妙华莲华经释

鸠摩罗什译

索达吉堪布 传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第35课

今天是清明节，一般在传统当中的话，跟自己相关的这些亡人都去关心，烧一些纸钱等等，有这个传统。当然这样也是一个习惯，也有一个这样的历史和习俗。可能是对亡人有意义的，但更重要，通过念观音心咒、念阿弥陀佛，的的确确对这些过世的人是有利益的。所以我们今天也是，对相关的，所有的这些亡人，以悲悯心来大家一起念观音心咒，等一会儿讲完法以后，我们也功德回向，超度他们，愿他们离苦得乐。

嗡玛尼巴美吽（师带领一起念观音心咒）。

成就观音圣尊众，眷属寿命与刹土，

殊胜妙相等功德，唯愿我等成如是。（藏文）

大悲摄受具诤浊世刹尔后发下五百广大愿

赞如白莲闻名不退转恭敬顶礼本师大悲尊

（念藏文传承）

下面讲《妙法莲华经》，现在那本书应该过了一半了吧，186页，还没到一半，是吧。我们一般民间有这种说法，任何一件事情，做了一半以后就很容易，对吧，还没有一半是吧，快了。

今天我们继续讲这个《妙华莲华经》的卷第四。

【五百弟子受记品第八品】

我们前面用幻化的城市来比喻，说是暂时的声闻乘，是引导众生相当于是在那里的休息处，这样的比喻跟大家已经讲得比较清楚。

今天也紧接着讲，首先跟大家说一下。《妙法莲华经》，平时我们携带的话，在生活当中遇到的一些地水火风的灾难，也可以遣除。

也是《法华传记》当中，说以前唐朝的时候有一个官员他到另一个地方去上任，他带着自己的亲朋好友、家人全部一共六十多人。然后一起过嘉陵江，坐船到了江中的时候，突然狂风四起，船翻在江河里面，六十多个人全部都被淹死了，其中有一个官员的小妾，她平时念《妙法莲华经》，当时正在特别危急，因为水已经到船里面，正要翻的时候，她把《妙法莲华经》戴在自己的头顶上，心里默默地发愿，不管怎么样，我不能离开《妙法莲华经》。

后来因为佛经的加持力，她一直在水里面没有沉下去。逐渐逐渐跟船只部分的一些，随着波浪飘到岸边，没有死。然后上来的时候，《妙法莲华经》一页也没有打湿，她已经顺利地获救了。所以我们在平时的世间当中，我们很多人喜欢带一些护身的，避免一些灾难的，这也是非常重要的，这是一个事情。

还有一个叫做是《弘赞法华传》，也是唐朝，我看到是唐朝另外一个法师编撰的，他编撰的一个《法华经》的一些公案。其中也有一个唐朝的人，他的这个方式有点不同。这个人也是一个出家人，叫释慧度。他平常念《妙法莲华经》和《金刚经》，后来他突然死了，死了以后，他的灵魂跑到阎罗王那里去了，当时判官就来叙述他的一些，可能生前的一些罪业，那个时候阎罗王特别生气。问他，还有造的什么业？他就说到我在生前的时候，念《妙法莲华经》和《金刚经》。他说完了以后阎罗王马上变了态度，说是你很了不起，功德不可思议。给他马上召一个金色的法座，让他念诵《金刚经》和《妙法莲华经》。后来说是你的功德不可思议，法师你的寿命还没有尽，你可以再增加二十四年。后来他五天以后复活了，复活以后，活到了大概是七十多岁，可能他四五十岁的时候，出现这种现象吧。

这也是说明我们生前读《般若波罗蜜多经》，读《妙法莲华经》。我们藏地有一种说法，《般若经》每家每户都有，般若全部的经典就不用说，如果没有的话，光《般若摄颂》《心经》，这样的书函经常在家里供着，如果有条件的话前面经常供灯、供水。

以前我们多芒寺的帝察活佛，他要求所有的相关般若的那些，挨家挨户必须要请一个《般若经》。当时我都记得，我记得当时政策稍微开放的时候，那个时候请一套《大藏经》需要两千多块钱。活佛经常劝大家，两千多块钱虽然对我们来讲是非常大的一个数字，但如果这个实在是没办法请的话，你们能不能请般若十二函，我们藏文的《大藏经》当中大般若就是有十二函。十二函能不能请，如果十二函实在没有能力的话，你们就可以请个《般若摄颂》，供在家里。如果有酥油灯当然最好，如果实在没有，供七杯水；供七杯水没有什么需要条件，水也是有的。阿底峡尊者说：“你们藏地光是依靠清净的水可以积累资粮，我们印度，天气太热了找不到这么好的水。”所以他要求每一家，当时我们这个村落那边，基本上是那一带，每一家都有般若的书函的供养。

所以也是同样的，我们如果能念诵这个经典，功德非常大，如果不能念诵的话，光是放在自己的家里，在佛堂里面或者说你们有些因为信仰的问题，家里的佛堂实在不方便的话，书函可以放在一个比较干净的书柜里面，前面供花。如果别人面前实在不方便的话，其实我们有些信仰，虽然可能自己的因缘吧，家里特别特别不方便的话，那我想你的书柜里面可以放《妙法莲华经》，前面公开的供灯不方便的话，供几朵花，心里好好地供养的话，其实这个也是完全可以的。

