妙华莲华经释

鸠摩罗什译

索达吉堪布 传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第32课

（师念藏文传承）

《妙法莲华经》我们每天基本上念传承大概十到十五分之间，然后讲课大概不超过一个小时，每天的速度基本上这样的。

我们现在也继续讲《妙法莲华经》。大家应该为一切众生发无上殊胜的菩提心。

我们前面讲，大通智胜如来面前，各个地方的梵天王来请法、来供养。接下来上方的，其他的十方当中的包括下方的、四方四隅的，除了上方以外都已经到了，方法比较相同的。

之前我也讲一个简单的《法华传记》里面的一个故事。也是通过《妙法莲华经》的这种学习，获得长寿，这么一个公案。在隋朝的时候有一个小沙弥，他是从小出家，大概十五岁的时候，以前也是经常这样的。其实现在很多人看相也是，有些确实是比较准的，有些通过卦象，对风水，我们不能完全都是迷信，也不能完全都排斥。当时有一个看相的人看到沙弥，他就说他的寿命很短，不超过十八岁。他在一个老和尚身边，老和尚发现之后，觉得他没有很长时间的寿命，暂时还是让回去见见父母。就让小和尚回去了，回去之后他在一个寺院里面得到一个《妙法莲华经》里面的，“方便品”当中的一个偈颂，在那里听到了这个偈颂。然后这个偈颂他反反复复地一直在念。回来以后，已经超过了十八岁了。这个时候老和尚也觉得很稀有，看相的人也觉得很稀有：“你作了什么大功德，你已经增加了八十年的这种功德、寿相。”后来知道，他只念《妙法莲华经》方便品里面的一个偈颂。

所以我们这里也大家应该知道，现在的人确实也特别希求长寿，当然我们寿命已经尽了的，这个是谁也没办法的，除此之外，很多外缘导致的生命的违缘的话，可以依靠诸佛菩萨的不可思议的加持。

所以大家也是一方面每天学习、念诵，或者是对《妙法莲华经》的供养，包括自己身上携带这些，其实这是也是一个长寿法会的一种行为吧。因为现在人们对长寿、健康，在这些方面有很多很多的想法、有很多幻想，但有些只不过依靠一些媒体的介绍，不一定有那么大的作用。

所以我想我们从心灵、依靠信仰，依靠信仰的这种力量来，包括有些人想得到世间的一些长寿、健康、美貌等等，这些的话也可以希求的，这也并不是不允许的。所以《妙法莲华经》闻思的这些人，应该说是很多的护法神，包括四大天王，白法的天神都经常护持，这些都是一个必然的行为。所以我们大家即使希求世间法的话，修行《妙法莲华经》有非常大的功德。这是我前面简单讲一下。

那么接下来之后，我们刚才说的，除了上方以外的，四方四隅的梵天王都来到了大通智胜王如来。

【尔时上方五百万亿国土、诸大梵王，皆悉自睹所止宫殿、光明威曜，昔所未有。欢喜踊跃，生稀有心，即各相诣共议此事:‘以何因缘，我等宫殿，有斯光明?’】

接下来，在这个时候有上方的五百万亿国土的大梵王，他们也是发现自己的宫殷，有前所未有的这些光明和威光照耀，大家一方面也非常欢喜踊跃，一方面也感到特别的稀有，共同去商量，商量之后他们大家都议论纷纷，说：“这是什么因缘，我们的宫殿有如此美妙的光明照耀。”

【时彼众中、有一大梵天王，名曰尸弃，】

这个时候有一个梵天王，他名字叫做尸弃。藏文当中叫具髻梵天，发髻的髻,藏文当中有点……,尸弃可能是梵语。

【为诸梵众而说偈言：今以何因缘，我等诸宫殿、威德光明曜，严饰未曾有。如是之妙相，昔所未闻见，为大德天生，为佛出世间。】

他在众梵天当中这样说的，他说是:“以什么因缘，我等梵天的这些宫殿，有前所未有的如此美妙，庄严的光芒一直照耀着，这样非常殊胜，美妙的相是前所未有的，从来都是没有见到过。这是什么瑞相呢？也许这是一个圣者、大德，他可能出现于世，或者佛出现于世，应该有这样的这种情况。”

