妙华莲华经释

鸠摩罗什译

索达吉堪布 传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第36课

（师念藏文传承）

接下来我们讲《妙法莲华经》,前面我们讲了受记品当中的一部分内容，今天继续讲。

在讲这个之前我顺便说一下一个功德，《妙法莲华经》，修行、抄写、读诵，这样的话功德非常大。有一个汉地尼众，她一辈子专修《妙法莲华经》，她除了《妙法莲华经》以外，连一个偈颂都不读，其他的经，什么咒语都不修，我们现在个别的一些佛教徒一样，一直修这个法。

后来她圆寂的时候，给有些弟子托梦说她已经往生到上品。应该是上品什么，不是有九品，不要全部说。上品中生，她转生到这里，因为她只是念经，她并没有理解其中的意义，但如果她完全能理解其义的话，她上品上生都没有问题。

所以我们想往生净土的，修净土法门的有些人认为，我是学净土法门，修《妙法莲华经》有没有什么用啊，这样想的话，实际上非常有用的，光修《妙法莲华经》也可以往生。所以我想我们很多人也应该这一辈子想往生极乐世界的话，也是跟我们结上这种缘，我想我们学密法也是一样，往生极乐世界有特别好的因缘。

我在讲《金刚经》，大概十年前、二十年前讲课的时候，经常用大量的一些教证和理证，或者有些道理来，把净土法门和密宗要团结、结合起来，在这方面花很多时间，包括找一些论典，这样的。但现在这个气氛应该是不错的，我们汉传佛教当中，对藏传佛教，尤其是对密宗有看法的人很少很少。我们学藏传佛教的佛教徒，净土法门，对其他的，包括禅宗、律宗，这些方面没有什么排斥，本来藏传佛教应该算是，在某种意义上面是比较圆融的。

所以我们作为佛教徒，以后应该在自己所修的范围当中，大家不要有特别多的一些分歧。这个分歧的话，我们大乘佛教徒不应该有，我们大乘佛教徒对所有的众生都当作自己的亲人那样来饶益他们，那更何况说是我们释迦牟尼佛传下来的，各自不同的教派里面互相的排斥或诽谤，那这样的话，的确是特别可笑。

现在也仍然有极少数的一些，他们不懂别的宗派的一些教义，甚至我想我们对其他的宗教，你没有完全理解其他宗教的教义之前，不要诽谤它。

我刚开始来佛学院的时候，我经常不管讲因明和讲中观的时候，唯一地赞叹佛尊、释迦牟尼佛。其他宗派我还是稍微有一些偏见，但后来因为去了很多地方，也接触了很多其他宗教人士，再加上也参加了一些其他宗教的活动，这样的话，自己确实感觉得到，其实每个宗教都有不同的一些价值和意义。所以我们不能因为我是佛教徒，除了我自己的宗派以外，什么我都看不惯，或者我是学藏传佛教的，除了藏传佛教以外，所有的大师我也不认可，所有的法本我也不认可，其实这是不好的。

现在汉传佛教当中有相当一些年轻人，他们不管是对其他宗教也好，包括对藏传佛教的学习，这些方面都很好。我们遇到很多南传佛教的大师，那些南传佛教的大师，他们也是现在着力地在学习，一直修习我们藏传和其他教派的一些教义。

所以我想我们在有生之年当中，大家不要造舍法罪，否则的话，往生极乐世界的最大障碍。也不要诽谤其他的宗派和其他的一些高僧大德，甚至没有任何名气的一些出家人，有些居士的话，我们最好不要造口业。

作为佛教徒，我们经常，跟不学佛的人应该有一些差别，有什么方面的差别呢？因为你是信仰宗教的话，宗教里面有很多调伏我们烦恼的窍诀，如果我们的贪嗔痴和所有的嫉妒、傲慢，这些都比普通人还要特别差劲的话，可能大乘佛教也并没有调伏烦恼的窍诀和方法吧。作为佛教徒，应该多想一想。

下面我们紧接着讲，前面应该是富楼那尊者，他已经授记了。

接下来有一千二百个阿罗汉，他们也是这样想的，当时因为小乘的比丘当中，富楼那尊者。（你坐下来吧，合掌的那个。）

【尔时千二百阿罗汉心自在者、作是念：‘我等欢喜，得未曾有，若世尊各见授记、如余大弟子者，不亦快乎。’】

下面一千二百个阿罗汉，他们也是在心里想，我们非常欢喜，这种欢喜前所未有，原因是什么呢？因为前面的富楼那，在小乘当中是代表性的，富楼那尊者已经得到佛的授记，你将来会获得了阿耨多罗三藐三菩提。如果世尊给其他的弟子授记的话，也是多好啊。

他这里比较多了，不仅仅是富楼那尊者，还有其他的阿罗汉，一一地，如果佛亲自授记的话，多高兴啊！

我们这里也可以看出来，这些都是没有嫉妒心。如果我们有嫉妒心的人，他已经得授记了，我为什么没有得授记？因为我平时修行我比他还精进，我的智慧超越他。我们有时候经常往一些好的方面比，因为现在人很多都攀比，他有车，为什么他买那么好的车，我为什么没有？他买了一套房子，我为什么没有？所以自己反而在这方面痛苦。

