妙华莲华经释

鸠摩罗什译

索达吉堪布 传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第34课

（师念藏文传承）

下面我们讲《妙法莲华经》，我快一点讲，你们早一点休息睡觉，对吧。

今天讲到的内容比较简单，我就简单地，好像刚才念传承的时候特别多，但讲的时候可能没有那么多。

首先简单讲一下《妙法莲华经》的一个功德的公案。主要讲到的《妙法莲华经》的读诵者、学习者，受到了天龙护法的保护。包括在世间当中，有很多的护法神来保护的。《法华传记》里面也这样讲的：有一个叫做僧智的出家人，他守持特别清净的戒律，但是好像没有牙齿，他自己也比较苦恼。经常想我这个牙齿不太好。（去年有一个没有牙齿的，现在没有哦。）他就比较执著，但他特别喜欢每天都读《法华经》，后来有一天晚上他做梦，来了一个胡僧。胡僧的话，印度的僧人吧，给他用杨枝树直接点一点他那个牙龈那里。醒来之后，不久他就长牙了，很神奇的。后来他也更加继续读《法华经》。有一次他在一个古塔上读《法华经》，有点困，好像他是悬崖上还是什么就掉下去了。掉下去的时候，空中有一个人把他接住了，没有掉到地上。然后他问：“你是谁？”他说：“我是毗沙门，四大天王之一。”他说：“我不仅护持你，凡是读诵、受持《法华经》的人，我长期会保护他们的。”

当然没有信仰的人，不相信的人，另当别论。如果我们知道大乘护法的这种，其实有很多我们肉眼看不到的天龙八部，包括我们讲一些密法的续部，这些的话，有很多很多的护法神保护着。我们平时密法的，尤其是《龙钦心滴》、《杰珍心滴》，这些心滴的法门，以三大护法神为主的很多护法神护着的。

所以我们如果故意去毁坏、故意去诽谤，这样的话，也受到相应的惩罚。如果我们谁保护、携带于身上，那么有很多我们肉眼看不见的天龙八部也会护持着。所以我们平时出门的时候也好，如果方便的话带上一本《妙法莲华经》，确实它有非常大的功德，很多天龙八部也会跟着我们，保护这个人，所以说这也非常非常的重要。

刚才毗沙门也是直接说了，凡是受持《法华经》的人，我必定会保护。有信心的人应该有很多的感受吧，其实护法神，我个人是这样的，对护法神的信心也很大，平时在很多，事业当中也好，工作当中也好，生活当中，他们带来的这种灵感，他们带来的这种保护，他们给自己带来的各种各样的相应的加持，这些的话，的确也不可思议。我们学院这边也经常念护法神，希望我们各个班还要念护法神。念护法神的话，这个加持、力量非常的不可思议。

以前上师如意宝也是说过，有时候我们祈祷护法神、本尊，其实这些护法神通过各种方式来将很多违缘转为道用。很多人的心，白法的护法神，可以通过他的神变和力量来转变。一旦我们人的心得到转变的时候，做什么事情得到顺利。

所以我们平时在学院当中，尤其是我们金刚降魔洲，基本上，凡是有课的话，我也是三十多年以来从来都是，集体供护法的话也没有间断，一直没有间断。包括我们各个班的护法的供品也比较重视。大家也不用特别地去，因为供护法的话，有时候我们太多的一些，显现上有些太多的话，现在网络时代，有各种诽谤，有各种说法，这方面也不得不注意。但是我们平时供护法，尤其是我们今年供护法，包括我请了一些喇嘛，我们这边的发心人员一起装藏，很多方面我们还是，实际行动当中也很重视。

我相信很多的力量，也是奇迹般地收到感应。“若人饮水，冷暖自知”，我就这里不多说。我们很多道友也应该有感受吧，我们周围的环境也好，很多方面的话，我们通过自己的祈祷，通过自己修行安忍，通过自己的念护法神的原因，许许多多，很难以显现的一些事情，奇迹般的，非常容易，转变很多的，修行的违缘转为道用。每一个个人来讲应该有感受的。所以今天在这个前面，我们修《法华经》的人应该受到护法的保护，所以我们能长期念诵，当然是功德不可思议，如果不能的话，一年当中念一遍《法华经》也可以，或者说一个月当中念一遍《法华经》，这样的话，也是功德不可思议。

其实以前很多居士也好，出家人，他们可能没有什么其他的琐事，经常要么念经，要么抄经，这样的现象比较多。但现在人，每天都是看手机，看一些电视，看连续片，有很多很多更加吸引我们眼球的，外面有特别多的一些散乱的因。所以说我们现在可能跟古人相比较起来的话，我们心比较乱，不纯洁，有很多的杂乱，有许多污染的现象。