所以我前面也尽量地想给大家讲一讲《法华经》的一些功德。原来我讲《金刚经》的时候，你们在座的一些道友都应该清楚，我每天讲《金刚经》的一些相关的公案，汉地和藏地的一些公案，后来讲完《金刚经》以后，我自己好像一生当中印象很深，哇，《金刚经》是跟任何经典都不同的，太妙了！太好了！我自己都产生这样的信心。

我也希望我们这次《妙法莲华经》自始至终，通过一些公案、功德，有些可能世间人喜欢，有些是可能真正的修行人喜欢的。每一个故事、每一个道理，不一定你们每一个人满足你的胃口。但不管怎么样，这确实就是前辈包括像我们《法华传记》，以前唐代那个时候，那么多的获得了感应和加持，所以这些一一地记录下来的话，这些文字现在很少人知道。

所以我想我们这次听课的人也比较多，因此也是一个很好的因缘，我也希望我们听课的这些人，这次也感觉到很重视，还有其他的相关的发心人，包括在网络上帮助我们提供各种道场，提供各种方便的技术。这样的人，也是一定要重视。我们不能开头的时候特别重视，然后慢慢慢慢……。人一般做很多事情，我们现在很多年轻人，开头的时候，我要创业，我要做什么事情，有特别高的一些热情，然后慢慢慢慢就退失了。但我不赞叹这样的，应该是刚开始的做什么事情，到最后也有这股热情，有这种态度和精进心，这样的话非常好。

所以，我们现在的《妙法莲华经》的学习也好，平时我们大家的共修学习，应该是非常好的一个气氛。这种气氛我们自己创造的，自己创造的过程当中，我今天给大家要讲一件事情要和睦相处。

因为我以前去过印度，中间去过美国，东南西北的很多地方都去过，但是有些地方的佛教徒，大家都特别的和合，很和合，有些地方的话不好好修行，每天都是说一些是非，这样的道场和这样的佛门眷属，特别的不值得。

我们世间人都是过得那么的安详、快乐、和合、和谐，那么出世间的慈悲为怀的大乘佛教的修学者，我们更有这种很温暖的气氛吧，需要这样的，包括现在我们在学习当中，很多上师的这种弟子，有很多传承弟子，也有很多不同的性格的这些人，但我们平时大家学会不要看别人的过失，除了非常重要的事情，或者一些管理人员员不得不说的事情以外，不管在任何地方，我们大家都不要说很多的是非。这个习惯了以后，本身我们凡夫人看别人的过失，这种行为比较严重，所以我在《妙法莲华经》讲的过程当中也好，或者讲《大乘经庄严论》的过程当中，我一直在强调，我们人活在这个世间，不一定特别长，在这个时候我们尽量地不要无意义当中有许多的争论、攀比，各种各样的是非。

你能修行，你好好的修行，你如果不能修行的话不要来了，没事，我们这里全是免费的，你来的时候也没有收一分钱，然后你走的时候也没有给你惩罚。很多人也是自己来的，自己去的，这个没有什么的，去留无意，对吧。所以我们刚开始跟大家要讲一下，我们有一个很好的，大乘佛教的慈悲的一个气氛，这个很重要。

那接下来我就开始讲《法华经》，要字面解释的话，可能要花一点时间吧，我还没有进入话题，你看已经过了半个小时了，我是比较准时的。

没事，以前上师如意宝有时候讲课，讲的时间比较短的时候，十分钟、十五分钟就讲完了，讲的比较长的时候四个小时，所以不像我一样，我基本上一个多小时就可以，自然而然我有一种基因的控制。不管在外面演讲也好，里面的话，我觉得人一般的这种感受，四十五分钟以后一点厌倦心，这是现在心理科学也是得出来的结论，所以我也听别人的演讲的时候过了一个多小时的时候有点累了，做事，包括专注力，经常走神，所以我还是坚持这样的自己的一个原则，所以我刚才看不知道时间过了这么快。

下面讲五百弟子受记品。

【尔时富楼那弥多罗尼子，】 

在这个时候富楼那尊者，富楼那尊者叫做是弥多罗尼子，弥多罗尼是他母亲的名字，他的父亲是一个很了不起的净饭王的国师，很了不起的一个婆罗门。

【从佛闻是智慧方便、随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。】

富楼那尊者在佛陀那里听到了智慧和方便，还有了义和不了义的这种随机说法的道理。同时又听到了这个授记——佛陀这些大弟子们将来获得阿耨多罗三藐三菩提的授记，包括我们前面目犍连、舍利子以及大迦叶尊者等等这些授记。同时也听到了在佛陀面前宿世的因缘，过去世如何发愿，包括富楼那他自己过去如何如何发愿的这些状况。还有听到了什么呢?佛那里听到了很多大自在的神通力，这些未曾有的很多的道理，佛陀那里听到。听到之后，心里都是非常非常的欢喜。

在佛面前也好，在善知识面前，其实听了一个偈颂也是非常欢喜。今天是清明节，所以可能来的旅客，听课的人比较多一点。我建议你们最好坚持地听一个小时，我可能不到一个小时，我尽量在九点半之前讲完，我也希望，你来一次不容易，一直安住，如果膝盖特别痛的话，脚伸着也可以，或者怎么样都可以。这是特殊开许的，你也许从来没有听过法，也没有打过什么双盘，对吧？这是我保护你们的善根。

【即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜、目不暂舍。而作是念:‘世尊甚奇特，所为希有。随顺世间若干种性，以方便知见、而为说法，拔出众生处处贪著。】

