妙华莲华经释

鸠摩罗什译

索达吉堪布 传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第37课

今天应该是第九品，也是给有学和无学人授记的。上课的时候，有些新来的佛教徒或者非佛教徒，最好把手机调到静音上面。还有一般我的课接近一个小时，一个小时多一点，不超过一个小时十五分钟吧。当中尽量地坐着，不要来来去去，如果没有发生特殊情况的话。那天好像我们前面都是有一些标识是吧，现在也没有了是吧，有，是吧？好。

先我念传承，大概要十分钟左右。因为念传承很重要，传承，就像我们传戒律也好，或者说修任何法，最好有一种传承。所以我每天讲的内容，前面从藏文上给大家念一遍。但是我们藏文的好像字数比较多一点，藏文上光念需要十分钟左右，而且我也念得不是特别慢，你们可能听得出来。但是要用汉语念的话，可能每天的课不需要十分钟吧，不知道。

（师念藏文传承）

下面我们继续讲《妙法莲华经》，现在讲到了第九品。第九品里面主要讲有学的、无学的授记，一个是阿难尊者授记。当时佛陀在世的时候，阿难尊者还没有得到圣果，阿罗汉的果位，在显现上应该可以这么说吧。所以他是有学的，他还没有得果。然后无学，按照小乘的声闻乘的观点，获得阿罗汉果位，那个时候罗睺罗应该获得了阿罗汉果位。下面也有这样的，有一些其他的，两千多个弟子吧，有这些授记，主要讲这个道理。

首先我就简单讲一下《法华经》的一些功德，主要是抄写也好，或者说我们印法本的话，功德非常大。

《法华传记》当中有一个公案，以前有一个特别富贵的人，他有五个孩子，三个男的，两个女的。后来，他的男孩当中的最小的男孩子，得病突然发疯了。后来裸体行跑，后来就失踪了。失踪之后，附近有一个寺院的和尚给他们安慰说，因为他父亲特别忧伤，父子的这种感情也是不会永远长久的。我们的生活、生涯完全是无常的，也没有什么特别的去伤心的。但如果你真的要想见到你的儿子，你最好是造书，造《法华经》。

后来这个人也是作了功德。有一天晚上他做梦，遇到了另外一个和尚，梦中的和尚。这个和尚说，你如果要想见到你的儿子，跟我走。然后这个父亲就跟着他走，跟着他走的时候到了一个花园，花园里面有特别多的孩子在那儿玩。这个时候，有一个五六岁的孩子，说是这就是你的孩子，当时父亲见到他的时候特别的激动，很想抱着他。

但是这个孩子，他就不肯接近，告诉他说，其实父子之间的关系，也是没有什么可贪执的，是无常的。只不过你造了《法华经》的功德，我是暂时接近你的。但是你如果真的要想我们父子永远的不分开，一起有相见的机会的话，你最好以后真正的造大量的《法华经》，这样的话，我们都可以同生到清净的刹土。

这个时候刚才带着他的和尚，让他带回来了，带回来了以后，梦已经醒了。梦醒了之后他就觉得，这个是非常有意义的，从此之后他造《法华经》。后来他出家，出家以后也往生了，他已经往生到清净刹土。

还有《法华经》里面也是说有一个女的，她的丈夫死了。丈夫死了以后的话，她特别伤心。后来她就找一些其他的人，让他们写《法华经》。后来她写完一部的时候，突然有一头牛来到她的门口突然就死了。后来她梦中，还是哪个和尚说的，说是这一头牛的话，她的亡夫，死去的那个人就转生牛。但后来因为造《法华经》的功德的原因，他离开了旁生的世界，转生到天界去了，也有这样的公案。

所以从这两个公案当中也是说明，我们在活着的时候，在我们人世间当中，不但是这个《法华经》要好好地听受和学习；还有我们每个人在有生之年当中，因为现在手写，这样的话，不知道能不能。如果能的话，自己写一遍也可以。或者我们现在也可能什么复印机呀，印刷这些。这样的话，自己如果实在是没有机缘的话，那么请一本《法华经》放在佛堂当中。《法华经》当中也是有很多现在精装的。所以我想功德或者说积累善法的话，一点一滴地积累。