他当时有一定的智慧，通过这样的光芒能发现，要么是圣者出现于世，要么可能佛陀出世。

因为有些光有不可思议的力量，应该是在《大宝积经》当中也是讲了：“佛光无有边，量等虚空性”，佛光他有特别特别多的，随所化众生见光有差别，随着所化众生的不同，每一个众生所见到的光都是不相同的。有些可能见到白光，有些见到蓝色的光，有些可能见到五颜六色的，有些甚至可能是在光芒当中见到一些诸佛菩萨的形象，有各种各样的。

所以每一个光其实有不同的，所以我们有时候看到彩虹的时候，那里有什么佛菩萨来了；有些是真正有一些瑞相，和有一些特别殊胜的相；有些并不是真正的一些瑞相吧。但是我们可能不堕极端，也并不是相信所有的事情，也并不是不相信所有的光，应该是用智慧来抉择。

所以当时梵天王他们也是说，现在这样的光在梵天世界来讲是前所未有的，这是有两种悄况，或者是大德出现或者是佛出世，应该有两种情况。

【尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩候罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。】

那么这个时候，五百万亿的梵天王，住在自己的各自的福报所显现的宫殿当中，他们在衣裓里面盛着各种不同的天人的五颜六色的花，从上方的世界来到下方的娑婆世界，寻找光的源泉或者来源。最后到达我们这个世界的时候见到了大通智胜王如来。他处在道场当中，在菩提树下坐在师子座上，有天、龙，乾闼婆，还有紧那罗和摩睺罗伽，还有人非人等等，有特别特别多的众生，恭恭敬敬地围绕着他。这个跟前面基本上一样的。同时他也见到了十六位太子，十六位王子也请佛转法轮。

这十六位王子，实际上是这个佛陀以前没有出家、没有成佛之前的王子。应该十六位王子里面的有一个，第十六个可能是释迦牟尼佛，不知道今天能不能讲到。他们当时是请转法轮，实际上他们的父王，如果父亲成就，那么儿子或者是女儿也应该恭敬，好像这个佛，大通智胜如来的父亲是个转轮王，他也后来来的。

我们学院当中也是有些，比如说孩子当了堪布或者堪姆，父母也来。有些是比较恭敬的，然后有些——你是我的孩子，你应该，虽然你是堪布，你是堪姆，但是你一定要给我好好做饭，你不要傲慢。

现在我们有好几个孩子当堪布、堪姆的。但其实应该可以说是，一方面讲，比如说有些，怎么讲，比如说他的孩子又是法师，但是他自己也是经常在他面前听课，既是他的孩子，也是他的上师，所以是比较双重身份的。

有时候很想骂他、说他、打他，因为从小都已经习惯了，很想打。但如果打他的话，也是在他面前听过很多法，又要成了打自己的上师。所以说从佛法层面讲，打上师不太好；从世间法方面讲，打自己的孩子是应该理所当然的。

所以这十六位王子，还是在佛面前请转法轮，这个是有必要的，请转法轮。

【时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿、奉上彼佛，而作是言：‘惟见哀愍、饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。’】

那么这个时候，梵天王在大通智胜如来面前顶礼。他用头顶来顶礼，绕百千匝，以天人的天华供养在佛的身上。同时，须弥山那么高的花供养，还有供养菩提树。供养完了以后，用他们各自带来的这些宫殿，天人的这些宫殿都一一地向佛面前供养。供养以后就请求，说是：“惟愿佛陀慈悲，饶益我们这些众生，您一定要接纳我们给您恭敬所奉献的这些宫殿。”

【时诸梵天王，即于佛前、一心同声，以偈颂曰：】

这个时候梵天王还有很多的天人，他们在佛面前异口同声地以偈颂的方式来这样讲的。

其实当时这些天人，梵天王的话，他们各自的一种心态和各自的一种方式来请求。但实际上也是代表我们凡夫众生，佛经里面的任何的内容都可以这样。不仅仅是佛经当中，实际上世间当中的很多习惯也是这样的。比如说一个领导来了的话，那么代表人们，下面跟他有什么请示的话，其实当时是一个人发言的，但实际上他代表当时的所有的人们。那么比如说一个国王或者是一个国家领导，在一个场合当中，给当时的场面讲话，但实际上他的这种讲话，也不仅仅是当场的这一群人，实际上它涉及到所管辖的对他有缘的所有的人。