有时候在功德上面也比较，有时候在我们一个群体当中，为什么他已经获得了那个学位，我为什么没有得学位？我们每次选堪布、堪姆的时候，不仅要观察他的学业和一些成绩，同时也要特别顾忌，会不会这个不高兴。

包括我们在学会，每年一些负责人选举的过程当中，也要考虑很多——奧，这样选的话，有些人特别喜欢当负责人，他利他心很重；有些人的话，没有利他心，有自私心；有些人特别不喜欢当负责人，一直躲着，凡是有发心的时候，他一直，头根本看不到，一直这样的。这个会议完了以后，头抬起来，平时也这样，所以我们人当中各种各样的。在这种情况下，有些人可能赞叹一个其中的，你看一千二百个人当中，富楼那尊者已经获得了授记，那么其他人没有得到的时候，其实其他的这些尊者，大家都会想：啊，他已经授记了，他得授记的话，那我们也有希望。

所以在这方面，跟我们凡夫人的心态有点不同。凡夫人的话，很多人都可能不高兴了，因为他已经得授记了，很多人：“啊，我为什么不得授记？我以后再也不理他了，明明是我们一起的，一个阶级的，那他已经得授记了，我为什么不授记，如果再过两三天授记的话，我也不客气，我也不舒服。”可能会这样想。

【佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：】

佛知道这些阿罗汉的心，他就告诉摩诃迦叶。

佛陀跟一千两百个比丘说的时候，实际上他也告诉负责人，摩诃迦叶，他应该是他们的管家，不然一千两百多个人，佛陀一个一个地说，或者是在一个场合当中，我要给你们授记，他并没有这么讲，他是代表一个传达。

所以我们有时候，佛教当中有没有领导，第一个负责人有没有？是有的，因为当时迦叶尊者应该是所有的这些当中。佛陀知道大家心里很开心，他们还有一个愿望，就是其他人也想得到授记，那这个时候，佛陀不像我们，我们什么都不知道，到最后的时候才知道——原来那个时候他们不高兴；原来那个时候他们太高兴了；原来那个时候……,因为我们的聚会是很复杂的。

所以有些时候，我们在任何场合当中，我对表情很重视，包括发心人员，一看都是有些人，其实我表情上应该能看得出来个别人的一些动机。平时我经常赞叹我们的一些老师、发心人员，前一段时间我对那些发心人员，狠狠地批评也好，痛斥也好，凡是跟他们讲了很多。后来那个会议结束的时候，有一个学校的校长跟我说：“你今天说得太过头了。”然后我问了另外一个人：“我是不是说过头了？”他说：“没有，该说，你今天说的太轻了，还要说的严一点好。”

所以每一个人的看法都不同，但我自己觉得刚好，没有过头。因为我看到有些表情，包括一些发心人员刚开始的时候那种热情，欢喜心。我来开会的时候，基本上，整个开会，比如说两个小时的话，一直眼睛都不眨，一直这样看着，刚开始。然后到了最后的时候，我开两个小时的会的话，一次都不看，真的是这样，不是跟大家说妄语，这么多人今天。

所以我们人，我刚才为什么说不忘初心呢？有时候发心人员确实有这样，然后我一看都看出来，为什么那么痛苦？为什么那么不高兴？那我也有我的心态。所以说我们人有时候发心，发心也是一样的，学习也是这样的，闻思也是这样的，持戒律也是这样，刚开始很多人都特别特别热情。

所以我现在去一些地方的话，有些人特别感动，哭得不得了，哗啦哗啦的眼泪都是，倾盆大雨。那个时候我也想：今天他哭得很厉害的，但是会不会再过五年以后，他就开始无中生有诽谤我都不知道，我对现在人还是有一种……。

因为在眼前，很多人的故事演得比较多了，这样以后我们佛教徒当中，可能你们佛教徒里面有这么多的话，非佛教徒或者其他世间人也许有。有些人想：“啊，佛教徒那么复杂，那我不学佛了，佛教徒都是那么复杂。”其实不仅仅是佛教徒，我们人类，不管到哪里都是有这样的，基督教徒当中也有，伊斯兰教当中也有，我也了解了。我遇到他们的时候，我接触，你们这边的发心人员是怎么样的，你们这边学习的态度是怎么样的，他们当中也有很多。

根登群佩也是，以前去一些其他宗教的教堂里面，他拼命地祈祷，最后眼泪一直止不住，其他宗教的一个像面前，他就拼命地这样祈祷，其实根登群佩有时候很好玩的一个人，然后他说自己的心有时候确实不可靠。