作为修行人，完全避开所有的散乱可能现在有点困难，但是在适当的时候，自己也应该扪心自问：我毕竟是出家人，我毕竟是一个居士，我在有必要的情况下，我不要外在是一种形象，内在是如是的脏乱差，可能不太好。自己对自己的调伏，可能在调伏当中，是最好的一种方法。

那我紧接着下面讲下去，今天的内容基本上是前面长行文的内容。《妙法莲华经》的风格，前面用长行文，后面基本上用很多的偈颂来宣说。当然偈颂来宣说的时候，也不完全前面的内容一致，有时候后面有更细的，有些是比较简略的，这个经文的特点吧。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。】

这个时候世尊把前面所讲的意义，再重新以偈颂的方式来宣说。也就是说大通智胜如来在十个劫当中修行，坐在一处“坐道场”，一直修行，但是整个圆满正等觉的，阿耨多罗三藐三菩提的佛法还没有现前，没有得到真正的成佛。

在十个小劫当中，他一直坐在一处，不断地修行。从这个层面看我们在座的修行人也不能认为：因为我闭关十天，闭关七天，没有什么感觉。或者我修行多少年了，现在还没有见到本尊。我们不能这样的。在那个时候的人的寿命也长，但是你看他呆的时间，修行的时间那么长，一直没有退信心，一直不断地修行。

【诸天神龙王、阿修罗众等，常雨于天华，以供养彼佛，诸天击天鼓，并作众伎乐，香风吹萎华，更雨新好者。过十小劫已，乃得成佛道，诸天及世人，心皆怀踊跃。】

这个时候，诸天、龙、阿修罗等等，也是长期给他散天人的鲜花，并且做各种各样的天人的花鬘，供养这尊佛。他还没有完全现前。还有诸天人也是击天鼓，并且奏各种天人的乐器，经常作供养；还有天人的香风，能吹扫天花已经枯萎的部分，然后新的天花不断地降下来。过了十个劫以后，大通智胜如来已经真正的现前如来正等觉的果位。当他真正获得成佛的那一天开始，所有的天人，我们人间的人类，以及其他的众生，心非常的欢喜、踊跃。

所以佛陀成为世间的功德田，也就是说整个三千大千世界，大彻大悟的这种觉悟者，这个是唯一的，最殊胜的。

有一个叫《释迦谱》，好像是汉地的一位的僧人写的，里面介绍了很多，包括释迦牟尼佛的家族，他成道的现象，包括他的弟子，很多很多的道理介绍。其中有一句话叫做是：“一切光明中，日光为其最，于诸福田中，佛福田为最。”一切福田当中，佛的佛田是最好的。

所以我们在座的各位，大家也应该知道，我们现在遇到了佛田，我们并不是遇到了真正的释迦牟尼佛，但实际上释迦牟尼佛的佛像，释迦牟尼佛的佛法，这些都有，因此我们现在有佛田，在所有的佛田当中，特别殊胜的佛田已经具足。

因此我们也希望大家，有必要的时候，在佛像面前，你不信佛教的，我就不说了。但是我也希望，我们最近佛学院有很多年轻人拿着照相机，看到一个墙壁，或者看到一个拆完的木头房子的时候，在那里拍一下照片，这都是可以，每个人喜欢什么都可以。

但是最重要，我们要供佛，我在网上也是专门有一个供佛的平台。有些居士可能不太方便家里设佛堂，但是我们上网的话，谁都没有什么不方便的，包括电脑上或者手机上，那么我们专门在智悲佛网上面，观想佛陀，在佛像面前供水，供灯，供水果等等。这样的话我觉得非常有必要的，在所有的福田当中，佛的福田最好的。

我们有时候作这样的供养，当时这个佛陀成佛的时候，所有人天也是特别的欢喜。欢喜的原因是什么呢？就是佛为我们众生打开甘露之门，也就是说讲妙法，让我们相续当中的无明的黑暗，予以遣除，主要是这个原因。

【彼佛十六子，皆与其眷属、千万亿围绕，俱行至佛所，头面礼佛足，而请转法轮。圣师子法雨，充我及一切，】

那下面讲，当时佛陀成佛之后，他的佛子，也就是说十六位王子，还有他们的眷属，成千上万亿都围绕着，他们一起来到大通智胜如来面前。所有的十六王子为主的这些眷属，向佛陀一一地顶礼，并且请求转法轮，请求佛陀:“你是这个师子王，你应该降下妙法甘露，法雨普润，应该充实我们十六位王子及一切所有的众生。”