所以说，虽然当时是佛陀跟梵天王之间的一个交流和对话。但实际上，当时我们从时间层面来讲，当时已经过去，我们不在那里；从环境层面来讲，我们也不在那里。但实际上，我们也可以说是跟佛陀所讲到的教言的对境。我们有什么请求，他们所请求的这些内容也可以说是代表我们。所以这个不仅仅是佛法方面，我们世间的任何一个互相对话的内容，也有时间和空间的，有类似的，有相似的差别。

当时这些梵天王，他们把自己的宫殿、花鬘全部都供养佛陀之后，他们这样讲的，他们说是：

【善哉见诸佛，救世之圣尊，能于三界狱，勉出诸众生。】

“奇哉！我们见到非常稀有，我们见到了佛陀，实际上是能救护世间的大圣者。那么，他能“勉出诸众生”，劝勉众生从三界的轮回的监狱当中可以解脱出来。

藏文当中意思是怎么讲的？跟这个稍微有点，词句上有点不同。意思说，从三界轮回当中，能超度或者是能救度的圣者、佛陀，见到您是非常稀有、欢喜，这个意思。因为他们当时亲自见到了佛陀，而且这个佛陀的特点，让三界的这些众生从苦海当中可以解脱出来。佛陀有这个能力，其他我们世间当中的任何的明星也好、官员也好，还有许许多多，人们特别追随，向往的，特别羡慕的这些偶像，这些都是不一定有的，所以我们也可以深深思维。

【普智天人尊，哀愍群萌类，】

他当时讲到，佛陀是能了知一切人天的尊者，他用慈悲悲悯所有的“群萌类”，所有的群生、所有的众生。

“萌类”，现在好多人经常说：“你好萌啊，你好什么。”现在我们有些话都，不知道现在，比如说以前是什么萌什么什么，现在又说是“宝宝”，宝宝饿了，宝宝累了，宝宝吓死了，实际上是我害怕了，我饿了，我痛苦了，什么……。所以有时候这个时代的变化，我们也不知道现在人到底在说什么，我们根本不知道他们在说什么。

【能开甘露门，广度于一切。】

佛陀慈悯我们这些众生，给我们能开启甘露的法门，广度一切世间当中的众生。

【于昔无量劫，空过无有佛。世尊未出时，十方常暗冥，三恶道增长，阿修罗亦盛，诸天众转减，死多堕恶道。】

在往昔的无量劫当中，没有佛陀出世。所以现在出世，确实是非常难得，世尊没有出世的时间，应该说十方都是非常黑暗的。正因为这样他们造的业特别多，三恶趣当中的众生越来越多，包括阿修罗也是越来越昌盛。所以，一说阿修罗都……。他们造恶业的越来越多，他们有很多的机会造恶业，这样的话，三恶道里面移民的众生也是比较多的。还有天人包括人间这些众生越来越少了，因为他们大多数是造恶业的。

“由于诸人类，多持不善品”，《四百论》当中也讲了吧，“以是诸异生，多堕于恶趣”。大多数的异生、凡夫人都是堕入恶趣当中。前一段时间我念《四百论》传承的时候也说过吧，因为很多的人类大多数是行持不善品的，天天都是造业，造业他们还是很擅长的，很有能力的，这方面很有计划的，很有各方面的因缘；做善事特别难，做坏事就很容易。

那天有些人说是我当一个好人好还是坏人好，我说当坏人吧。那太好了，我就开心了，当坏人太容易了。所以很多人愿意当坏人，当坏人的话，这个世界当中路是宽广的，没有什么障碍，没有什么违缘。如果当好人的话，别人也看不惯，自己也很痛苦，路很窄的。

所以在这个世间当中，很多很多的恶人，当时也是这样的，因为佛没有出世的原因。

【不从佛闻法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆减少。】

因为没有闻佛法，经常行持不善业，这样的原因，包括身体、能力、智慧，都明显的减弱、减少，这个很重要。

这句话希望大家记住：“不从佛闻法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆减少”。希望这个大家记着。

我今天这里的意思说我们没有听佛法、不闻思，这样的话，一定会长期行持不善业，如果这样的话，他的身体、能力越来越不如法，智慧越来越减弱。

就像我们现在学会当中有些退下来了的这些人，他们以前还比较可以的，现在完全离开了佛法。包括我们学院当中的，以前闻思比较不错的这些人，后来出现一些违缘已经离开了，离开之后我也慢慢做了打听了，这个人到底在什么？以前学习成绩还是比较不错的，现在在哪里？啊，现在在造恶业，很可怕的，连因果正见都没有了。所以我们身边的很多人也知道这个人的下落，到底是怎么样，有时候是特别可怜的。