所以我想我们有时候，你们可能刚开始的时候特别，我刚才不是讲了，我们发心人员当中，刚开始，比如说你遇到一个上师的时候，你一直舍不得眼睛放下来：“今天，就像佛一般的真正的莲花生大士没有任何的差别，我一直在他那里，哪伯是坐五个小时都是身体不需要动摇的，眼晴也不需要眨。”一直这样，特别一直合掌，你看刚才一个人都是一直在这里，大概是半个小时都是一直这样，所以说刚开始有很多这样的，但是到最后会不会这样，这很难说。

现在世间的感情也很多都是这样的吧，刚开始特别特别热，最后的话，变成什么样的，大家都也清楚，所以说有时候人的心不可靠，好的心也不可靠，不好的心也是不可靠，有些人刚开始特别坏，看到都是好像特别仇恨的样子，但慢慢慢慢这个人好起来了，也有这样的。

今天我还是讲《妙法莲华经》。下面阿罗汉讲。这个还是给你们一个老年人的教训吧，很多年轻人都“不可能吧，哪有这样的，太夸张了吧，绝不可能的”，但是有些时候不一定是夸张。

【‘是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。】

佛陀告诉迦叶尊者，一千二百个阿罗汉，我将来次第地给予你们阿耨多罗三藐三菩提授记，不是一次性地，次第性地给你们授记。

【于此众中，我大弟子憍陈如比丘，】

其中他这里代表，整个一千二百个当中，富楼那尊者前面已经授记了，下面大弟子憍陈如尊者。释迦牟尼佛在印度鹿野苑初转法轮的时候，里面比较老的那个比丘，他以前发愿的时候也是经常，当时佛陀好像是一个独觉还是什么，然后给他作一些供养，以后我就成为最大最老的弟子，他就发了这个愿。这样的原因，当时五比丘当中，他是那个年龄比较高的，而且行为非常如法的这么一个尊者。

【当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。】

憍陈如比丘将来六万二千亿佛面前进行供养，然后再成佛，佛号叫普明如来，他具足佛的十种名称，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，总共有佛的十种名号，具足十种功德。

【其五百阿罗汉，优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、】

还有五百个阿罗汉，他这里也是代表性的说了一些，比如说优楼频螺迦叶，有三个迦叶，我们前面也遇到过，好像这个是频婆娑罗王的国师。好像那天我们讲过三个迦叶的故事，还有伽耶迦叶，那提迦叶，然后叫迦留陀夷。

迦留陀夷是六群比丘里面，有一个叫黑光比丘，应该是他。迦留陀夷是在《毗奈耶经》当中，还有《阿含经》里面特别有代表性的。他年轻的时候特别调皮，贪心也非常重，戒律里面的很多的跟贪心有关的戒条，因他进行制定的，他就特别，在六群比丘里面到处都去，反正每次犯戒律就是他。

我们藏文里面说是“恰嘎”，我们经常有些管家也是，不听话的一些人用这个来比喻，但是他到了七十岁的时候行为就非常非常调柔，最后他就教化第一的，在调化众生当中劝教第一。因为他以前没有出家的时候也特别调皮的一个人，后来出家以后也不守戒律，在年轻的时候犯很多的戒律，每一次戒条都是因为他的原因而制定，这样的话他可能跟很多，尤其是世间生活这方面比较了解，后来上千个家庭，他进行调伏，非常了不起。

所以我们有时候，我也经常说，我们这里面的话，不能轻视任何一个人，我们有些法师特别喜欢一些有才华的人、长相也比较好看的、钱也比较多的，各方面，再加上是有些特别喜欢。现在各个国家政府里面的人也是这样的，有些人自己很老老实实的，但是他不会调化法师，也不会跟上级搞关系，这种人，有时候经常在世间人当中，最后没有前途，因为他跟谁都不想搞关系，很讨厌别人，但是自己下面的学习、工作很认真，尤其是在有些环境当中是上不去的。

但我们佛教徒应该不会这样的，但又不好说，有时候我们佛教居士团体当中，世间的那一套来到我们的佛教群体当中，有个别的——谁是负责人的话，噢，你现在变成我们这个组的最大的负责人的话，跟他关系比较好一点，下一次变成另外一个人的话，然后又跟他关系好一点。其实这一方面是有必要的，但另一方面，我们作为一个负责人、法师、导师，应该对所有的人不能轻视。

有些人刚开始的时候就像六群比丘里面的迦留陀夷，年轻的时候那么调皮，特别特别难调伏，很多僧团里面差点不是完全摈除。但是到后来年老的时候，七十岁左右的时候，他度化众生的因缘都已经成熟了，我们大圆满当中有一个叫做是嘉瓦扬敦，嘉瓦扬敦也是到晚年的时候，他很多度化众生的因缘才成熟，我们《杰珍大圆满》一些佛教史当中有他的一些故事，他在年轻的时候几乎都没有什么出息样子。还有汉传佛教当中也是很多大德，包括以前的，像能海上师、清定上师，他们在年轻的时候，有些是当兵、有些是打猎，有很多的行为，但晚年的时候度化众生的因缘特别成熟。