的确它是，你们也多看一下，唐代的时候，对《法华经》是什么样地重视，包括宋朝和明朝、元朝。可能现在《法华经》在汉地来讲，弘扬得比较差的时代的话，应该是从清朝以来吧。现在虽然在各个寺院当中，有一点点说法。但实际上真正要让他们讲或者是学习，或者讲一些感应的话，恐怕是很少很少的了。

所以我们现在可能法华的弘扬不足够。因此我也希望，我们这次听课的很多法师，以后自己也可以，有机緣的话，以后要弘扬《法华经》，对吧。弘扬《法华经》的话，那么有了传承之后，当然我们这边学院有时候，个别的一些道友不得不下去，这样的话，中间如果断了一些传承的话，比如说中间第三品到五品之间，如果断了的话，自己要记住，以后的话，哪一个堪布堪姆，或者法师，如果有这个传承的话，自己到时候补一下，这个很容易的。我们不需要全部补，我们藏传佛教的话，一般都是，以前的高僧大德们的传承都是这样的。这一段话、这个文字，如果没有听到传承的话，这一段话你自己打好记号，以后因缘成熟的时候，哪一个法师或者这样的话，你可不可以把这一段给我读一下，这样的话，接上传承了，这个很重要。

所以，我想今天跟大家想说的，一个是，有了传承之后，尽量地将来——你看我昨天前天也讲了，我们现在佛学院这几年以来，应该是在十多年以来，出去的法师特别多，但是因为我们汉地的讲经说法的气氛不是的很好。

说实在的，我们佛学院藏地出去的这些法师的话，只要能讲课的这些人，他们纷纷地抢着邀请过去了。所以现在我们藏地法师特别傲慢，很多人都抢，不要说是大堪布，中堪布都现在请不到，小堪布现在都比较傲慢，很多堪布堪姆的话，藏地各个寺院都是一直在排队等着的。

但是汉地的话，可能是宗派的原因还是什么的，这样的排队的并不是很多的，甚至有些我们到了以后的话，讲经说法——本身可能是历史的原因，你看汉地很多寺院里面大雄宝殿，真正的讲堂，除了极个别以外，很多都是以造佛像，念佛这个为主的。造，开始造寺院的时候——我是经常，现在这几年以来也是，接一些汉地寺院的时候，我跟他们说是先一个大雄宝殿是需要的，这个传承的原因，要的。但是第二个，一定要有一个讲堂，你看藏传佛教的所有的经堂，全部是学习用的，可以说是我们的教室，还是有一定的差别。

所以我们以后有些地方可能还是要，寺院里面应该要讲经说法。《妙法莲华经》也是，很多法师的话，我们希望，如果很需要讲《妙法莲华经》的话，你们也可以给我写信，你保证这个人的安全这些，然后其他饮食的话，你们不用跟我说，他肯定不会饿死的，如果路费实在是没办法的话，我也可以出。

我也这几年以来派一些法师的时候，我们有些穷法师，我就可以给他们安排。然后有一些比较胖一点的法师，他们自己有这个能力的。但是我们很多人，比如说我们这个寺院需要讲两个月的《法华经》，可不可以你们派一个法师，你们寺院真实的邀请信给我发过来的话，我们这边可以想办法。当然长期如果留住的话，你那边也是不知道能不能，不好说，我们这边也是。但是我们这边的比较大的堪布堪姆的话，不知道有没有时间，要看，因为各方面的原因，但是我们保证能讲《妙法莲华经》的，这样可能比较好一点。

不然现在我们的传统不改的话，没有人请的话，我们也不可能说，拿个《法华经》：“哎！同志，过来，要不要我给你传一下。”我们法师们有时候是有这个意乐，但是我们处的这个环境确实有一些——你看藏地地方那么小，人那么少，但是这些小寺院的话经常到我们佛学院，我不是管藏传这边的教务，但是我面前都是请求的人特别特别多的。然后汉传佛教当中，我们这边有很多现成的法师，已经一批批的毕业了，但是毕业以后的话，没有人请，这也是一种可悲的。