所以我们一般，有些人可能，虽然智慧不是很高，但是长期能坚持下来，在闻思修行从来不间断十年、二十年，有时候虽然在闻思的过程当中，遇到了许许多多的麻烦。但自己一直坚持下来的，一直坚持下来的，这样的话，他的智慧、能力都很不错的。以前刚来的时候特别差的一个人，慢慢慢慢，不断地努力的话，到最后真的很优秀了。时间证明一切，时间长了之后自己很多的努力有结果了。当然有些人以前非常不错的，智慧、自己的悲心、能力，这些都是很不错的。但后来因为自己可能没有重视，尤其是没有闻法，没有听闻佛法，慢慢慢慢，自相续都已经变成了另一种人了。

所以我都一般不敢长期呆在一些大城市里面，不敢跟佛法离得太远了，不然的话，好像自己的言行举止很多方面，最后变化特别大的。所以我希望在座的人把这句话应该好好的记住。我们现在依靠三宝的加持，大家有听闻佛法的机会，但是如果我们长期不闻佛法，长期的行持一些散乱的不善业的话，那么你可能将来的智慧、悲心，全部都是越来越减弱。

麦彭仁波切在《中观庄严论释》里面讲：“缘世俗当中的话，最好的是悲心；缘胜义当中的话，最好的是信心。信心和悲心，所有的缘轮涅法当中是最殊胜的。”应该是《中观庄严论释》里面讲的吧。但是如果你没有长期闻思，你的悲心一定会越来越减弱，你的信心越来越减弱，如果你的信心和悲心这两个减弱的话，那以后变成一个很好的修行人，完全是一种空想，或者是一种不现实的一种说法而已。

所以说我们在座的人，首先很不容易遇到佛法，自己皈依佛法。有些是出家有这个因缘，有些虽然没有出家，但是有在家的居士身份来闻思修行的机会。但是这个也是需要长期的，就像现在世间人对家庭的维护一样，不断地充电，不断地努力。否则的话，我们的信心也并不是永远不会变的。我们人都是有一种喜新厌旧的，对三宝的信仰也是这样的。刚开始可能对三宝特别有好感，有这种信心。过了五、六年，十几年、二十几年的时候，慢慢慢慢，好像花朵的枯萎一样的。最后什么都没有了，有这个危险性。

所以这句话我觉得很重要，再三强调，大家以后要长期熏陶在佛教的教育当中，你的信心和悲心可能不会退的。如果你信心没有退的话，那么你可以对大乘佛教的闻思不会间断的。你悲心没有退，菩提心很容易保护，以菩提心的摄受下，利益众生也会不断地行持。

【罪业因缘故，失乐及乐想，住于邪见法，不识善仪则，不蒙佛所化，常堕于恶道。】

接下来讲这些众生，住在邪见和邪法当中，不认识善的仪则，善的规则。不蒙佛的所化的原因，堕入到恶道当中。

【佛为世间眼，久远时乃出，哀愍诸众生，故现于世间。超出成正觉，我等甚欣庆，及余一切众，喜叹未曾有。】

佛实际上是世间的明目，久远才可以出现的，他悲悯我们所有的世间的众生，所以出现于世间当中。而佛陀是超越我们世间的一切，获得了正等觉，我们这次遇到、见到佛陀，非常非常的欢喜。当时这些梵天、还有一切众生，极其的欢喜、赞叹，这些都是前所未有。

当时梵天王和他们见到佛陀的那种信心，可以说是难以用语言来表述，非常非常的欢喜，这种欢喜的话，我们世间人是无法想象的。

不过我们世间人呢，比如说见到真理，见到佛陀、善知识的话，不一定那么欢喜。可能见到其他的有些，获得了一些世间的奖品——现在什么激动人心的时刻，得奖，那个时候的话，有些得奖都是哭得不行了。前一段时间中国跟韩国打球，是吧，后来中国好像获胜了。获胜以后，好多人哭的特别厉害，当场有些人都已经昏厥了。因为韩国跟中国关系不太好，再加上，人其实有时候是嗔心和贪心两个合在一起。