《君规教言论》当中也是讲了，对身边的任何一个人不能轻视，有些种子，暂时因缘没有成熟的时候可能发现不了。当然特别有一些慧眼，或者一些大德了不起，他可能会知道。就像上师如意宝的上师，当时上师如意宝那么的调皮，你看二十几岁的时候那么调皮，但是他的上师托嘎如意宝，发现他未来的这种成就吧，特别重视，在群体当中是非常非常的重视。

这是一个比喻吧，希望我们法师们培养人才的过程当中，应该对所有的人要注意。有些的话，你没有想到身边的人害你的也有，没有想到原来你的群体当中是最差的人，到最后他就直接超越了很多人，到了最后的时候。就像我们赛跑的时候也是这样，赛跑的时候到了最关键的时候，有些西班牙的人，有些黑人的话呢：“呜……”就跑上去了。很多人都很惊讶了，到了最后的时候，他都往后面看，有些往后面看都不看，就这样跑上去了，过了那个线。

所以我们人生的赛跑路上，也是会有这样的。有些前面很有希望的，最后到了最后一个了，倒数第一名，也有这样的。所以我们人生的赛跑路，还是有时候可以看得出来，刚开始的有些也不一定，特别精进的、学习特别好，到中间遇到了各种因缘的时候都不行了，有这样的。

所以这是一个比喻，修行方面也是比喻。

【优陀夷、阿㝹楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀、等，】

还有优陀夷，还有阿㝹楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等。

莎伽陀的话，周利槃陀，小路，我们经常以前讲的，像小路的话，那么笨，连一句话反复给他念多少遍的话，他连重复都不会重复。

原来我们佛学院刚开始有几个汉族人，可能六七个，其中有一个叫做究华，我当时给他们教“嘎喀噶阿”。当时也没有什么讲课的，我也不太会讲法。我给他们念“嘎喀噶阿”，然后他就下面，不管别人念也好、没有念也好，凡是这一堂课“嘎喀噶阿”、“嘎喀噶”（师模仿不标准的发音，众笑），我说你听到，他也不管“嘎喀噶阿”（师模仿不标准的发音），特别特别笨，我这么多年以来印象最深的一个、特别笨的一个人,但不知道他现在成就了没有。

【皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。’】

这样的人都已经获得了阿耨多罗三藐三菩提，这些佛的名号都叫普明如来。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】

佛陀把所有的这些内容，前面讲的这些内容做一个简单的，偈颂的方式来说明。

【憍陈如比丘，当见无量佛，过阿僧祇劫，乃成等正觉。常放大光明，具足诸神通，名闻遍十方，一切之所敬，常说无上道，故号为普明。】

这个时候，佛陀告诉憍陈如比丘，你将来会见到无量的佛，还有过了阿增祇劫之后，你会获得如来正等觉的果位，你在众生面前经常放大光明，具足五眼六通，度化众生的这些神通，你的名闻遍于整个十方，一切所有的众生对你恭敬、欢喜，你也会常常的说无上的阿耨多罗三藐三菩提，或者说无上的大乘妙法的道，因为他转了无上的法轮的原因，遣除了无量众生心里的黑暗，这样的原因，佛号也叫普明如来。

【其国土清净，菩萨皆勇猛，】

这个国土非常的清净，这里的菩萨全部都是很勇猛。

本来菩萨，菩提萨埵的话——勇识，勇敢的意识，心力很……。我们发了菩提心的人不要遇到一点点都害怕，遇到一点点都恐惧，现在有个叫做恐惧症，这个很不好，很多人都没有安全感。

其实我觉得活在这个世界上，不应该有恐惧，也没有什么的，天塌下来也没有什么，天也不会压死人；地裂开的话，也没有什么。应该人有一种自己对自己的长期的修行，我们如果像菩萨一样，心里面只装着众生，其他自私自利的心都没有，可能不会害怕的。其他的话，都很担心，我会不会失去了某个人，我会不会将来没有钱了，我会不会身体会得病，我会不会修行不成就，我会不会明天早上就醒不过来等等。

我们现在这里很多道友早上还是可比较可以的，大多数的人。但有些人，因为学习比较早，白天都好像没有精神。我看过一段时间再看看吧，现在这个精神还比较不错，应该没有像我们以前那么厉害，但是还算是可以，对吧。

一般世间人特别害怕的东西，菩萨不会害怕的。确实我们心里通过修行以后，有很多不同的感受，的确是，其实在世界上，我觉得很多事情没有必要去一直担心。现在很多人的确没有安全感，不管是什么身份的人，白天特别担忧，连饭都吃不下，然后晚上睡都睡不着，最后自己可能身体也垮了，最后心情也不好。人明明是自己可以很健康地活下去的，但是有个别的一些不是很大的事情，反而对自己带来许多的痛苦。

这个国土不像我们这个世界，我们现在很多世界的话，的确也是，可能无常来得比较快，在生活当中，在工作当中，在情感上面，包括我们学业上面，有时候是下滑得很厉害，所以没有这种安全感，这是我们现代时代当中跟以往的时代可能是不同的。