他们非常欢喜，你看佛陀面前听课的时候非常欢喜的。非常欢喜以后，从坐垫起来，然后到佛陀面前向佛顶礼，住在一面，一直仰望佛陀的尊颜，目不转睛地一直看着佛陀，看着佛陀之后就开始进行赞叹佛陀，怎么赞叹的呢？“世尊非常非常的稀有，所谓的稀有的话，佛陀是完全可以随顺众生的各种不同，若干个种性、意乐和一些界性，还有以方便法完全能知道这些众生不同的根基的话，为他们相应地说法。

其实佛陀说法有特别多。以前印度的整个佛陀说法，八万四千法门的法非常非常多，但是我们藏地和汉地这些翻译过来的话，只是非常少的一部分，其他都已经，有些是天界迎请的、有些是迎请到龙宫里面去了、有些因为后来印度出现了三次的灭佛的运动的原因，已经失传了，没有得到的。

所以当时佛陀说的法是特别特别多的，因此他当时讲到的这些法，还有佛陀所说的这些法，完全是让这些众生拔除三界轮回当中的各种贪欲和一些执著的痛苦。

【我等于佛功德，言不能宣，惟佛世尊能知我等深心本愿。’】

我等对佛的功德，如果要宣讲的话，那都没办法宣说的，唯一的佛陀能知道，我们在座的这些弟子的心灵深处的各种起心动念，以及本愿。

“本愿”是藏文当中说是过去的各种因缘和发愿吧，意思就是说佛陀完全都能知道，我们的所有的心态、过去的因缘。当时富楼那尊者听到佛陀的各种各样的授记、传法，这个时候很欢喜地给佛陀这样表一个态。

其实他这里，可能西方的有些观念都是有点不同的，西方一般老师学生，观念上是平起平坐。但我们佛教当中，应该是比较恭敬地瞻仰佛的尊颜。以前佛的《本生传》里面也是有（师念藏文），我们《大圆满前行》里面也已经引用过，《本生传》：“以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法。”我们坐在一个比较低的地方，用温顺的一种姿态，还有用欢喜的心，用一种很欢喜的心看上师，而且态度就像喝甘露水一样，非常好。

并不是在讲课的时候非常不满的一种态度，或者是用愤怒的那种表情来，特别不满，一直看表：“还讲不完啊，还讲不完啊，哎呀我要走了！不要再听了，走了吧！”用这样态度的话很不好，应该是一个很温和的态度，这是很重要。

所以我们在讲法的过程当中也好，听法的过程当中的话，一定要用一种智慧，有一种信心，这个是很重要。《大智度论》当中也说过，赞叹佛陀的功德不可思议。《大智度论》：“赞佛功德时，令人烦恼薄，以此功德故，结尽诸垢灭。”赞佛的功德的话，我们人的烦恼就自然而然少了，因为赞佛的功德的原因，相续当中的烦恼都会灭尽。

所以我们有时候唱一些赞佛歌，或者是唱一些《三宝歌》。我都看到昨天，我们扫经堂的有些工作人员都是唱一些流行歌。我就说别在经堂里面唱这些歌，如果你实在唱的话，唱一些《三宝歌》这样可以。

不然边扫经堂，边唱一些世间的各种不是很清净的歌，也不是很好的。所以我们用一些词句，用一些妙音，各种方式来赞叹佛的功德，赞叹菩萨的功德，赞叹三宝的功德。其实赞叹别人的功德的时候自己的烦恼也小。我刚才也讲了，我们僧众也好，包括你们居士当中，经常喜欢赞叹别人的人，心情很好，对你的寿命也很长，你的相貌也是越来越庄严起来，否则你经常说这个、说那个。现在我们有些佛教徒真的很差，说实话，你们造的口业特别严重，每次都是讲一些别人的过失。除了讲一些是非以外，从来都是不探讨一些法义上面的，我们佛法如何如何修行，相续当中的一些疑惑在别人面前可以解开，这些都是可以的。

但为什么佛教徒，尤其我现在发现，佛教徒并不是都是很优秀的，有些是在世间当中的确是，现在电影里面所讲的一样的，有些特别烦恼重的人，实在没办法，在佛门当中出家的也有，包括我们出家人当中有些，不要说出家人，连世间的一些基本的素质都没有。这些人出家了，出了家以后的话他原来的性格还是原来的性格，虽然他衣服穿了出家的衣服。有些居士也是这样的，有些居士他基本的一些高尚人格都是没有的，那更不用说更高的出世间的功德。

所以以后佛教徒群体有必要整顿，什么样的整顿的话，他不够格的，就像一个大学。就像一个大学的话，他的人的素质、文化、包括素养，很多方面。不够条件，一律没有办法进入这个门，以后真正的佛学院的一些佛教徒的话要素质上、文化上，他的整个修养上，修行上都要有一些筛选和过滤。

否则的话我们整个群体，全部都是失恋的，失业的，都是很差劲的，世间当中也是特别差劲的一群在那里。因为这些人在那里的话，那些人也是经常勾心斗角，因为他本身的素质和他的福报所限制。“可怜之人必有可恨之处”，也有这样，有很多方面我不说了。

下面赞叹佛陀的时候，我们很有必要，有时候赞叹佛的功德，赞叹法的功德，这样的话其实自己心里很舒服、很快乐，经常赞扬别人的人，他心里都是没有烦恼，不然他不会说出来，对吧。