所以以后你们寺院，如果长期请法师实在困难，害怕你的位置，我们这里的法师一般不求什么：你的位置，你的功德箱，这些都不会想。不管是居士团体也好，或者你是什么寺院也好，你保证两个月每天都是一堂课，你们组织需要的话，我们就可以想办法安排，你们可以排队。我们这边专门有弘法组，弘法小组的话以后还是一直在，虽然在安排，但是这个量的话好像还不足够。

所以这个《妙法莲华经》以后我们有人讲的话，希望大家给我也讲一下，你如果讲一遍《法华经》的话，那对我来讲是也是一个最大的曼茶罗。你拿金子、银子的曼茶罗的话，我也不知道放在哪里，也是很痛苦的。如果你给别人真的讲一遍的话，这个是很好的一个法供养，我也是喜欢这样的供养。所以我们法师们，还有些辅导的话，都需要这样的，这是一个事情。

还有我刚才也讲了，你们如果实在没有能力的话，抄《法华经》。字体比较好一点，字体不太好的话，一辈子当中自己抄一遍也是很好的，尤其是一些老年人，抄《法华经》的话，不容易得老年痴呆症，确实这样的。为什么藏地基本上是没有老年痴呆症，他们都有自己的信仰，好多老年人都是每天早上特别忙，他又要念咒语，又要转经轮，又要转经去，又要转寺院，特别特别——我看他们比年轻人还忙，忙得都是是很开心的，为自己的信仰和为自己的来世做准备。

那么我们有些没有信仰的老年人的话，整天都是怨天尤人，整天都是抱怨，经常一些往事，浮现在自己脑海当中，边哭边……，这样的话，自然而然对自己的人生带来很大的不良的影响。

今天我说的一个是，大家要创造《妙法莲华经》为主的讲经说法的因缘，这是一个。第二个是自己印书或者是请书，或者自己应该抄《法华经》，这个很有意义，很有功德。这两个是前面我刚才讲的一个故事，然后就想起来了。

【授学无学人记品第九】

那接下来我们就紧接着讲，《法华经》现在我们讲到第九品了。前面已经这么多的弟子，声闻都已经授记了，这里有特殊的两个人物，要佛陀亲自也得过授记的，还有其他的弟子也同时得到授记。

【尔时阿难、罗候罗、而作是念：‘我等每自思惟，设得受记，不亦快乎。’】

当时阿难尊者和罗睺罗，他们是这么想的，他们想：“我们每次这样思索，假设说我们得到也是跟前面的，像富楼那尊者，那么他们那样的获得了授记的话，那多快乐，非常好。”

【即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：‘世尊，我等于此、亦应有分，惟有如来，我等所归。又我等为一切世间天、人、阿修罗、所见知识，】

想完了之后，他们从自己的座位上起来，到佛面前，然后向佛的足下进行顶礼之后，向佛陀陈白说：“世尊，我们也是，你最近看到很多弟子都已经授记了，我们的话也应该有一分，我们也是在你面前当侍者，与佛陀你私人的关系如此的好、如此的密切，这样的话我们也有能不能分一点啊。我们也应该有授记吧？唯有如来是我们的皈依处，我们在这么多的各种不同的宗教的本师面前，都没有皈依，唯一的如来是我们的皈依处。我们也可以成为一切世间、人天、阿修罗等等这些众生的善知识。”

他这里“见知识”的话，意思是我们也可以成为他们的导师，我们也可以成为他们的（师念藏文）善知识。善知识，善的引导者，见解的引导者。“见知识”也是一样的意思吧。

【阿难常为侍者，护持法藏，】

他们说是：阿难尊者，因为阿难常为佛陀的侍者，而且受持法藏者。

其实阿难尊者是在佛陀面前当侍者二十五年，后来他的佛法的法藏，护持法藏的人。护持法藏的话，佛陀涅槃以后，第二年的时候，在七叶窟是吧？现在我们印度灵鹫山，很近的，叫王舍城，王舍城旁边有一个叫七叶窟，也叫做涅卓达。在那个山洞里面，当时佛陀还没有圆寂的时候，舍利子和一群阿罗汉圆寂了，目犍连和很多阿罗汉圆寂了。跟佛陀一起也是有八万一千个阿罗汉圆寂了，这个时候很多天人都是说：“佛法的话就像熄灭了火的烟一样，什么都没有了”。天人也在嘲笑。