其实佛真正给我们降下甘露、转法轮。我们遇到上师的时候，其实请法很重要的。遇到佛教的时候，以佛法的智慧来充实自己，这个很重要。

【世尊甚难值，久远时一现，为觉悟群生，震动于一切。】

他这里说了，世尊非常难以遇到的，在久远以后——因为有很多很多的暗劫，那久远以后，像昙花一现一样的，在世间当中会示现的，为了觉悟这些众生，他就示现震动一切。

很久很久，中间隔了很长时间之后才可以现前。佛陀并不是经常显现的，我们可能以前看过吧，佛经里面有个《四十二章经》。《四十二章经》里面也讲到了五种难：一个是贫穷布施的话，特别困难的；还有豪贵、富豪的话，学道也是很困难的，这是第二个；第三个：“制命不死难”，本来我们知道一些天命、制命，知道一些命运，或者是控制命运的道理和窍诀，但是真正能不死亡，一切都是无常的，这个很难的；还有一个见到佛经很难，“生值遇佛难”，遇到了佛教和遇到佛，这是特别特别难得。

我记得在《四十二章经》里面如是讲到五种难。的确也是吧，贫穷的人让他布施，作供养也很困难的；富豪的人让他学道，真正要学一些知识也是很困难的；那么其他我们世间当中的有些，比如说避免死亡，这些也是很难；更难的就是，在芸芸众生面前见到佛法或者遇到佛教，这是非常非常难的。所以我们在这里也是，大家也应该有一种欢喜心。欢喜心是什么呢？一个是我们经常在讲，暇满难得的人身，其中遇到佛法，的确也是很难的。

因此我想我们在座的人，都遇到了佛法的时候，希望大家也不要空耗自己的一生，我们完全都是变成一个特别好的修行人的话，确实自他都很难说。包括你们当中有些出家很多年了，有些学佛很多年了。但是变成一个特别合格的话，这是在末法时代有一定的困难。

但是我们跟其他相比较起来，比如说没有任何信仰的，没有任何这方面兴趣的人相比较起来，我觉得我们还是有这样的一种机缘，特别荣幸。我是发自内心讲，我们来到这个世界的时候，还是遇到上师；来到这个世界的时候，佛教还没有隐没，佛法的光明还在。虽然佛法的光明还在，但是我如果遇到一些邪知识的话，可能我什么都不懂，但我基本上是知道一些取舍的因果。

所以我自己的一生不会改变，不改变是很重要的。现在我最大的希望，我们不要变来变去——今天你是一个虔诚的佛教徒，明天完全是谤佛的人；或者今天你是一个特别虔诚的修行人，但过一段时间，变化特别特别大，不管是任何宗教当中、任何寺院里面的话，背叛者。这是一般来讲极少数的会有的，以前也有的，这种人我觉得很可怜的。所以我们应该自己要把握自己，应该有一种欢喜心来抉择。遇到了佛法是非常难得，但是我们也是确实是有了这种机缘。

【东方诸世界、五百万亿国，梵宫殿光曜，昔所未曾有。】

接下来讲到：因为他们在这个佛面前请转法轮，佛陀成佛的时候，长行文当中也讲了，东方的世界当中有五百万亿国土的地方，梵天的宫殿出现前所未有的光芒。

【诸梵见此相，寻来至佛所，散华以供养，并奉上宫殿，】

梵天王见到这些瑞相之后，他们也是想来寻找它的真相，最后来到佛陀面前，他们也作各种天花供养，并且奉上他们的宫殿。

【请佛转法轮，以偈而赞叹。佛知时未至，受请默然坐。】

而且请佛转法轮，他们以偈颂的方式来赞叹这个佛的功德。佛知道当时，第一次东方的这些来的话，他还没有真实地答应转法轮，他知道因缘还没有成熟。所以他就默默地承许，但是当时他并没有转法轮。

【三方及四维、上下亦复尔，散华奉宫殿，请佛转法轮。】

后来三方的，刚才是东方的，南方、西方和北方的，还有四隅的，还有上和下的这些梵天，他们都收到不同的瑞相之后，他们也是拿着自己的天花，住在自己的宫殿当中，来到这个佛陀面前来请转法轮，然后他们就开始讲。

【世尊甚难值，愿以大慈悲、广开甘露门，转无上法轮。】

世尊特别难以遇到的。佛应该以本愿慈悲给我们广开甘露的法门，转无上的法轮。

所以遇到世尊之后，世尊是所有世间当中最好的福田，我们要祈祷他，我们请转法轮。在一个佛经里面讲的：《大方等大集经菩萨念佛三昧分》：“世尊如是众妙音，庄严具足无论匹，若人但能生喜心，彼等终无恶道畏。”世尊的庄严无与伦比，如果人只能生起一个欢喜心的话，那么彼等终无恶道的畏惧，无恶道的畏惧。这句话很重要的。意思就是说，人只要能对他生欢喜心的话，我们始终不会再转生到恶趣当中。我们首先应该遇到佛尊的时候，知道对他起欢喜心，远离一切的恶道，这是一个原因。