当时听说也是在汉地的一个城市里面，有各个地方的人到那里来去，让中国人加油吧。当时好像维持秩序的有一万多警察。后来已经获胜了，好长时间中国没有这样赢过。然后当时很多年轻人特别特别高兴。但是我在想，一方面有一方特别开心的，但另一方特别痛苦的。所以有时候我们人，到底欢喜的是什么呢？也很难说。

我们世间当中经常讲：“如贪小钱利，而舍大宝藏”，佛经《十住毗婆沙说》里面讲的吧，我们世间人可能真的该高兴的时候没有高兴，不该高兴的时候高兴得不得了。世间当中经常有这样的想法吧。

不管怎么样，当时那些眷属，见到佛陀非常非常的欢喜。

【我等诸宫殿，蒙光故严饰，今以奉世尊，惟垂哀纳受。】

当时梵天他们说：我等的这些宫殿非常的庄严，今天献给世尊，希望世尊你很好地去接纳，慈悲垂念我们，接纳。

【愿以此功德，普及于一切，我等与众生、皆共成佛道。】

愿以这个功德，普及所有的一切，也涉及到所有的一切。我和众生都共成佛道。

“愿以此功德，普及与一切，我等与众生，皆共成佛道。”，好像汉地很多的早晚课、上殿堂、佛事，很多里面都有，来自于《妙法莲华经》的，大家也应该知道。就像我们的“所南德义檀嘉热巴涅”一样的，汉地很多比较出名的几个回向偈吧，这个回向偈实际上是佛经里面的。虽然不是佛亲口说的，但实际上佛加持的。佛经里面的有些是，像《心经》一样的，《心经》不是佛亲口说的，但是佛加持的。

所以这叫做是金刚语，我们平时的念诵应该金刚语，很重要的，不是我们自己，很多人都说：“我要造一个回向文、我要造一个长久住世文，你们多念一下，我今天准备造一个长久住世祈祷文”。但是不知道有没有人念，有的话，起不起作用也不知道。因为我们没有成就谛实语。这个回向文也是这样的。

【尔时五百万亿诸梵天王偈赞佛已，各白佛言：‘惟愿世尊转于法轮，多所安隐，多所度脱。’】

当时他们也是在佛陀面前，将自己的宫殿和这些供养之后，发了愿的。这个时候五百万亿的梵王，赞叹佛陀之后，各自都是在佛面前请求：“惟愿世尊您给我们转法轮，让我们这些众生获得真正的、究竟的安稳，让我们这些众生获得究竟的解脱。”

【时诸梵天王而说偈言：“世尊转法轮，击甘露法鼓，度苦恼众生，开示涅槃道。惟愿受我请，以大微妙音，哀愍而敷演，无量劫集法。】

这个时候梵天王他们，上面是供养偈，下面也是请转法轮。“那么世尊请你给我们转法轮，击甘露的法鼓，度苦恼的众生，开示涅槃道。惟愿接受我们的请求，你以大微妙的声音，悲愍地给我们演说佛法，你无量劫以来自己所修习的这个法。”

我们在任何的上师面前，如果去请求法，也实际上是这样的。因为佛陀的声音或者善知识的声音，它是微妙的声音。为什么叫微妙呢？我们一般的声音，它只不过是能开始、达到而已的，但微妙的声音，其实这个声音当中还带有智慧、带有慈悲。就像我们以前讲过吧，比如说母亲对孩子的一个慈悲的心，同时她留下一滴眼泪，她泪水里面不但是有水的成分，还有母亲对她的孩子的一种母爱，所以它有两种成分。但是这种泪水，水在我们的科学的一些试验器当中，能知道它的成分是什么，通过化学反应知道。但这里面的母爱，我们现在的一些科学仪器根本没办法发现，没办法的。

同样的道理，佛陀给我们所讲的这些法要，实际上它不仅仅是一个文字，不仅仅是一个声音，在声音当中应该是有智慧。这种智慧，我们一般世间人无法给众生带来的。就像《中观庄严论》当中也是讲的一个道理，讲到如梦如幻的这种现实叫做世俗谛，它实际上是不成立，不成立的部分叫做是胜义谛。如果我们懂得这一点，一切所知当中没有比更重要的，我们该知道的所有的知识当中，最需要知道的，对我们最有利的是什么？通达胜义谛和世俗谛。这是讲过吧。