【尔时佛告诸比丘:‘汝等见是富楼那弥多罗尼子否。我常称其于说法人中、最为第一。】

下面讲，这个时候佛告诉诸比丘，你们见到的富楼那尊者，你们见到他没有？他在我的教法当中，实际上他是说法第一。

佛陀弟子当中经常有说法第一、持戒第一、威仪第一，有很多很多在十大弟子当中。但富楼那尊者，他说法第一，其他的一些包括有些富楼那尊者的介绍当中，他说法、辩论很厉害，再加上他给别人讲课的话，别人非常非常的欢喜。不但是欢喜，得到非常大的利益，能转变。其实说法者，他的发愿有关系，他发愿非常好的话，他每一句说的道理，能改变我们自己的相续，这方面有很大的启发和作用。他是佛陀的教法当中说法第一。

【亦常叹其种种功德，精勤护持，助宣我法，能于四众、示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。】

所以经常佛陀也赞叹他的功德，他会精勤地护持和宣扬佛陀的教法。在四众弟子当中，示教利喜。富楼那尊者，前面讲的一样，他能正确地开示，无误地取舍，并且让众生欢喜，获得真正的利益，具足解释真正佛的教法，而且饶益了非常非常多的梵行者。这些出家人，包括一些居士，以及其他所有人。

【自舍如来，无能尽其言论之辩。’】

除了如来以外，没有一个能比他解释经论的辩才，他不管是词句上也好，在意义上也好，辨析得非常非常到位，逻辑也很严密。

我都经常也想，我们生生世世应该能变成富楼那尊者那样，他非常了不起。其实他跟释迦牟尼佛，可能你们有些也看过，以前佛经里面也有，他跟释迦牟尼佛有很不同的缘分，他是降生的时间与佛陀同年同月同日降生，他是净饭王国师的儿子，悉达多太子是净饭王的儿子。富楼那尊者他长大之后，其实他家境非常好的，一方面他们家里特别特别的富裕，还有他自己相貌很庄严，人人都非常非常的喜欢他。还有他能通达世间的各种各样的一些知识，五明都精通。所以我们现在世间的当中也是，有些孩子的话他处在一个特别高贵的家庭当中，自己相貌也是很好，智慧也很不错。出国留学，跟很多人都是不同的，而且有些也特别特别优秀，也有这样的。

当时富楼那尊者小的时候，特别了不起的一个孩子，而且他特别喜欢独自思考自己的人生问题，有一次他想到一个问题，他想我是净饭王国师的儿子，净饭王，现在一个小国的国家，但是现在悉达多太子的话，据说看相的人说，他如果没有出家的话当转轮王。那转轮王的话，我以后要按照印度的习俗，一定要当他的国师，那这样的话，你看净饭王和我的父亲，小国的国师和国王之间，每天都是忙得不得了，那到时候我当悉达多太子的国师的时候，那我忙得可能不可开交。他有点生厌烦心，后来他发愿出家。他发愿出家以后，他出家的那天晚上，他是婆罗门教法当中出家的，他出家的那天晚上实际上悉达多太子也是当晚离开王宫，他也去出家。

富楼那尊者带二十九个人，包括他自己三十人，在雪山苦行很长时间，后来他获得了世间的一些神通、一些成就。然后他用自己的神通观察，到底悉达多太子现在在干什么？他一观察的时候，他已经出家了，并且已经获得证悟了，在鹿野苑转法轮。他非常的欢喜，他带着二十九个弟子，佛出世了，我们应该去听课。他就当国师当不成了，然后在佛面前开始，包括他的弟子一起又重新正式地出家。后来他们都获得了阿罗汉果位，非常非常的精进。获得阿罗汉果位，佛陀也说他是说法当中，“辅导员”里面是第一。

所以我是经常想，一个是他有生生世世的这种因缘吧，弘扬佛法非常的了不起，他这里也讲了。

【‘汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所、护持助宣佛之正法，于彼说法人中、亦最第一。】

佛陀告诉，你们要知道，不要说富楼那尊者，他只能护持我的教法，实际上在过去的九十九亿佛面前，他也是同样地护持和宣扬他们的正法，而且在他们的教法当中，他也是说法第一。

【又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑，】

并且在这些佛面前，他完全通达空性，明了一切诸法空性的道理，并且获得了四无碍解的这种智慧，还常常能“审谛清净说法无有疑惑”——“审谛”实际上是对说法完全获得定解，或者说他完全已经不需要任何怀疑的清净的智慧。还有“清净说法”，他整个说法过程当中不会有任何的世间八法的杂念、各种其他的目的。

现在有些人说是弘扬佛法，实际上他有私人的很多染污的东西在里面。不是这样的，他完全是清净说法。还有无有任何的怀疑，原来我遇到一个高级佛学院的法师，他说：“我说法四年了，但是我很怀疑的，我在怀疑当中说了四年的法。”

他不是这样的，他自己因为闻思很究竟，所以没有任何怀疑，完全获得了这种定解，他是这样来传法。

这种传法的精神我们也应该经常值得赞叹，同时我们也应该发愿，为什么呢？因为通过讲经说法，一方面是真正饶益众生，应该是《摩诃僧祇律》里面说：“建立世尊教，是名真佛子”，用闻思修行或者讲经说法的方式来建立佛陀的这种正教，这就是真正的佛子。“佛法得久住，能行正法施”，佛法完全可以以此而久住的，而且这就叫做饶益众生的真正的法布施。