这个时候很多阿罗汉为了遣除天人等世间的这种嘲笑，同时也是能受持佛陀的教法，很多获得不忘陀罗尼的这些阿罗汉，集聚在山洞里面。

原来我们都去过，那个山洞是挺大的，很多人也是去过吧，山洞很大的。当时第一次结集是在那里，一个是阿难尊者，阿难尊者应该结集经藏的，优婆离结集律藏，还有迦叶尊者是结集对法，论藏。

他们有五百个阿罗汉，只有阿难尊者他没有得到阿罗汉果位。刚开始前一天的时候，他们很多阿罗汉，但那个山洞当时很大的，有些经典里面说它有个很小的缝，很多阿罗汉都是用自己的神通来进到里面。结果四百九十九个阿罗汉都已经进去了，唯一的阿难尊者他没有进去，他特别特别的痛苦。他想“我在释迦牟尼佛面前已经当侍者二十五年了，我多惭愧啊。其他都是没有当那么长的时间，他们都已经获得阿罗汉果位”，然后他就一边忏悔，一边痛哭、祈祷。然后当天他就得到了，第二天真正要结集的时候，阿难尊者也已经通过自己的神通进来了。以前阿罗汉的话不需要刷卡，他有一种神通的卡就直接进去。

所以他确实是护持佛法者。《毗奈耶经》里面有很多的阿难尊者的故事，你们可能以前也学过，我以前很早很早看过一些，但有些都还没有，就忘了。

他怎么说的？他们自己当时说：“世尊，我们还是跟你的缘分是不同的，我们也想当上师，我们也想做一点好事，为什么现在这个社会是这样，我们两个应该现在该获得授记了，你看阿难这么长时间的，既是你的侍者当了那么长时间，还有将来的护持正法的。”

【罗候罗是佛之子，若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。’】

然后罗睺罗的话，佛陀的亲子，如果佛给予我们授记，这个“见”不一定见到的意思吧，藏文里面能够给予我们授记，阿耨多罗三藐三菩提的话，一方面是满了我们的愿望，我们也想当善知识、我们也想弘扬佛法。第二个方面的话，很多的众生他们的希望也是这样的，他们也会得以满足的。

我们两个如果有一些授记的话，那一个是满足我们的，第二个也满足了这么多人。

【尔时学无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗候罗、所愿，住立一面。】

那么这个时候，还有有学和无学的声闻，有两千个人，他们也是从自己的座位上起来，偏袒右肩，到了佛面前，他们一心合掌，一直眼睁睁地看着佛陀的尊容，如阿难尊者和罗睺罗尊者的所愿一样，他们也是在那里一直站着。

一直在那边看着，他们的话并没有这么说，实际上他们也有共同的愿望。他们也想得到这种授记。

下面跟阿难尊者授记。阿难尊者，刚才也讲了，一个是，他是提婆达多的弟弟，因为佛陀还没有降生的时候，提婆达多都已经，比较大了。提婆达多的亲弟弟，佛陀的表弟，佛陀成就的那一天，阿难尊者降生的吧。阿难尊者降生以后，他的父亲叫做甘露饭王。甘露王饭当时，其实当时印度的看相，好像汉地也是这祥的，古代的那种占相学，非常非常的厉害，确实通过看相能知道人的很多命运。《法华经》里面也是很多都是看相的人，包括看他的寿命，很多人他活多少岁，这些都是能看出来。