还有一个原因，佛陀实际上，依靠佛的慈悲、智慧，一切的苦海都能干涸的。《大方等大集经》：“佛度生死海，慈悲故说法。”佛陀因为说法的原因，所有的生死海都可以灭掉的。“为烦恼众生，断生死罗网”，佛陀通过转法轮的方式来度无量无边的众生。

【无量慧世尊，受彼众人请，为宣种种法，四谛十二缘，无明至老死、皆从生缘有。如是众过患，汝等应当知。】

所以当时他们请求转法轮，因为有无量智慧的世尊摄受这些众生。也就是说刚才各个地方的天人请求，这些众人请求之后，为他们宣说种种的法。宣说种种的法当中，实际上主要是有四谛法，还有十二缘起法。一直无明到老死之间的所有的因缘而生的这些法，因缘而生的法，所有的因缘都是有生有灭的，既然是有生有灭的话，那么全部都是有过患的。

轮回的过患是什么呢？就像《四百论》里面讲的，因为无常的原因，它有变化；它有变化的话，没有一个真正的恒常性。所以你们应当知道，一切万法实际上没有真实性。

【宣畅是法时，六百万亿垓，得尽诸苦际，皆成阿罗汉。】

佛陀当时给他们讲了四谛法门和十二缘起法门，宣说这个法的时候，有六百万亿的姟，读“gāi”，是吧，是不是姟？是那由他的意思。前面讲的那由他，得到了痛苦全部都灭尽，并且获得阿罗汉果位。

当时佛陀宣说第一转法轮的时候，六百万亿那由他的众生获得阿罗汉果位。

【第二说法时，千万恒沙众，于诸法不受，亦得阿罗汉。】

第二次说法的时候，千万恒河沙数的众生也获得了不受法，不受转生的，空性的，这样的一个阿罗汉果位。

【从是后得道，其数无有量，万亿劫算数、不能得其边。】

之后的话，也是得道的。第二转、三转，第一转的时候那由他的，第二转的时候千万恒河沙的众生。之后的话，十二缘起，四转吧，这个时候，得到解脱的众生无有量，万亿劫数的，特别特别多的众生，“不能得其边”，不能说它的边。非常非常多的众生都已经获得了阿罗汉果位。

【时十六王子、出家作沙弥，皆共请彼佛、演说大乘法。我等及营从，皆当成佛道，愿得如世尊、慧眼第一净。】

接下来就是说，十六位王子出家做沙弥。并且他们也在佛面前请转大乘的法轮。这十六位王子说，我等，还有我们的营从、侍从，也希望获得如来正等觉的果位，愿得到佛陀智慧的第一净，佛陀真正的智慧的觉悟给我们。

【佛知童子心，宿世之所行，以无量因缘、种种诸譬喻，】

佛陀知道这些童子的心之后，他也发现这十六位王子都有前世的宿缘，他们也是无数那由他的佛陀面前供养，积累资粮，有无量无边的因缘。因此，佛陀为他们讲了无量的因缘，种种的比喻，给他们宣讲了各种各样的比喻，有很多很多的比喻。

“若不数数生，亦不数数死，得不数数忧。”好像在那个《别阿含经》里面讲的吧。如果我们没有生的话，不会有死；没有死的话，不会有老死、忧愁，各种各样的痛苦。所以他这里给他们讲到了各种断轮回的种种的比喻、种种的因缘。包括我们《中论》当中所讲到的很多很多十二缘起有关的道理。

【说六波罗蜜、及诸神通事。分别真实法、菩萨所行道，说是法华经，如恒河沙偈。】

也宣讲了六波罗蜜多以及神通的各种各样的事迹，还有“分别真实法”，也就是说空性法门的真实法，还有菩萨所行的，三十七道品等等这些。“说是法华经，如恒河沙偈”，也就是说当时大通智胜如来，给他们讲《法华经》相关的“恒河沙数偈”。

恒河沙数偈颂的话，可以有两种解释吧。有一种的话，可以这么讲，《法华经》不仅仅是我们一个版本，它有特别特别多的偈颂。也可以这么讲。

或者说我们这个偈颂，佛陀给他们反反复复地，比如说八万四千劫，多少多少年讲的话，那反反复复讲，也有恒河沙数，特别特别多的意思，本身也是特别多的意思。因为我们这个《法华经》的话，有恒河沙数偈的，本身有这么多经文的话，有时候也不好说，但是他反反复复讲，通过各种方式来给他们讲的话，也可以用这样的方式来解释吧。

【彼佛说经已，静室入禅定，一心一处坐、八万四千劫。】

佛陀给他们讲了《法华经》之后，后来入于静室，入禅定。一心一处，住在自己的禅房当中入定，一直八万四千劫当中没有出定。

【是诸沙弥等，知佛禅未出，】

这个时候，这些沙弥看到，佛陀都已经入定了，但是他们并没有散乱。

我那天也讲了，一般比如说一个上师入定了，或者中间闭关了，或者是他已经圆寂了。那么这样的时候，作为弟子的话，要做什么。有些弟子给上师修佛塔，天天去化缘，募捐钱，但我觉得这个都不重要的。其实修一座塔也可以，不做这些也是可以的，这都是并不是很重要的。如果你真的要想对上师报恩，应该弘扬大乘的佛法，这个非常的重要。