像是这样的，佛陀的声音表面上是好像一个声音，也许可能我们听到的有些各位不同的一些上师的声音、法师的声音，也许它是一般的声音。但是在这个声音当中，如果我们自己是有缘分、有信心、有智慧，它给我带来的是什么？它给我带来的应该有一种无形的力量，这种无形的力量，可以让我开悟，让我觉悟。所以这一点，可能佛教才能解释。

所以他这里为什么说，您以大的微妙声音，我经常觉得，比如说佛经看起来是它一本书，我们世间当中的小说也看起来是一本书，但是这两个文字，眼睛都能看得到，但是对你带来完全是不同的。也许可能世间人，没有任何信仰的人，他不一定承认的。但是你如果真正明白其中的道理，这种文字让你可以觉悟、开悟，而且这种开悟一般世间人根本没办法获得的。但另一本书，不一定让你开悟。

那么开悟和不开悟之间的差别，那非常大的。开悟者，完全是，比如说他的父亲死了、母亲死了，他完全都是可以能面对的，世间的一个痛苦，对他来讲是非常简单的事情。而没有开悟的人，虽然他通过看书，通过学习，他有一定的智慧，在道理上可能讲滔滔不绝的，可是你最后真正在人生当中的任何一件事情遇到的时候，可能很多事情都是束手无策的。所以在这些问题上面，我们可能要去深深地去思考。思考以后，比较明白佛经当中的有些道理。

【尔时大通智胜如来、受十方诸梵天王、及十六王子请，即时三转十二行法轮。若沙门、婆罗门，若天、魔、梵、及余世间，所不能转。】

这个时候大通智胜如来，受到了十方梵天王，还有十六个王子的祈请，然后转了三转和十二行的法轮。这个时候，婆罗门、沙门、还有天、龙、魔鬼、世间众生，都没办法转的法轮，佛陀已经转了。

【谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道，】

佛陀这种转法轮的话，首先是苦集灭道。

这个叫做“示转”，表示的示，这个是苦、这个是集、这个是灭、这个是道，把这四谛做一个解释、做一个开示，这样的。

然后第二个叫做“劝转”。劝转，苦是什么样的，让你怎么样痛苦的。那么这个苦的根源是什么？就是集谛，让你接受，这样的。你如果在轮回当中，苦的，那么苦的话，这个来源你要明白，它是集谛。那么集谛的根源要断除的话，通过道谛来修道。修道以后最后让你现前灭谛，让你真正去相应四谛，这个是第二转。

第三转的话，佛陀告诉，我己经知道苦。我知道苦的根源是集谛，集谛要断除。而我知道通过修道可以现前灭谛，最后我已经证悟了灭谛。所以佛陀他从自身的，最后一个的话，他把四谛结合自身。

表面上看来好像这个四谛很简单的，但实际上，我们真正从一转到三转，先我们可能——任何一个知识，比如说我们其他的任何知识，给你写完了以后，并没有作者他自己已经现前了。但佛陀先跟你讲苦集灭道是这个样子的，然后这样的苦集灭道，在你的相续当中是如何如何的，然后说是我原来也是这样的，但是我通过修行，最后断除了集谛，灭了苦谛，最后现前灭谛的整个过程，他用自身来说明。那么这个叫做是什么，证转，证悟的证。

所以佛陀的这种三转法轮，也是可以这样成十二行法轮。刚才讲到苦集灭道，应该这样的。

【及广说十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。】

还有广说因缘。广说十二因缘的话，无明的因缘出现行，行的因缘出现识，然后识缘名色，名色缘六入。他这个“缘”全部是依靠因缘来解释。然后六入缘触，触缘受，受然后爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死和忧悲苦恼。

这是我们一般的轮回流转方式。

【无明灭、则行灭，行灭、则识灭，识灭、则名色灭，名色灭、则六入灭，六入灭、则触灭，触灭、则受灭，受灭、则爱灭，爱灭、则取灭，取灭、则有灭，有灭则生灭，生灭、则老死忧悲苦恼灭。】

然后反过来，逆行的话，还灭。从这个方面讲，无明灭了以后则行灭，行灭了以后识灭，识灭了以后，名色灭；名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭了以后就受灭，受灭完了以后爱，爱灭了以后取，取灭完了以后有，有灭完了以后生，生灭完了以后老死和忧悲苦恼灭。

所有的十二因缘的顺行和逆行。其实四谛和十二因缘也是相辅相成的。我们《中观根本慧论》里面讲：“若人能现见，一切因缘法”，如果能现见一切因缘法，那么“则为能见苦，亦见集灭道”。是《中观根本慧论》吧？如果我们能见到一切诸法因缘生的话，则能见到苦集灭道的道理。所以那个时候能见到佛，能见到诸法的本性。