不过现在的话，可能有一些骗子，假的比较多一点。但我们不能完全说看相的都是假的，也不能的。他们当中也有一些比较奇特的，给你未来的预测特别准的，也有这样的。

当时看相的人对阿难尊者小的时候看了以后，他说你将来成为释迦牟尼佛的侍者。他的父亲特别不愿意，可能是他们家族的原因，我看到提婆达多的母亲的话，很多故事里面说她嫉妒心特别强的。他父亲特别不愿意。每一次释迦牟尼佛来到这个城市的时候，甘露饭王把阿难尊者马上迁到别的地方去，听说他离开以后又带回来，每次都是这样，不让见。他心里面想：只要没有见他的话，可能不会当他的侍者，不然我们两个都是可以当国王的，为什么我的孩子当他的侍者，这样多丢脸，多不好，他一直这样认为的。

后来有一次佛陀，因为佛陀当时已经成就了。他已经成佛的时侯，阿难才降生，这样的话，后来佛陀发现度化他的因缘已经成熟了。有一次他就把这个消息封锁，突然就降到他的王宫里面，这个时候甘露饭王没有来得及跑。他马上把阿难尊者藏在一个屋子里面，把门关上。佛陀进来以后，佛陀通过神通，把门自然闪开。阿难尊者出来了以后，他前世的因缘，见到佛陀非常的欢喜、顶礼，一直这样。然后佛陀给他们讲经说法之后，离开的时候，阿难尊者非要跟着他走。他家里的人都不太同意的，但是佛陀说你最好还是跟我走吧，就带回去了。

其实阿难尊者在很多经典里面说，他前世发了两个大愿。当然发的很多愿，第一个他要当释迦牟尼佛的侍者很多年。他要生生世世不离师，我要当侍者。我们有些女众都说，我是个男众的话，多好啊，我很想给很多上师当侍者的。当时阿难尊者他就发这个愿，当圣者的侍者。

还有一个发愿的话，阿难尊者他是用自己的智慧来遣除别人的疑惑，还有，他特别善巧方便，让别人也获得快乐，这个也很难得的。我们一般解除别人的怀疑的时候，虽然别人的怀疑已经遣除了，但是别人很不高兴的，也有这样的。所以我们说话不善巧，很多人带来这种痛苦，好像说一句话，完了以后，很多人的心里都不舒服，可能跟前世也有关。阿难尊者每次说法的时候，很多人非常非常的欢喜。

所以后来跟释迦牟尼佛，从那个时候开始一直是当他的侍者。不过其他的有些经典里面讲的，有一个经典里面讲的，阿难尊者是特别特别的，尤其是听法的时候特别专注。

好像在王舍城的时候，这也是在《毗奈耶经》里面讲的，有一次阿难尊者他背后生的脓疮很厉害的，然后佛陀告诉医生，那个脓疮把它开刀。然后医生想了想，当时麻药也没有，看怎么办？后来他想：每次阿难尊者在佛陀面前听课的时候，特别特别的专注，他利用这个时间，应该给他做手术。

有一次，佛陀正在讲法的时候，他就从背后，开始把他的疮开刀，把里面的脓血全部都弄完，弄完以后全部缝上，缝完了以后还没有下课，最后的话，医生很高兴地说我这个手术已经成功了。最后阿难尊者说：这个不算什么的，为了听佛法的话，我的身体像芝麻一样分成多少片的话，都没有什么问题。

世间当中也有这种吧，专注，我们世间人在上课的时候，不要说做手术，经常心走散了，走失了，有很多的这种情况。确实阿难尊者的根基跟其他的有点不同，他虽然没有什么得果，外面身体上做手术也是没有什么的。

以前好像在《三国演义》里面讲的吧，刮骨疗伤，也有这样的，好像是关羽吧。当时也是医生给他，因为他在左臂上中毒箭，然后那个毒已经射到骨头上去了，他必须要把肉全部划开，里面骨头上面的毒全部要刮掉。在这个时候，关羽一边谈笑风生，跟别人一起下棋，一边的话他喝酒。医生把他的毒全部都刮完了，全部都缝上的话，他还没有什么感觉，并且血流了好大一盆，但他自己好像还没有感觉一样的。所以他说你真是神人，你很了不起。

有些英雄的话，确实我们人的心态不同，我们有些人的话，没有任何道理，又害怕。我看到有些医院里面，光是抽个血的话，很多人都是，现在不敢看，呜……光抽个血都是没有什么的。我有一次看到一个看起来特别胖的一个小伙子，特别高大的，声音也很粗大，好像是个领导。但是在抽血的时候，他看了一下。（师模仿他人），然后这个针一刺入的时候（师模仿他人）。还是有差别的。