你看这个如来他虽然没有圆寂，但后来好像也快圆寂了。他入定八万四千劫的时候，十六王子为主的这些沙弥，他知道佛没有出定。

【为无量亿众、说佛无上慧，各各坐法座，说是大乘经，】

他们为了无量无边的众生，说无上的慧；各各坐在不同的法座上，说是大乘法。

【于佛宴寂后，宣扬助法化。】

他们也知道佛已经“宴寂”。“宴寂”是他入于这种定，“宴”是很寂静的、寂灭的，这样的入定当中的话，“宣扬助法化”，也就是说，他们帮助佛陀弘扬佛法。

所以我们以后在座的各位，不管是你们处于什么身份，心要很端正，真诚，不要我现在依靠佛法来，包括我们现在的一些群体当中，有各种，搞传销，名义上是讲佛法，实际上讲自己的各种品牌文化，讲自己的一些……，其实这样是很不好的。

希望我们以后学会的各个辅导员，也不要在你讲佛法的过程当中，原来我们要求，包括放生的时候，包括我们现在做一些助念，这些的话，很纯正的，不要加一些世间的利益在上面。如果加一些利益在上面，我们都有时候——比如说我们佛学院有时候是修经堂，包括我在修学校，我在寺院这边建什么的话，有时候经常需要的，但是，这些我们从来都是，课堂的课从来都是不杂这些的，这个很重要的。

希望我们以后的课堂当中，在学习当中，放生过程当中，不要做很多个人的宣传，包括你的上师，你的道场，很多。这样的话，慢慢慢慢，有些人都是根本分不清楚了，鱼龙混杂。最后的话，有些确实是也得到了新的知识，有些是已经以此而上当受骗，有这种可能性。

尤其是现在这个网络时代，如果你们自己非要宣传的话，那你个人的平台上怎么做也可以的，但是这种也是最好不要在我们的这个佛教的群体里面。我们的这个佛教群体，以后最好是变成比较单纯的，一定要有一个清净的发心和闻思修行，这样就比较安全。

所以包括有些上师，入定也好，闭关也好，在这个时候最好是好好地修行和弘扬佛法。《观心论疏》，智者大师的一个弟子写的：依教奉行，名字叫报佛恩。如果能帮助佛宣扬佛法的话，那么这个名字也叫做报圣恩，报这个圣者的这种恩德。这是《观心论疏》当中这样讲的。所以我们帮助宣扬佛法的话，实际上是功德也是非常大的。

【一一沙弥等、所度诸众生，有六百万亿，恒河沙等众。】

所以我们以后，就像你看这些沙弥，一一都是，他们就开始度众生。而且度众生也是量特别多的，有六百万亿恒河沙数的众生，他们也会去渐渐地度化，这样功德很大的。

【彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土、常与师俱生。】

这个佛陀灭度之后，佛陀面前听闻过法的这些，在不同的佛的刹土当中，经常跟佛陀的眷属和佛陀在一起。

“生生世世不离师”，他是以这样的方式来。比如说佛陀当时他宣讲佛法的时候，哪怕是身边的一些众生，他们都是在不同的环境当中，得到了相应的度化，跟他们一起的。

【是十六沙弥，具足行佛道，今现在十方，各得成正觉。尔时闻法者，各在诸佛所，其有住声闻，渐教以佛道。】

还有这个十六位沙弥的话，也具足了佛道。因为现在在十方当中，这十六位沙弥后来成正等觉。那个时候的闻法者，也是在后来，十六位佛陀在不同的环境当中，他们也是在他面前，有些变成了声闻，渐渐成佛的。

【我在十六数，曾亦为汝说，是故以方便、引汝趣佛慧。以是本因缘，今说法华经，令汝入佛道，慎勿怀惊惧。】

释迦牟尼佛说，我当时在十六位沙弥当中，是第十六位，曾经为你们这些众生宣说了佛法的方便的缘故，现在我也有因缘可以接引你们。因为这个当时的因缘，当时说《法华经》的因缘，那么我如今把你们也是带入佛道，所以请你们不要恐惧。 