所以一方面来讲这是一个很好的利益众生。所以我们哪怕是一个偈颂，短短的一个，比如说我们平时讲的前行、四加行，这些应该讲。当然讲法有两种：一个是正式的，就像我们平时说的官方和非官方的说法一样，正式的讲经说法和非正式的讲经说法。正式的讲经说法，摆法座，各种方式来做好各种准备，这样来讲；非正式的方式，哪怕是你们一起吃饭、一起聊天、在任何的生活当中也是可以。这是讲经说法方面的一个利益。

还有一个。如果通过经常讲经说法，对自己也是有特别大的利益，《大宝积经》也是这样讲的：“如是知诸法，知己为人说”。如果自己已经知道了法的意义，然后给别人这样宣说，“是故此菩萨，智慧转高大”。这样的菩萨，自己的智慧越来越转高大，也就是说没有讲经说法，没有这方面学习的话，可能自己的智慧一直处于一种停滞的状态当中，不会有进步、不会有上进的。如果我们平时自己知道的这些法义给别人讲的话，这种菩萨的智慧越来越进步，智慧是一直高大。

所以我自己喜欢，我不敢说是像富楼那尊者一样，但是我们很想学习这样的精神。这个原因是什么？有两个原因：一个我们现在通过说法，很多人的命运可以改变，对别人的利益当中，可能我们给一些金钱、给一些地位的话，我们也没有这个能力，即使有的话这不是彻底的帮助别人的方法，这是一个，就刚才前面讲的一样的。

还有第二个的话，自己的这种思想千万不要停滞，而且我们原来是有一定的智慧，然后慢慢慢慢退化下降，这样的话很可惜。所以作为一个人尽量地要学习，所以我们现在学会当中听课的人，也是不但没有减少，还经常有增多的这种现象。这也是对你们个人来讲，我觉得还是很有必要的。以后有没有这样的机会也很难说的，现在有这样的机会的时候，虽然需要花一些精力花一些时间，我前面也提过好几次，可能中国这边听课比较方便一点，每次到了晚上的时候，大多数人这个时间都可以固定下来。但确实现在网络的这种方便，在国际上其他一些国家，的确是这个时差就需要调整，但是他们很努力地在听。我到了那些国家才感觉得到，这些人还是精神不一般的。我前面也讲过，比如说凌晨三点钟，凌晨两点钟，因为全世界的时差都不相同，这个时候要长期听的话，其实他们也同样地打瞌睡，说是“三点钟我们还是在听课，但是还是很困的。”也可以，这种精神我觉得还是很好。

你看富楼那尊者他讲法，没有什么怀疑的，特别准确地讲。

【具足菩萨神通之力。随其寿命，常修梵行，】

而且具足菩萨的这些神通力，还有随他的寿命，长期都是行持一些梵行，以别解脱戒的各种清净的行为。

【彼佛世人、咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提。】

他在这些佛面前，实际上以声闻的这种方式显现都是。世人知道富楼那尊者他是声闻、小乘的行人，但实际上他依靠方便方法饶益无量百千万的众生，而且他们当中化无量阿僧祇劫的人，无量无边的人吧，无量无边的人安立在阿耨多罗三藐三菩提。虽然他自己是声闻的身份，但是他利益众生的时候，让他们发无上正等觉的发心。

【为净佛土故，常作佛事，教化众生。’】

并且净化佛土的缘故，经常做这样的佛事。讲经说法和净化佛土、成熟众生、饶益有情，然后教化无量无边的众生。

这是佛陀以长行文，前面的这种方式介绍富楼那尊者。

其实我自己这样觉得，也是特别感谢你们，你们一个人都没有听课的话，可能我也没有办法。因为有了你们听课的这些人，我至少也是先看，知道这个《妙法莲华经》。其实鸠摩罗什翻译得特别的好，这样的原因，我们现在基本上一半都学了，前面的当中的话，基本上都能精通，有时候是藏文不懂的地方，汉文当中，汉文不懂的地方，藏文当中互相补的话很好地去理解。

我想一生当中能字面上读一遍、解释一遍《法华经》，对自己来讲也是一个很好的机会。然后你们也是这样的，讲完了以后还是要看。我希望你们有些人的话，不管是讲《经庄严论》也好，讲这个也好，我们以前听课的时候，不是现在有些人一样的，现在有些人是什么？听课的时候过一遍，然后法本扔在那里；第二天讲课的时候，又很不愿意地把法本拿来又看一遍。所以除了我讲的时候，这个时候看一遍以外，基本上都不看的。

我们这里有相当一部分人，我从表情上都可以看得出来。那么这些人对闻法的态度，虽然你很忙，但是的话，可能我自己的印象当中，比如说以前法王也好，任何一个上师讲了一堂课的话，我自己至少也是，讲的时候看一遍，然后下来过后的话至少也是看一遍，这是基本的一个要求。但我们有些人好像，不知道忙着一些其他的，其实每个人都是每天都是忙着，每天都是你打开手机的话，一直是从早到晚都可以，你的眼睛没有瞎之前你一直可以看。但看得太多了可能不行的。这是里面有密意的，为什么这么说。

【‘诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中、而得第一，今于我所说法人中、亦为第一，于贤劫中当来诸佛、说法人中，亦复第一，而皆护持、助宣佛法。】