所以有时候我们人还是，就像《入行论》里面讲的一样，有时候看到别人的血的时候都昏倒了，有些脆弱的；有些英雄的人，看到自己身上流的血的时候，更加英勇，所以还是有差别的。有些是遇到特别大的、重大的一些事情的话，心里很坚强的，这件事情不管怎么样，我痛苦也会发生的，不痛苦也要发生的，不如我还是坚强地去面对好。有些人的话，好像根本没有这件事情发生的话，一直自己心里产生各种恐惧，我昨天讲的一样。

所以有时候我们对历史，学习一些相关的心理上面的书的话，有些可能俱生都有这种恐惧心的，有这样的。但有一部分的话，通过我们学习以后，慢慢慢慢心力得到强化，这也是绝对会有的。

比如说以前你没有学佛的时候，特别脆弱、特别害怕，心理脆弱得不得了，稍微有一点，碰不得；有一点碰到的话马上崩溃了，马上就已经受到了打击：“我太倒霉了，太这样的。”但后来学了佛之后，即使天大的事情在他面前发生，还是很勇敢地去面对，这方面跟自己的修行也有一定的关系。

这是我先讲一下阿难尊者他跟佛陀之间的因缘是这样的。阿难尊者他看起来是个凡夫，但实际上他还是很了不起的，跟我们很多人的这种境界相比较起来的确是非常有差别的。

【尔时佛告阿难：‘汝于来世、当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。】

佛陀当时告诉阿难尊者，他说：“你是将来可以成佛的，佛号叫做山海慧自在通王如来，你当时也具足应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，佛陀的十种名号已经具足，而且你将来会供养六十二亿佛，护持佛的法藏和正法，后来会得到了阿耨多罗三藐三菩提。”

【教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡，其土清净，琉璃为地，劫名妙音遍满。其佛、寿命无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中、算数校计，不能得知。正法住世、倍于寿命，像法住世、复倍正法。】

教化的众生的话，二十千万亿恒河沙数的菩萨等等，让他们成阿耨多罗三藐三菩提。当时你成佛的佛国的名字叫做是常立胜幡。这个佛陀的刹土非常的清净，以琉璃作为大地，劫的名字就叫做妙音遍满劫，佛的寿命也是无量千万亿阿僧祇劫。如果人们来算，在千百万无量阿僧祇劫当中算的话，不能知道的，这个佛陀的寿命。正法住世的时间也是乘一倍，像法的话再乘一倍，也可以说是我们翻三倍，再加一倍，应该是三倍的话，应该是可以的，并不是说二倍、四倍，不是这样的。

这个我们可能是很难想象的，佛的寿命这些都是很难想象。但我有时候想不仅仅是未来的佛的授记、数量，包括我们现实生活当中，我们有些人可能想：这个会不会可能？怎么算？怎么会？有些时候我们不是专业人员，不一定能算得清楚。我自己也是在说，比如说我们每天在用的有些东西，我们真正用智慧能说出一些理由的话，很困难的。

比如说这个茶杯，这个茶杯我用了好几年了，但是如果让我说着个是什么东西组成的，在什么里面通过什么材料来来做的话，这个让我要说的话，我天天用的东西都不一定；哪怕是这个笔的材料、原料，它是什么技术？它里面的技术是为什么这么弄的话，我们很多人都是，本来这些是很常见、很简单的一个技术，但是这个让我理论上来说的话，有一定的困难；包括我们现在用的电脑，这些的话，你看世界当中所发生的音频、视频，全部都是通过上网，或者是哪一种方式，很快的时间当中展现在你的眼前，但这个原理你要说清楚的话，非专业人员确实有一定的困难。

所以有些时候我自己觉得，有些确实是不可思议的，包括这些数量，也许它是一种虚数，也许是真正的一种数目。但是这个，我们人们一般以自己的分别念，不仅仅是佛教当中的一些特殊的用语，特殊的一些概念是这样的，世间当中很多的跟我们日常生活当中息息相关，许许多多的这些事情，我们还是只知其一，不知其二，很多道理的话并不是很明白的。