【咸升妙楼阁，游诸十方国，以无上供具、奉献于诸佛。】

这些菩萨他们经常乘着非常好的楼阁。我们那天讲，梵天这些也是坐在玻璃房里面来到佛面前，我们这里的玻璃房不好动，一动就碎了。这些菩萨勇识经常乘在这样的楼阁当中，云游十方的各个清净的国家。他们各个的佛面前作无上的花、各种供养，奉献供奉，然后在他们面前。藏文当中有，为了受持清净的戒律、还有听闻佛，到各个地方，就像《极乐愿文》里面说的一样，他们通过一个念头，到不同的刹土当中去闻法。

我们这里听闻法，现在确实很好的，我觉得这个网络特别特别好，我是很感谢。以前我们在一个小小的地方，我都是在学院里面传了二十多年了，应该二十多年是没有网络。后来的十年吧，我传了三十多年的法当中的最后的十年最成功，因为有了网络的原因，这么多的人，不需要很辛苦地跑到哪里去，基本上精进的这些人每次都可以听。

以前的这些人到藏地，到印度也好，到汉地各个地方的话，翻山越岭那么的痛苦。的确是到了那里的话，已经半年了或多少年了，但现在这样的话，我们都不用亲自去，应该到时候清净刹土以后可能也有网络，不用过去，直接听法。因为他们去的话，他们这些菩萨也不喜欢什么旅游，也不喜欢买一些奢侈品。现在中国的很多到各个国家去买奢侈品，或者是到韩国去做一些整容，菩萨们也不需要这些，所以说如果是闻法、传戒，可能佛陀通过神通，上网这样来给他们。

开玩笑，不能这么说，不然到时候很多人都开始跟我辩论都不知道。

【作是供养已，心怀大欢喜，】

作这样的供养以后非常的欢喜，因为见到了这么多佛陀，非常的欢喜，心欢喜。

他们一般欢喜心，得到法的原因，一般这些菩萨的话，也不像我们世间人一样，贪执一些世间有漏的财产，这些都是无常的，当无常发生的时候，也会痛苦的。

【须臾还本国，有如是神力。】

在须臾间，一刹那间返回了自己的国家，有如是的神通力。

特别的，这些神通力，我们现在的确是，网络的话，它是一个特别好的神通力。现在这个网络把我们色、声、香、味、触当中，只有两个，一个是声音，一个是视频，音频和视频，这两个都可以传，以后可能其他的三个也可以。

现在他们很多也在研究，很多公司也是准备想，以后比如说买什么东西，通过网络手机应该能触碰，能感受其他的。但这个还是有一定的困难，按照《俱舍论》的观点不是那么容易，不过象征性地也会得到一部分，我们原来在五十年前、二十年前，我们说视频上面能看得到这个人，或者直接这个音频，同一个时间当中能听到对方的声音，当时我们刚开始看到传真机的时候，特别稀有。

我第一次去美国的时候，我想中间有这么大的海洋，这个声音是怎么传出去。后来我在一个美国的中心，那个时候中国传真机很少，那个里面把传真机拿来一直看，我肯定研究不过来，没办法。我想这个怎么跟，中间有大海隔开，怎么会是这样，有这样的想法，

但现在，更多我们无法想象的，那天所说的一样，将来我们人类无法控制的，更多的一些东西也可能会出现，这个时候，有时候可能我们佛教的有些传统也有，如果佛教徒没有学好，没有在这方面做好各方面的准备的话，很有可能在这样的浪潮当中，我们原来的那种方式也许会淘汰。所以说我们现在，我们现在好的是哪方面？就是佛教徒懂得，现在包括我们上网的各个比较先进的技术，在佛教的人才当中也是有人会操作，这个是非常好的。

如果我们当中没有的话，我们还是原来的传统的话，可能是再也没办法在世间当中继续传承下去。所以我也希望我们佛教徒以后，佛陀这么好的智慧，不要我们这一代人的手里，把它就没有了，或者是缩小了，这样是很可惜的。应该是每一个时代的人，更加的努力，要随顺这个时代，这个时代当中利用什么样的仪器，我们佛教也是照样可以用在这方面，我觉得很好。

2006年的时候，我当时想，也担心很多人会不会诽谤。应该在国内的话，当时很少通过网络和通过视频来这样直播比较少。但后来我们还是算在某种意义上面，护法神和各位道友的发心和努力下吧，应该说这几年以来，在某种意义上面有一种突破性的进展。我也希望我们很多懂这方面的人，我们不要认为这是琐事，这是三种懒惰之一，我天天上网干嘛。不如我所有的手机，所以的电脑全部关掉，嗡玛呢巴美吽、嗡玛呢巴美吽、嗡玛呢巴美吽……这样也是很好，对个人来讲，咒语的功德很大。但是对整个佛教的整体来讲，尤其是你们以前这方面的专业，将自己以前的知识用在这方面的话，我觉得很有意义，这也是一个神通，我们也应该很欢喜。

【佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是，法灭天人忧。】

那么这个佛的寿命六万劫，他的正法住世，两倍，十二万劫。像法的时间，十二万再乘，二十四万。但是好像藏文当中说三倍，如果是三倍，是十八万。后来这个法灭的时候，天人和人间的众生也特别忧伤。