我们现在很多人是什么样呢？对佛法不信，对佛法产生恐惧、排斥。所以在这里，佛陀已经说了，“慎勿怀惊惧”，你们不要——好像有些《法华经》的注疏里面，不要怀疑和恐惧，但藏文当中也没有怀疑，不要怀着恐惧的心态，意思就是说，其实你们今生当中，遇到我的这些众生，实际上是以前也有不同的因缘。所以你们也没有必要去恐惧、去害怕，应该有一种欢喜心。因为佛陀当时给你们众生结上缘，包括我们在座的吧，我们也当时可能在佛面前听到了《法华经》，或者是其他的经典，以这个原因，佛法还没有隐没的时候，即生当中遇到了佛法。

这也是我想我们很多人如果对佛法产生恐惧，产生怀疑，产生一些不敬之心的话，最好自己进行忏悔。包括有些上师遇到的时候，也刚开始很多人有一些欢喜心、恭敬心。但时间长了之后，有些因为跟上师的这种因缘，不但不会产生邪见，反而恭敬心、欢喜心一直长期存在的。有些的话以各种不同因缘，可能信心也有退失的这种现象。

所以我们觉得，一旦遇到了善知识，最好乃至生生世世不要破坏这种缘起。应该自己以很好的方式来，争取这种缘分。那下面讲到化城的这个比喻，下面就讲这个故事。

《法华经》得到的话，实际上，我们有些人可能对空性法门都有一种恐惧心。有些人自然而然也产生一种欢喜心，每个人的因缘都是不同的，有些人得法之后，好像很不舒服，有些甚至变成旁生的话也可以的。以前有一个读《法华经》的人，他特别喜欢一些寂静的地方，他就觉得在喧扰的都市里面，自己修行不太好，所以，他就到一个特别寂静的地方，天天读《法华经》。

他有一次出去，化缘回来的时候，就来了一个蟒蛇，毒蛇。其实这个毒蛇，也是因为它的业力吧，它每天都是杀害很多很多的众生。然后它凭气味，它的嗅觉吧，本来想吃那个修行人，到了跟前，到跟前的时候，他正在读《法华经》。好像那个蟒蛇听到了《法华经》的时候，可能是它以前有这种因缘吧，它马上就欢喜，特别伤心，它就开始流泪。但是那个修行人很害怕，开始嚷“你快走快走”。他一看到有个大大的蟒蛇来了，感觉很不安全。后来它也不走，然后他说，“你如果不害我的话，你可以呆在这里，如果害我的话我也害怕。”

那个蟒蛇确实是懂得人的语言，它不但没有害，对他特别恭敬。后来它经常到山里面去，拿一些水果来供养这个修行人，后来他们两个就变成好朋友了。后来很长时间以后，有一次是它掉了，掉了以后，他很伤心去找的时候，它嘴里含着一个水果，好像在树里，不知道掉在什么里面，然后就死了。他很伤心，把它的尸体拿来，然后念经。

在这个时候，出现各种各样的花雨，天上的一些瑞相，他说：这是什么因缘。后来有一个天子在空中告诉他，我是蟒蛇的转世，现在已经转生到天界去了。后来这个天子也经常出现，跟他对话。他经常讲到：我们天界当中，有些手里经常发光，跟任何天人都有点不同的，其实这个人以前是写《法华经》的；有些天人也有口里面发出妙音等等，有很多的这样的因果故事给他讲。我想我们可能有些人听了比较稀有吧，哪怕是一个旁生，前世的善根浮现的时候也会哭的，也会跟人和睦相处的，有前世的这种因缘。

我也在想我们听课的人当中，有些可能真的是前世的因缘吧，好像对《法华经》特别特别有欢喜心。我都遇到有个别的一些居士，他们的话，以前不怎么信，只是去年开始跟《法华经》结上缘，然后现在已经变成了一个特别虔诚的佛教徒，这也是自己的不同的因缘。其实我们每一个人的阿赖耶上面有很多很多非常复杂的因缘，我们今天集聚在这里，也有很多的因缘。我们哪怕是听一个偈颂或者是我们共同学习一个偈颂，我们就变成，人很多是因缘吧，哪怕是你坐一个，这些都是有很多很多的因缘。

所以我们这里也跟大家讲，佛陀也告诉我们以前有很多的因缘，包括跟《法华经》的很多很多因缘，这些因缘的话，并不是无中生有的，大家应该可以了解。

【譬如险恶道，迥绝多毒兽，又复无水草，人所怖畏处。无数千万众、欲过此险道，其路甚旷远，经五百由旬。】

下面讲这个故事。譬如说有一个特别危险的地方，“迥绝多毒兽”，迥绝是遥遥隔绝，意思是特别遥远的路途当中，有很多很多的毒蛇、野兽，而且这里都没有什么草和水，人人都是特别的害怕，就这么一个地方。但是在这里有无数的、千万的人，要想过这个危险的地方，其中这个路又特别遥远，大概有五百由旬，这个时候大家都觉得非常困难的。

