有梵天、沙门、婆罗门。

藏文当中好像每一个后面都是有这一段，但是在这里只有在这个地方，其他都没有。我们前面的每一个阶段当中转法轮，“诸天魔梵，沙门婆罗门，皆安隐而得度脱”这句话在前面，我们藏文当中每一段都有。

【时诸梵天王，一心同声、以偈颂曰：“惟愿天人尊，转无上法轮，击于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度无量众生，我等咸归请，当演深远音。】

这个时候梵天他们也是异口同声地请佛转法轮。其实他们每一队天人来的时候，他们先作一个供养的偈颂，然后作一个转法轮的偈颂。惟愿天人之尊，请您转无上的法轮，击大法鼓，吹大法螺，普降大法雨，度无量无边的众生。

所以我们一般击法鼓，吹吹……。我们现在各个班讲课的时候，我上课的时候吹海螺没有？没有是吧？今年有没有吹？现在我们一般击大法鼓这样的没有，但是吹海螺一直是有的，所以你们上课的时候最好是——如果全部是在经堂里面吹不太方便的话，希望法师他自己在家里，这是可以的。吹海螺，然后到经堂来，这样可能比较方便一点。

以前我们也有这样的，有时候海螺放在自己的家里，法师或者辅导员都可以，每次都是讲法的时候吹一次海螺，这个很重要的。法师最好是在自己或者是辅导员家里，表示，早上，这个时候包括一些旁生，其他众生得到。我们还看不到的很多人、非人、阿修罗；看到的阿修罗也有。挺好的，所以我们祈请佛陀给我们转法轮。

【尔时大通智胜如来默然许之。西南方、乃至下方，亦复如是。】

这个时候大通智胜如来也默许，还有来自西方的、南方的，还有下方的这些众生都是……。

这里刚才我们前面几个方向的，这个已经省略在这里面了，西方的、南方的一直到下方之间，还有四方四隅的其他的这些，也是一样的，下面可能只有一方的，其他都没有怎么讲。

好，今天我们就讲到这里。