佛陀告诉诸比丘，富楼那尊者其实在七佛当中，释迦牟尼佛是最后一佛，七佛当中也是富楼那尊者是说法第一。佛陀说在我的教法当中也是他说法第一，贤劫未来的这些如来，还有九百九十六个当中，也是说法第一，他一直护持、宣扬佛法。

【亦于未来、护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。】

那么未来护持和宣讲无量无边佛的法，也是教化无量无边的众生，让他们安立到阿耨多罗三藐三菩提。

【为净佛土故，常勤精进、教化众生，渐渐具足菩萨之道。】

然后为他们净化佛土，常常精进地教化这些众生，那么逐渐逐渐，他们也是具足菩萨的道。

【过无量阿僧祇劫，当于此土、得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛，世尊。’】

过了无量的阿僧祇劫的话，当在这些刹土当中，他获得了阿耨多罗三藐三菩提的佛果。他的佛号叫做法明如来，那么他具足了如来的，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，如来的十种名号。

【其佛，以恒河沙等三千大千世界、为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵溪涧沟壑，七宝台观、充满其中，】

这个佛，以恒河沙数等同的三千大千世界作为一个佛土，比如说我们这个佛土的话，三千大千世界作为一个佛土，一个佛国，佛陀的刹土。他以恒河沙数三千大千世界为一个佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵、溪涧、沟壑，具足七宝台，充满各种珍宝。

【诸天宫殿，近处虚空，】

这里的世界跟现在有点不同，天人的宫殿也是不会很遥远的，比较靠近我们人间近处的虚空当中。而且人跟天，不像我们现在的娑婆世界，天人看得到我们，我们看不到天人；

天人可以偶尔，修行好的人面前散一些花雨，给他授记。我们的话基本上是听不到，只不过很多人喜欢说：“天哪，天哪。”但是你怎么喊天哪天哪，天人好像也没有出来。

【人天交接，两得相见。】

但是那个时候，人天都互相交流，经常开一些“研讨会”，两个都是互相可以见到。

【无诸恶道，亦无女人，】

而且世界当中没有恶趣，也没有女人。

【一切众生，皆以化生，无有淫欲。】

一切众生都是以化身，无有淫欲。

【得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普皆金色，三十二相、而自庄严。】

得大神通，身体出现大光明，走的时候也是飞行自在，他的意志力也极其坚固，精进智慧，每一个刹土的众生，都具足三十二相的庄严。

【其国众生，常以二食，一者、法喜食，二者、禅悦食。】

国土当中的众生有两种食物，一个法喜食，还有一个叫做禅悦食。

没有什么其他的，什么米饭、馒头花卷，这样那样的都没有。那天我说我们好多餐厅都是每天吃一样东西，现在好像每天都是，不同颜色的、不同形状的，不知道能坚持多长时间，这样也是可以的。我如果在的话，可能是你们不断，我一般出去的时候，又恢复到原来的状态，以前是有过这样的，对吧？

那里的众生不需要吃什么世间的食物，他们都是经常用佛法的智慧，作为他们的粮食，还有禅定，有两种。

【有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通、四无碍智，善能教化众生之类。】

有无量阿僧祇千万亿那由他的菩萨，都得到了四无碍解，还有他们善能教化众生，特别特别的善巧。

【其声闻众、算数校计所不能知，皆得具足六通、三明、及八解脱。】

那么声闻众生的话，数目是特别多的，不可计数的，都得到了六通、三明以及八解脱。

【其佛国土、有如是等无量功德庄严成就。】

这个国土当中如是特别多的“无量功德，庄严成就”。就像极乐世界一样，所以富楼那尊者将来成就的国土特别清净。

【劫名宝明，国名善净。】

这个劫的名字叫做宝明，国家的名字叫做善净。

【其佛、寿命无量阿僧祇劫。法住甚久，】

如来的寿命，无量阿僧祇劫，他的教法也是常住很长时间。

【佛灭度后，起七宝塔、遍满其国。】

佛陀灭度之后他的七宝遗塔，能遍满这个国家。

接下来我们把偈颂跟大家字面简单地解释一下。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：诸比丘谛听，佛子所行道，善学方便故，不可得思议。】

世尊重宣这个意义，以偈颂的方式来说，诸比丘你们应该好好地听，佛子所行的道，善学方便的缘故，不可思议。

也就是说富楼那尊者他所行的道，他有特别特别好的善巧方便，不可思议的。怎么不可思议，下面都讲了。

【知众乐小法、而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉，以无数方便、化诸众生类。】

因为他知道这些众生喜欢一些小的法，而害怕比较大的智慧，所以他本身是菩萨，但是在显现上做声闻、缘觉，声闻、缘觉相。所以以声闻、缘觉相来以无数的这种方便方法来化无量无边的众生。

这个很重要，其实佛陀有时候，佛陀的十大弟子，很多都是佛和菩萨化现，其实没有凡夫，没有小乘的。有一个佛经《大方如来不可思议境界经》，这个经里面讲到，比如说目犍连，舍利子，迦叶尊者、富楼那尊者，还有其他的，十大弟子实际上都是菩萨的化现。包括提婆达多，跋难陀，跋难陀是佛陀圆寂的时候，唯一很喜欢的那个人：“啊，佛陀圆寂了以后，我终于得到自由了”。他没有哭，其他很多都哭了。他也是菩萨的化现，包括大爱道尼比丘，她也是佛菩萨的化现。他这里面说都不是平凡的凡夫和一些自性的，《俱舍论》里面讲，完全确定性的那样的声闻，不是这样的。