【其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明，转次而授记。我灭度之后，某甲当作佛，其所化世间，亦如我今日。】

五百个比丘的话，因为刚才前面的普明佛，也就是现在的憍陈如尊者，他圆寂了以后，佛法都已经这样灭了。过后五百个比丘次第地作佛，他们的佛号都叫做普明如来，他们也是次第获得了授记。在一个如来灭度以后，也同样的，他就跟他授记的方式，我灭度之后，某个如来，比如说憍陈如灭度之前，他会授记下一个佛。然后这个佛要接近灭度的时候，他又授记下一个佛，他们所化的世间也跟我一样，他当时也会这样说。

【国土之严净，及诸神通力，菩萨声闻众，正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说。】

他的国土清净庄严，以及他的神通力，包括菩萨和声闻众，正法和像法时间，还有佛陀的寿命，劫的名字、劫的多少等等，这些一一地会授记。

佛陀他只授记这两个尊者，但是下面的整个授记的方式，都已经讲了。

【迦叶汝已知，五百自在者，余诸声闻众，亦当复如是。其不在此会，汝当为宣说。】

迦叶尊者你应该知道，五百个自在阿罗汉的话，实际上是这样授记的，其余的这些声闻众——因为我们前面五百个阿罗汉已经得授记的话，其他还有七百个阿罗汉，一共一千二百个，这些也是一样的，跟五百个阿罗汉一样，一一的将来会授记。今天不在场的这些阿罗汉，你们也应该告诉他们。

因为今天他们很多都没有参加，所以七百个都没有来，是不是七百个没有来吗？刚开始说是一千二百个，可能有个别的因为阿罗汉身体不好的也有吧，有时候是放病假，有些在家里听课，在家里一边吃东西，一边看看其他东西。现在就稍微专注了一下不吃东西了，还可以。

【尔时五百阿罗汉、于佛前得受记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：‘世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之、如无智者。所以者何。我等应得如来智慧，而便自以小智为足。’】

刚才五百个阿罗汉，在佛面前得到授记以后，非常欢喜。他们从自己的坐垫起来，在佛面前进行顶礼。过后他们以忏悔的方式来指责自己，说是：“世尊，我们经常这样认为，以前自己认为自己已经获得了最究竟的灭度。”前面也讲了很多阿罗汉，认为自己已经获得了灭度。但如今知道，您这样说了之后，我们好像觉得特别没有智慧的人一样，特别不好。为什么?因为我等将来会获得如来的智慧，而自己认为应该还要得如来的智慧，但是我们不知道什么原因，前面环境的原因，还是什么原因，我们自己认为自己的小智慧都已经满足了，现在想起来太惭愧。

包括我们这里有个别人，可能以前大乘佛教方面，并没有系统地去学习，这样的原因，自己认为学个佛，念个佛，平时做一点善事，这样就可以了。后来真正学习了像《入菩萨行论》，或者一些大乘的，包括我们这次讲的《大乘经庄严论》。《大乘经庄严论》学了以后，很多人真正心态都已经变了。虽然它的理论性比较强，不像《入行论》一样，比较简单，比较难记。但是有一些智慧的人，通过学习之后自己觉得很惭愧，以前好像学了十多年、二十多年，全部都是觉得自己解脱，从来没有想到众生的解脱，众生的利益，现在才真正有一种新的觉悟。

他们说，我们以前，因为自己的这种小智慧为满足，现在我们佛教徒通过系统的闻思以后，真的有点明白了，以前都不明白。

【‘世尊，譬如有人至亲友家，醉酒而卧。】

下面讲一个比喻，譬如有一个人，他到他的朋友，他的亲戚家里去了，然后亲戚对他特别好，给他准备了很多红酒、白酒，各种陈年的十年、二十年的五粮液等等。

现在很多贪官特别喜欢一些酒，以前比较习惯了，现在一听起来的时候，想喝得不得了，很多人这样的。

【是时亲友官事当行，以无价宝珠、系其衣里，与之而去。】

因为到了那个亲人家里，他也可能热情款待，跟他一起喝酒，后来主人有其他一些重要官事，然后他就要出去，出去的时候，因为这个人已经喝醉了。他有一个无价之宝，什么钻石或者是特别珍贵的一个东西，系在他的衣服里面，刚才那个客人的衣服里面，然后没有来得及告诉他，他自己就离开了。

【其人醉卧，都不觉知。起已、游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。】

那个人可能当天晚上睡着了，第二天早上他醒过来以后，他也不知不觉，他自己的衣服里面有一个很珍贵的珍宝栓着，他也不知道系着。然后他自己到别的地方去，到别的国家去。为了衣服和饮食，他非常精勤地索求，遇到了特别多的艰难困苦，最后得到了少许的生活资具，然后自己很开心的，以此而满足。

【于后、亲友会遇见之，而作是言：“咄哉、丈夫，何为衣食乃至如是。我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，】