【时有一导师，强识有智慧，明了心决定，在险济众难。】

有一个导师，他特别广闻博学，有一定的智慧，他的智慧完全能观察和确定，险道里面的众生依靠他的能力可以救出来。

这些众人到了路边，我们那天长行文当中大概是一百由旬、两百由旬，藏文里面说是三百由旬，到了那个时候，他们都开始疲倦，因为到中间，而且路也特别不好走，这个时候说：“我累了，我走不动了，我不行，我要喝点水，还有多远啊”，我们那天看喇荣那边，有时候走路上来的这些人都是，看起来特别累一样。

【众人皆疲倦、而白导师言，我等今顿乏，于此欲退还。导师作是念，此辈甚可愍，如何欲退还，而失大珍宝。】

他们特别累，最后跟这个导师说，我们现在已经困顿、疲乏，特别累，不想走了。我要想回去，退回去。这个时候导师心里面想：“这些人真的很可怜的，怎么会现在要返回去啊？如果返回去的话，那珍宝根本得不到的。”

其实我们要知道，修行当中，中间半途而废的人都是这样的，得不到宝珠。包括我们修加行的人，修了两万、三万，刚开始特别：“啊，没有问题，我会磕大头，没问题我一天都是磕三百、三千没有什么问题。”然后边磕边，然后（上师模仿动作）“哈、哈、好累啊，我要休息一下，不行了，我要喝点水，不行不行不行，累了，我以后不磕了，修加行好累，我不修了。”修行也是这样的，有一定的能力和各方面因缘具足的人，他可能会不断的。不然的话有些是磕了三千，有些是磕了三万，有些是念着念着：“啊，百字明好难啊，记不住。”有些学英语也是这样的。有些做很多事情半途而废的现象非常多的，这是很可惜的。

你看这些人的话，到了中间的时候想回去，所以这个商主觉得这些人很可怜的，失去了得大珍宝的机会。

【寻时思方便，当设神通力，化作大城郭，庄严诸舍宅，周匝有园林、渠流及浴池，重门高楼阁，男女皆充满。】

这个时候，他就寻找一个方便，他依靠神通力来化一个城市，这个城市非常庄严，里面的住舍，周围的花园、森林，包括这里面的水池，浴池等等，还有重重的高楼、楼阁；男男女女都是充满欢喜。在这里，他所化的这个城市特别特别美妙。

【即作是化已，慰众言勿惧，汝等入此城，各可随所乐。诸人既入城，心皆大欢喜，皆生安隐想，自谓已得度。】

然后这个导师，他就安慰这些人说，你们不用怕了，你们应该到这个城市里面来。你们到了这个城市之后，各自都可以按照各自的生活方式来享受，你们可以入城，皆大欢喜。大家也觉得确实已经找到了珍宝的地方，然后每个人认为自己已经到达了目的地。

【导师知息已，集众而告言，】

这个时候那个导师知道他们已经休息好了，知道他们休息好了以后，又开始集中起来告诉他们。

其实这个很重要的，其实人需要有种善巧方便，善巧方便很重要的。包括有一些，《大智度论》里面讲了四种上师。有一种上师，他讲得特别特别好，但是他自己的行为有时候不如法，所以做得很少，这种就像是虽然打雷但是不下雨。雷声阵阵，雨声微微，几乎都是没有的；还有一种上师，讲得不是很善巧，但是修行很好，这种雷声几乎没有的，但是雨水还是有的；还有一种上师的话，讲得也不行，比较笨，然后做的行为也不行，所以小雨小雷。这个“小”可能是否定词吧，几乎是没有的；还有一种，广闻博学的，还有智慧、善巧的语言，让人的这种心，煽动力非常非常强大。而且他所做的行法、行为的话，没有任何的畏惧。这个比喻是发出的大的雷声，还有澍洪雨，意思说雨水也是特别大的。有四种比喻，我记得有四种比喻。

所以我们有时候，当法师的，或者是做善巧方便的话，不仅是要会说，而且说法，需要有一种善巧方便，能转人心的。然后行为和法要结合起来，在这个过程当中，大家也前怕后怕，不敢说，怕得罪。我们有些法师都是，做事还是比较可以的，但是一说要出头露面的话，害怕别人给我说：“我要注意”，说一句话都是要看，“不说吧”。我们知道有些法师还是比较——每次都是当好人，什么事情，只要稍微有点敏感，有一点危险的地方，就不说话了。一方面这个是很好的，不得罪人很好的。但有时候，敢说敢做，这个也是很需要的。否则的话，有些事情很难承办。