他这里已经讲了，富楼那尊者表面上看来好像他是，我们经常在小乘的经典里面讲到的这样的，但实际上，他是 “便衣”，穿便装“便衣”，看起来是一般的人，但实际上他里面是另外一种形象，他以这种方式来度化众生，这个很重要的。

【自说是声闻，去佛道甚远，度脱无量众，皆悉得成就，】

他自己“自说是声闻”，好像自己觉得，我是声闻，去佛陀大乘的道还很遥远，但实际上这种方式，能度脱无量无边的众生，他们都获得了成就。

【虽小欲懈怠，渐当令作佛。】

所以他表面上看来，虽然他喜欢一些小的法“小欲”，而且显得跟大乘佛子完全不同的一些懈怠的形象。但是以这种方式来，有些懈怠者，有些小乘根基的话，逐渐逐渐让他们发菩提心，最后做佛。

【内秘菩萨行，外现是声闻，少欲厌生死，实自净佛土。】

富楼那尊者是什么?他内在的秘密是菩萨行的，但是外在的现象是声闻，他以少欲、寡欲，知足少欲，还有害怕轮回当中不断地流转，特别厌离生死，但实际上他自己有自己的目标，自己的行为，以这种方式来度化众生。

所以内是什么呢？是菩萨，外是声闻，这一点很重要的。我们以后度化众生的时候，包括我们很多道友，学藏传佛教的，我们有一个：我们学的是藏传佛教。我们学的是藏传佛教的话，有些他们比较适应，比如说以前藏传佛教跟包括一些显宗有一些抵触，包括有些净土宗。我想净土宗的话，去年净空老法师说了以后，我们很多显密的圆融方面起到非常大的作用，我也特别特别感谢老法师，不可思议的、长远的一些利益，从此之后应该净土宗跟密宗，显宗跟密宗还是很融合的。

但是我们有些弘扬藏传佛教的时候，还要一些善巧方便。那为什么需要善巧方便呢？因为有些人的话，比如说我们藏地很多穿藏族的喇嘛和觉姆的衣服，在有些寺院中，不一定很适合的。然后我们在学院当中每个人拿转经轮的话，在这里是比较适合，但是在一些特别传统的汉传佛教中不一定很适合。所以每一个人应该要学会变通，你在这个环境当中适不适合，所以我们麦彭仁波切在《前译教法兴盛之愿文》：“希奇萨霍堪布之行为，无比具德龙树之见二，钦定双融传承之教规，祈愿莲生大师教法兴。”稀有的萨霍堪布博菩提萨埵行为和无与伦比的龙猛菩萨的见解，这两个按照传统来圆融无违，这就是宁玛巴的教法。麦彭仁波切他的意思是菩提萨埵的这种别解脱的外在的行为，还有内在的中观的见解，这两个融合的话，这就是我们的教法。

所以我们可能外在呢，比如说你是学藏传佛教的，在汉传的一个寺院里面天天都拿个转经轮，然后穿个藏族的僧袍的话，很多人都可能不一定能接受。你自己可以修，我们以前很多也有这样的，内在自己是修密的，修什么的，但是外在的话，完全跟显宗完全可以融合，后来到一定的时候弘法利生的顺缘自然而然具足。

所以我们有些居士大多数现在藏传佛教的势力还比较不错，名正言顺的在那里念经，这样都可以。但有些道场当中，可能需要善巧方便。不然的话，你们汉传佛教没有闻思，指指点点的，然后这样的话可能还是很危险，自己都不一定能住得下来。所以善巧方便还是很重要，

【示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。】

他这里声闻的教法当中的话，有些示现贪嗔痴，还有邪见的相，比如说孙难陀，贪心很大的；舍利弗嗔恨心很厉害；还有周利磐陀痴心很大的，但这些实际上也是菩萨的化现，也有这样的；还有一些邪见特别重，包括像提婆达多一样。那么我的弟子的话，以方便度众生。他们有些是嗔心大，有些是贪心大，包括《涅槃经》里面也是说，提婆达多，实际上他将来成佛，有很多的功德也会讲的。

【若我具足说、种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑。】

佛陀说，如果我完全说，他们的种种示现的事情的话，众生听了之后可能心产生怀疑，所以直接不敢告诉你们。

直接告诉的话，啊，怎么提婆达多是将来成佛？富楼那尊者也是菩萨的显现，他们都不一定能接受。所以佛陀不是直接讲。

下面讲前面的长行文直接讲，所以我就字面上，短短的时间把它讲完，

【今此富楼那，于昔千亿佛、勤修所行道，宣护诸佛法。】

今天的这个富楼那尊者，在过去的千亿佛面前，勤修菩萨道，并且宣讲和护持如来的教法。

【为求无上慧，而于诸佛所，现居弟子上。多闻有智慧，】

为了求得无上的智慧，在那些佛面前，他实际上也是最了不起的首座弟子，但是他有个什么特点呢？多闻和智慧。

【所说无所畏，能令众欢喜，未曾有疲倦，而以助佛事。】

还有说法没有畏惧，还有他说法的过程令众生欢喜，而且说法从来没有厌倦心，以这种方式来帮助弘扬佛法。

这一段，我希望我们很多人应该记住，很多法师要讲经说法，我们有些居士说法也好，平时跟别人沟通的时候，首先第一个是多闻，要有智慧，没有智慧你说什么没办法，空空的，什么都没办法说。第二个，说法过程当中不要畏惧、害怕——政府会不会说我，父母会不会告诉，妻子不高兴，丈夫不理解等等，很多的痛苦、害怕。其实这个也没有什么，不管你是在家人出家人，该说的佛法应该很坚定地说。不然在世界当中，你不一定头抬得起来，以后要坚强一点，任何时候都要无有畏惧。