后来他的朋友，刚才突然出去的这个人又跟他遇上了，遇上之后，他就开始跟他说：“唉，你太笨了，你太愚痴了，为什么？你的衣服里面，我当时不是给你系着一些特别珍贵的东西。我以前为了你的快乐，你就可以自己享受这个生活，五欲都自己可以享受。

【于某年月日，】

在某年某月某日的时间，他可能过了好长时间吧，不然的话，他某年不会说吧。多少多少时日的时候我给你。去年三月二十五号来的时候，我在你衣服里面，现在的人每天都换衣服，所以早就扔了，古人可能不同，也许是一个比喻，也许是真实现实生活当中有这样的，

【以无价宝珠、系汝衣里，今故现在。而汝不知，勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝、贸易所需，常可如意、无所乏短。”’】

然后他说，我给你的衣服里系一个很特别珍贵的东西，你自己不知道，一直在外面劳累、奔波，为了生活，你真的是太傻了，太愚痴。如今你可以把珍宝取出来，你可以随心到别的地方去，随便可以用的，“常可以如意”，凡是你怎么想就怎么做吧，想啥就做啥，现在这个如意宝反正是给了你，现在可以用，这样的话，你就根本上没有任何的痛苦或者没有贫穷。

当时给他讲了这个故事。可能这个故事看起来也是很不现实，但实际上，可能他们很长时间没有接触，到最后的时候，他可能穿的也是原来的，他最后也许真的珍宝已经得到了。

其实古人的有些信息也的确是这样。不说古人吧，我都有时候想，我前一段时间不是给你们看了，我1990年的日历。我昨前天又翻了一下，那个时候信息跟现在是不同。当时我们去印度的时候六个多月了，大概五月份的时候离开这里的，然后去尼泊尔，去不丹、去印度。回来的时候十二月多，六个多月，我们跟佛学院的任何人没有任何的联系。去美国的时候，幸好到了夏威夷的时候打过一个电话，到了华盛顿的时候也是打过一个电话。去印度的时候六个多月的时间当中，可能学院里面没有任何信息，现在的人一天联系不上：“啊，怎么了，怎么了？”有这样的，那个时候我们也没有感觉到，好像不知道怎么过的，回来的时候包括我当时自己的家里的父母，也是觉得很正常。

所以古人的一些生活跟现在人的生活相比较起来，差得特别。不是几百年，几千年前的这种事情，包括我们自己十几年，二十几年前的生活变得特别快，现在这个世界完全跟以前不同。

这个时侯我想，有些思维模式，你们有些年轻人，现在90后、00后这些人，很多想法我都搞不清楚。不知道他们说什么，在想什么，很多看不懂，听不懂；也搞不懂在想什么、在做什么，这个也情有可原。现在很多生活方式跟以前我们这帮人的生活方式不同，我们前面的这些人更不同。我们还算是看过很多各种不同年龄的人，包括我们有时候去学校，有时候去一些各种，但是仍然还是，生活的这种差距、距离，还是有一定的距离。

所以有时候可能，我也去年跟一些法师们建议，有时候是不要散乱，但有时候也需要了解一些现实的生活。不然现实的生活一点都不知道，我们完全是按照古人的思维模式的话，有时候可能跟现在人很难接地气，在这方面一定要想一想，看到底怎么样好。

【‘佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心。而寻废忘，不知不觉，】

所以他这里用一个喝酒的一个人比喻，但是这个在声闻、缘觉当中，你看“佛也如是”，当菩萨的时候也是教化我等，当时是令发菩提心，但是中间已经忘失了，不知不觉了。

【既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。一切智愿，犹在、不失。】

已经获得了阿罗汉，自己认为自己已经灭度了。这种生活也好，这种非常贫穷的智愿，觉得是自己很满足。

但这个实际上，我们这里有些比喻的话，好像用这种，比如说喝醉了，这样能不能声闻、缘觉方面用的话，这也是可以。《首楞严经》当中说过：“譬如昏醉人，酒消然后悟”，比如说，昏醉的人，自己开始醒过来。“声闻亦如是，觉后当成佛”，声闻、缘觉也是这样的，他中间暂时的这种涅槃，过了以后他也可以成佛。《定解宝灯论》里面也经常讲，按照《妙法莲华经》里面的声闻，最后要入大乘，这么一个道理吧，原因也在这里。

他说“一切智愿犹在不失”，所有的当时刚开始发菩提心的智慧也好，大愿也好，这些实际上一直没有丧失。

我们在座的人也一样，我们曾经发过无上菩提心，但中间我们可能有时候发脾气，丧失了很多东西，但是实际上你的发愿，一直是没有失去，我们在座的人也是一样。

这句话我觉得“一切智愿犹在不失”，实际上我们中间可能，刚开始发大乘菩提心，然后中间跟道友吵架，或者不想修行、睡懒觉，法师都已经讲完了，你都还没有醒过来，一醒过来的时候，已经下课了。