这个里面所讲到的内容，实际上在这里说的也是一样的，十二缘起，十二因缘，十二因缘跟四谛的话，佛陀在声闻乘当中应该是最主要的一个精华。

【佛于天人大众之中、说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏、心得解脱，皆得深妙禅定，三明、六通，具八解脱。】

佛陀当时在人天当中宣说了这样的法。这个法宣说完了以后有六百万亿那由他的人：“不受一切法故”，而在诸漏的心当中获得解脱。他这里“不受一切法”的话，已经获得了一种空性的境界。也就是说不受轮回的任何转生的法，不会在轮回当中受生，不会在轮回当中流转的。以及有漏的这种心已经获得了无漏的，意思就是说：在这里已经获得开悟了，都得到深妙的禅定，还有三明、六通、八解脱等等。

【第二第三第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏、心得解脱。】

佛陀是第二和第三、第四说法的时候，分别不同的有千万亿恒河沙那由他的众生，“亦以不受一切法故，而于有漏的心获得解脱。”意思是，有些说第一次的时候已经获得了解脱。

《法华要解》讲：“利根一闻千悟，中根多闻少悟”，有些利根者只要听到一次，同时已经完全开悟了。那中根者，闻了很多次以后才一点点开悟的；下根者多闻不悟吧，听了很多次，已经很多年了：“我听了很多次。”“你现在菩提心有没有？”“没有。”“出离心有没有？”“没有。”“那你懂得没有？”“没有。反正我这里听了很多年了，还可以，我反正吃得饱。”这样的也有，钝根者，多闻也不一定悟的。

所以他这里讲到，有些佛陀在当时说第一次的时候，全部开悟了。我们可能有些根基也确实是不同的，有些有信心的、有智慧的这些人，虽然听得比较少，但是悟性比较高，在短短的时间当中很有进步。一般人可能是需要六年完成的话，有些人两年就完成了；一般人需要十年完成的，有些人五六年就完成了。不仅仅是他的智慧，他的这种信心要配上，如果信心没有配上，光有一个智慧，他所证悟的这些道理不一定能用得上。

【从是已后，诸声闻众、无量无边不可称数。】

刚才这些众生，有些是听了一次、听了两次、听了三次以后才开悟的。这样之后，有很多的声闻，无量无边的、不可计数，特别特别多的。所以佛陀当时在世的时候，也有很多的开悟者，特别特别多的。

【尔时十六王子、皆以童子出家、】

这个时候，十六个王子都想出家了。因为他听了课一段时间了，后来都很想出家，一起想出家。一起不还俗就好了，现在有些寺院，出家的时候好几个人一起出家，还俗的时候也是集体还俗，也有这样的。有些寺院，现在末法时代的时候也有这样的，但是这些人肯定不是这种人。

【而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。俱白佛言：‘世尊，是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就，世尊，亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已，皆共修学。】

这些王子出家为沙弥，而且他们“诸根通利”。通利的话，通达无碍；“利”是锋利，没有阻碍，通达无碍的意思。“智慧明了”，己经曾经供养千百万亿的佛陀。而且他们以前也是行持过这样的出家的梵行，为了求阿耨多罗三藐三菩提，他们大家一起来在佛面前这样讲的：“世尊，您现在的教法下面，有无量千万亿的大德声闻已经成就了，他们都得到声闻、缘觉的果位，世尊，您应该对我们这些十六位王子为主的众生，说阿耨多罗三藐三菩提的大乘法。我们听到之后，不会留在口头上，我们一定会是好好的共修。”

我现在声闻法已经听了很多了，我们现在还要求大乘的法。

【世尊，我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知。’】

 “世尊我等志愿如来知见”，我们很想获得如来的知见。“深心所念佛自证知”，这个藏文当中说是，如来知道众生的所有的起心动念，所以您对我们的心，也应该了如指掌，有这个意思。

但在这里的话，“我等志愿如来知见，深心所念如来”，也可以这么说吧，我们心里的任何的意念，如来不需要依靠其他的仪器等等，完全自己明白的。

“我的想法是您是明白的，您肯定知道的，上师知，上师知，喇嘛钦，喇嘛钦！”