而且说法令人欢喜，最好想办法让这些众生欢喜。我那天跟一个堪布说，汉地，我现在说法这么多年以来，理解他们的心态，让大多数人欢喜还可以；但是西方和非洲的话，我还是有点，不知道他们什么才欢喜。有时候，我说不欢喜的事情，他们就特别欢喜；有时候我让他们欢喜，好像已经得罪了他们。所以我还要研究研究。所以要让人欢喜。然后在说法过程当中，不要有厌倦，以这种方式来说法。

其实说法真的很重要的，对自己生生世世来讲，通过说法也是很大的一种福报。《宝积经》里面，有一个特别大的富翁、长者，他有一次来到佛面前的时候，他带着一千个人，但这个人福报特别特别大，他每天饮食有六万种不同的食物。六万种，你看以前慈禧太后是一百多种还是多少。他睡的床在六万个不同的床里面选的，后来波斯匿王看到以后，他说,啊，我跟这个人——这个人叫贤护，那个比较起来的话，他说我跟贫穷的人一样，我都不算什么。本来波斯匿王是当时印度的富翁，但是他觉得跟贤护比较起来，还是有很大的差别。后来有些弟子问佛陀，为什么他这么大的福报，而且这个人又有智慧，又好看。一般有福报的人，又好看，又有钱，什么都具足。

然后佛陀告诉，这个人以前在一个佛的面前，变成一个说法的善知识，但是他戒律不是很清净，不过他特别喜欢讲法，而且他讲的法，让众生特别的欢喜。因为很长时间讲经说法不厌倦，讲经说法不厌倦，从来都是利益他众，然后这样的原因，他生生世世当中转生有福报的人，一直是有福报的人。还有他是有智慧的人，他一直在这样的生活当中圆满自己的一生。

所以从《大宝积经》的这些公案来看，给别人爱说法，不厌倦，实际上自己乃至生生世世变成有福报的人，有些说法者的话，他即生当中很多福报也会现前。

以前我们佛学院，有些道友出家的时候，父母都特别特别反对，后来因为孩子变成大法师了，然后父母也就慢慢慢慢态度都完全不同了：“我的孩子，现在在某个地方，弘扬佛法。”当时你最初的时候是不是弘扬佛法，你的很多话，我们也记得清楚，但我们还是表面上：“噢，对对对，那随喜功德，随喜功德。”我们就装着这样。

【已度大神通，具四无碍智，知诸根利钝，常说清净法，演畅如是义，教诸千亿众，令住大乘法，而自净佛土。】

他已经有大神通、四无碍解，他知道众生的根基利钝，常常说清净的法，演说如是具有意义和词句的法。教化千万亿的众生，令这些众生住于大乘法当中，而且他们要清净自己的国土。

【未来亦供养、无量无数佛，护助宣正法，亦自净佛土。】

那么未来，富楼那尊者，也是供养无量无边的佛，护助他们弘扬佛法，并且要建立和清净自己的国土。

【常以诸方便，说法无所畏，度不可计众、成就一切智。】

常常以这种方法来说法，无有畏惧，度化众生不可计数，成就一切智。

【供养诸如来，护持法宝藏，其后得成佛，号名曰法明。其国名善净，七宝所合成，劫名为宝明。菩萨众甚多，其数无量亿，皆度大神通，威德力具足，充满其国土。】

供养这些如来的话，他就护持如来的法宝藏，之后也成佛，名字叫做法明如来，国土叫做善净，七宝合成的，劫的名字叫宝明。菩萨众也特别多，无数的亿，都得到了大神通，威德具足，充满国家的，菩萨特别多。

不像凡夫人，到处都是凡夫，到处都是是非，到处都是垃圾的话，那这个国土众生很可怜，应该全部是菩萨，全部是黄金。

【声闻亦无数，三明八解脱，得四无碍智，以是等为僧。】

声闻、缘觉也是无数，声闻、缘觉也是有三明、八解脱、四无碍解，这些功德全部具足的这些僧人。

【其国诸众生，淫欲皆已断，纯一变化生，具相庄严身。法喜禅悦食，更无余食想。】

这个国家的众生的话，淫欲也没有，全部都是化身，相好圆满，他们的食物也是佛法的美餐，还有禅定的这种食。

并不是每天都是去买菜，然后炒菜，这样的话，女人做饭不高兴，丈夫吃不到饭，没有这样。

【无有诸女人，亦无诸恶道。富楼那比丘，功德悉成满，当得斯净土，贤圣众甚多。如是无量事，我今但略说。】

无有女人，也没有地狱、饿鬼、旁生的众生，富楼那比丘是功德圆满，这样的成就，得到这样的净土的话，很多很多的众生，无量无边的功德自然而然现前。尤其是富楼那尊者很多的功德，佛陀说，我今天因为时间关系，就略说了，“我今但略说”我就只有略说了。

好像时间超了两分钟，所以我就简单地略说，如果要广说的话，可以多说，那么富楼那尊者的功德就讲到这里，下一个可能有其他授记的圣者。

好，今天就讲到这里。