也有这样的，是吧？有没有，有没有，有，谁呀？是你吗？什么时候？昨天早上？醒来的时候呢？已经下课了。但是你的这种智愿还不失，发菩提心还在，可以的，偶尔睡过头也没事。

【今者、世尊觉悟我等，作如是言：“诸比丘，汝等所得，非究竟灭。我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝谓为实得灭度。”’】

佛陀如今已经提醒我们，也是这样说：诸位比丘你们所得到的并不是最究竟的，你们所得到的这个，我久远以前，让你们种下这样菩提的善根，只不过为了方便，暂时给你们显示一个声闻的这种涅槃，而你们认为是自己已经真正地灭度了。

【 ‘世尊，我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。’】

世尊，我们才知道，现在才知道真正的菩萨，阿耨多罗三藐三菩提，才是真正的觉悟，那么以这个因缘，大家都是，以前根本没有过的一种欢喜心。

“我以佛眼而观见，一切有情住佛位”，就是安住在佛的如来藏，《如来藏经》中这样讲，佛陀用佛陀的智慧来观察的话，其实每一个众生都具足如来藏，具足佛性，声闻、缘觉更不用说，我们凡夫人都是具有这种佛性和如来藏。

【尔时阿若憍陈如等，欲重宣此义，而说偈言：我等闻无上、安隐授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。】

当时憍陈如也是把前面的内容，也重新以偈颂的方式来宣说。他说，我等闻了无上的授记以后，非常欢喜，前所未有，所以我们在无量智佛面前，进行顶礼。

【今于世尊前、自悔诸过咎，于无量佛宝，得少涅槃分，如无智愚人，便自以为足。】

如今在佛面前，也是前面的内容，自己进行忏悔，或者是自己指责自己。因为无量的佛宝，实际上是我们并没有完全享受，无量佛宝的话，其实证悟空性的所有的这些境界，空性的这些佛宝，空性的这些境界。这些当中，我们声闻缘觉只得到了一点点的涅槃分，好像没有任何智慧的一个人一样，我们自己以为，自己已经满足了。

这一点声闻缘觉都这样，所以我们大家一定要——学习大乘佛法的人，至少也是利益众生放在首位，而且我们以前，自己认为自己是佛教徒，自己认为自己是想解脱者，这些不一定很好吧，自己认为是这样的，但实际上我们差得很远。那么从今天开始大家也应该知道，我们经常有些人说，我现在想起来很惭愧，确实也是这样的。

【譬如贫穷人、往至亲友家，其家甚大富，具设诸肴膳。以无价宝珠，系著内衣里，默与而舍去，时卧不觉知。】

譬如贫穷的人，也是刚才前面的，到他的亲友家里，亲友很有财富、很有福报，他给他陈设了美味佳肴，无上的这种无价之宝，系在他的衣服里，最后默默离开了。

【是人既已起，游行诣他国，求衣食自济，资生甚艰难，得少便为足，更不愿好者。不觉内衣里、有无价宝珠。】

离开以后，那个喝酒的人最后醒过来了，醒过来了以后，他也已经去到别的地方求饮食。他在寻找的过程当中遇到很多的困难，最后得到一点，得以满足，他没有办法得到更好的。他就没有这样的，声闻、缘觉他得到一点已经可以了，他并没有像佛果那样去追求，最后他也不知道，这个宝珠在衣服里面，有无上至宝。

【与珠之亲友，后见此贫人，苦切责之已，示以所系珠。贫人见此珠，其心大欢喜，富有诸财物，五欲而自恣。】

然后给他送的那个亲友，后来见到这个人还这么贫穷，我那天给了你这么多钱，你还这样啊，所以给了宝珠还是贫穷。然后他就开始给他指示，又指责他说：“你怎么这么傻，怎么这么没有智慧，你的衣服里面明明已经有个很好的如意宝，算了算了拿来，你的破衣服拿过来，我好像当时是拴在这个地方，忘了有点。”他就拿出来了，真的有了。贫人见到之后，哇！非常欢喜，有财富了，他多少时日当中享受不尽。

【我等亦如是，世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿。】

然后佛陀告诉，我等也是这样，世尊在过去的轮回当中，悲悯这些众生。在我们每个众生，尤其是他们十六位王子，以前发的菩提心大家也清楚，令种了无上的发愿，发了菩提心。

【我等无智故，不觉亦不知，得少涅槃分，自足不求余。】

可是我们声闻、缘觉当中，我们个别的“领导同志”，也是好像没有智慧的人一样，不觉不知，得到少分的涅槃自己就滿足了，而不求更多。

【今佛觉悟我，言非实灭度，得佛无上慧，尔乃为真灭。】

今天佛告诉憍陈如等这些，你们的灭度并不是最究竟的，得到无上佛果的时候，无上智慧才是最究竟的灭度。

【我今从佛闻，授记庄严事，及转次受决，身心遍欢喜。】

憍陈如说，我今天从佛那里已经获得了授记，庄严的时刻到了，次第也获得了这种——身心欢喜。

结束了，是吧？今天有点晕，今天就讲到这里吧！