这个过程当中也要有善巧方便，比如说一个人他要去修行，他根本没办法接受我们的大法，这样的时候，中间给他不要要求很高，让他“哦，可以可以可以，你先……”。刚开始说：“不能喝酒，不能抽烟，不能穿鞋，不能戴帽子，注意。”现在我们有些居士、出家人，首先什么都不能不能，“这个不能，讲法的时候不能吃东西，眼睛盯着，不能……”。很多很多，这样的话，开始比较害怕了。刚开始的时候：“没事，你吃点东西，没事。”我那天不是说了么，你们刚来的一些居士的话，坐在女众区也可以，没事，第一次来的时候，也不会破坏纪律的。来第二次的时候要遵守纪律，我们有时候需要，就像这里这个商主，他化一个城市，他真的化了，也许是真的，也许是他只是暂时给他们显示一种方便方法，这个很重要。我们很多人度众生的方法很重要的，

【汝等当前进，此是化城耳。我见汝疲极，中路欲退还，故以方便力、权化作此城，汝今勤精进，当共至宝所。】

所以在这里他说，他就集中这些人，告诉他们：你们现在开始到这里来，这个城市实际上是我幻化的。我知道你们已经疲劳了，害怕中途会退了，所以我以方便方法来化这个城市的，如今你们一定要精勤地去要你们所到达的地方。

你们还要努力，不然，因为他们休息好了以后，大家都可能觉得是没事了，第二天都不累了，这个时候告诉他们，你们现在并没有到达你所需要的地方，还要精进的努力。

【我亦复如是，为一切导师。见诸求道者、中路而懈废，不能度生死、烦恼诸险道。故以方便力，为息说涅槃，】

佛陀告诉众比丘，我也是如此。也是求道者，中间害怕他们懈怠和半途而废，不能到达目的地，害怕这些众生于烦恼的险道当中不能完成自己的道。所以以方便力给他们宣说休息的涅槃，声闻二乘。

包括单空，包括我们刚开始初学者，声闻乘当中也是刚开始说，补特伽罗我是存在的，为什么这么说呢？其实佛陀早知道是无我的，但是刚开始给大家都讲没有我的话，害怕连因果的所依没有，所以有些经典里面，说“我”是存在的，《别解脱经》当中也是这样的。

【言汝等苦灭，所作皆已办。】

为了让他们休息，说涅槃法门。你们可以依靠这种方式息灭自己的痛苦。

【既知到涅槃，皆得阿罗汉，】

这个完成了以后，知道涅槃，可以获得了阿罗汉。

刚开始很多小乘经典，其实也是，大家都知道，包括现在南传佛教的很多，他们根本不知道大乘佛教，说是我获得阿罗汉果位的话，可以。

我去过一些南传佛教的国家，他里面有一部分知道大乘的道理，有部分是根本不知道，我们获得阿罗汉果位，获得最寂灭、最究竟的涅槃就可以。刚开始是这样的，《定解宝灯论》当中也是讲了，《妙法莲华经》究竟的意义。其实这次我们学这个，应该大乘佛教跟小乘之间很多的差别，对很多小乘佛教来讲，可能刚开始不一定能接受，但是我们作为大乘者，知道是佛陀当时为什么讲，南传佛教的个别教义是这样的呢，其实南传佛教当中，并不是全部是这样的，有些是跟大乘佛教非常相同的，也有这样的。

【尔乃集大众，为说真实法。】

他知道涅槃之后，获得阿罗汉果位。得到阿罗汉果位之后，或者是你学了一段不退转的小乘佛教之后，大家都集中起来，给他们说真实的法。

【诸佛方便力，分别说三乘，唯有一佛乘，息处故说二。今为汝说实，汝所得非灭，为佛一切智，当发大精进。】

说是佛以方便力，分别说三乘，最终的话，唯一的佛的一乘，暂时为了休息，为了安歇，能接受的缘故，说二乘。今天为你们真正地宣说，你们所得到的这个，并不是最究竟的寂灭。“佛为一切智”，现在为了获得佛的一切智，你们应该发精进。

刚才跟那些商人也说了，你们还有一程路，还要继续吧，因为他们休息都好了，第二天要启程的话，应该没有什么问题。

你暂时己经能接受单空，或者是人无我的这样的涅槃的时候，最后他们自己也是完全没有任何问题，然后再发大精进。

【汝证一切智，十力等佛法，具三十二相，乃是真实灭。】

你们能证一切如来的智慧，包括十力等佛法，还有三十二相，八十随好等等，佛的所有的功德都能得到的，乃至一切佛的离四边八戏的真正的寂灭。

【诸佛之导师，为息说涅槃，既知是息已，引入于佛慧。】

诸佛之导师为让大家休息，说这个涅槃的法，知道这个休息之后，才是真正引入佛的智慧。

所以《妙法莲华经》给我们讲了比喻的这种城市，大家也应该知道，佛暂时给我们讲到的，这样的甚深的道理。

这是讲到《法华经》的第七品，已经圆满讲完了，《妙法莲华经》的卷三，七品已经圆满讲完了。下一堂课开始，讲五百罗汉的授记，这个就应该比较好懂吧，我们下一堂课讲授记品。

好，今天讲到这里。