佛自证知，佛陀证知，喇嘛钦……其实这个意思应该是这样的。我们想获得如来的知见，那么佛陀您是知道的，喇嘛钦，上师。藏文当中那个不太好翻译，但这个也有：佛陀佛陀您是知道我们心里的起心动念，我们的想法，我们很想很想，不但是出家，还要度化众生，我们还想获得大乘佛法。

【尔时转轮圣王所将众中、八万亿人，见十六王子出家，亦求出家。王即听许。】

这个时候，转轮圣王，所将众中大概八万众生，其实这个转轮圣王就是十六个童子的爷爷吧。是爷爷，是吧？应该是哦。那么他们看到这些王子，也就是他们的孙子出家了，然后他们也要想出家。你看现在他们，就像我们这里的有些家庭一样的，全部都出家了，三代人都出家了。国王也允许，听许。

【尔时彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中、说是大乘经，】

这个时候，佛受到了沙弥，刚才十六位童子的祈请，然后过了二万劫以后，再给四众当中讲了大乘法。

法胜菩萨给常啼菩萨先讲了一个《诸法无来无去品》，过了七年以后，他入定七年了，然后再转法轮。这个转法轮之前，常啼菩萨他们都是一直等着，一直等七年……。不像我们现在一样：“你马上给我传个法，灌个顶，我马上要走了，车已经在那边，已经刚开始发动了，我要马上要走，你给我快灌个顶，我要走了！”不是这样的。

【名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。】

这个时候，他这里说，过了二万个劫以后，他请求以后，中间很长时间都没有传法，然后过了二万个劫以后对四众弟子传《妙法莲华经》，也就是说菩萨，佛所护念的法。这个经传完以后，这十六沙门为了获得阿耨多罗三藐三菩提的缘故，开始讽诵、修行。

【说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中、亦有信解，其余众生、千万亿种，皆生疑惑。】

说这个经的时候，十六位苦萨都已经信受了。当时佛不是给他们讲嘛，讲的时候，十六位菩萨，原来是沙弥，你看现在马上就变成菩萨了。他们都信受，他们根基很好的。佛陀一讲《妙法莲华经》的时候，都已经信受了。然后声闻当中，有些信受的，而其余的众生当中，千万亿众生皆生怀疑。讲《妙法莲华经》的时候，刚才十六位童子的话，他们是大乘根基，完全能接受。然后声闻当中的话，也有接受的，也有不接受的。还有其余的众生当中，千万亿种。千万亿种应该是虚数吧，实际上非常非常多的众生，不但不能接受，还产生很大的怀疑。

所以我们有时候讲《妙法莲华经》的时候，我去年也是想过，这个法我以前也是得过吧，当时我犹豫很长时间，我想讲还是不讲，如果讲的话，有一部分人肯定是得到大的利益，这是绝对的。有一部分得到部分的利益，有一部分甚至依靠这个堕落，有可能的。还有一部分产生怀疑。这里面的有些不可思议的现象，确实是很难想到的。

龙猛菩萨也是说过吧：“痴人不欲闻，无上正真道”，愚痴的人他首先都是根本不想闻，然后“闻已不能信，又不能诵持”，你听了以后的话，也不相信，也不愿意读诵，这样都是正常的。所以在这里产生怀疑，产生厌烦，或者是不愿意接受，这是绝对的。

所以我们当中，你们自己也可以看，自己到底是哪一种，真正把《妙法莲华经》，从此之后自己把它当作是，虽然里面的内容有些不是特别明白的，但是要觉得：“这是不可思议的法宝，我终生当中，一定要把它作为自己的供养、顶礼的对境”。也有一部分人。也有部分：“也可以吧，反正学一学也可以的，我有时间的时候听听，没有时间就没事了。”但有一部分的话，可能产生怀疑甚至堕落，有这个可能。所以当时在佛陀讲的时候，也是这样的。

【佛说是经，于八千劫、未曾休废，】

佛陀说完了这个经以后，在八千劫当中也不断地说。其实，他没有任何休息，也可能不是这样的。他就不断地，没有间断地说，八千劫当中。我们释迦牟尼佛讲的八年，然后我们八万，他这里八千劫当中，八千劫当中没有间断，没有休息。

【说此经已，即入静室，住于禅定、八万四千劫。】

那么这个说完了以后，佛已经入到静室里面，住于八万四千劫的禅定，入禅定。

今天讲到这里吧。