所以我们的有些怀疑，应该从两方面想：不然有些人可能自己的福报不够，对世间的很多东西，他本来都不知道，但是不产生怀疑；然后对佛学、因果、正见，这方面的话他一旦有一些不知道的时候，马上产生怀疑，产生怀疑之后，就开始排斥、抛弃，有这样的。

我觉得这是很不合理的。我们在平时日常生活当中，你是不是遍知？你是不是所有的都知道呢？并不是我们知道全部的。你看我们这边一张纸的话，纸是怎么造的，这需要什么材料、什么原理、你能不能做的话，我们都一无所知的。非常非常简单的，跟我们的日常生活有关系的这些事情，我们还是，我们的智慧有限的，精力也是有限的。也许我这辈子都是根本没办法的，我们很多所接触的东西。所以，有时候我们不知道的东西不要全部产生怀疑，如果要产生怀疑的话，你还有很多不知道的东西，那么你一并去研究。你要排斥的话，都排斥也可以的。

但有些的话就也是这样的，包括我们很多的国家领导，其实国家的有些领导的话，我去很多东南西北的国家当中也问过一些。其实他们对自己的国家的政府上面的一些密意，他们都根本不知道。只是在表面的一部分，他认为是我是这个里面的人，但实际上里面的很多道理，他并不是很掌握，包括他自己的部门。所以我们有时候可能在这方面想一想。

【阿难，是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来、所共赞叹，称其功德。’】

佛陀告诉阿难，山海慧自在通王如来，也是为十方的无量千万亿的恒河沙数的如来所赞叹。因为他的功德特别特别大，所以阿难以后成佛的时候，有无数的佛会赞叹。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：我今僧中说，阿难持法者，当供养诸佛，然后成正觉，号曰山海慧自在通王佛。】

那么世尊也重宣此义，以偈颂的方式来说：“我们今天，在僧众当中，说阿难尊者是持法者、护持佛法者。将来他供养这么多的如来，然后可以成正等觉，他的佛号山海慧自在通王如来。”

【其国土清净，名常立胜幡，教化诸菩萨，其数如恒沙。佛有大威德，名闻满十方。寿命无有量，以愍众生故。正法倍寿命，像法复倍是。】

国土非常清净，他的国名叫做是常立胜幡，教化的菩萨也是超越恒河沙数。这个佛特别有威德，而且他的美名也遍满于整个十方。他的寿命是无有量的，只是以悲悯众生的缘故，他的正法住世的时间也是比寿命还要长一倍。像法的时间，也是同样的再增一倍。

【如恒河沙等、无数诸众生，于此佛法中，种佛道因缘。】

恒河沙数无量的众生，也是在这个佛法当中，种下佛道的各种因缘。所以阿难尊者将来是这样的。

【尔时会中新发意菩萨八千人、】

在这个时候，整个当场的会当中，有很多新发心的菩萨。

刚刚发心的，因为新发心的菩萨怀疑比较多的。我们这里也是刚来的时候怀疑特别特别多的，然后到了“老油条”的时候，什么怀疑都没有了。凡是说也可以、是也可以、不是也可以。只要自己有吃的就可以了，睡得好的就可以了，最担心自己的身体不好，晚上睡不好，这些；刚开始的时候，尤其是年轻人，比如说从大学里面刚刚毕毕业出来的时候，好奇心、追求心特别特别——“啊，为什么？”

这也是我也有过，原来我刚刚出家的时候，我当时《大圆满前行》里面皈依的道理，跟我们一个喇嘛问，他说他以前闻思过十二年，然后《前行》里面的有些问题问他的时候，他并没有给我满意的回答。我想这个人真的很笨啊，曾经学习十二年的人，怎么回答得那么差劲，我以后不能变成这个样子，我好像特别特别的这种；但是好像人到了一定年龄的时候，什么事情都没有什么。

就像现在年轻人创业也是这样的，世间的很多人刚刚从学校里面毕业的时候，他想：“我一定要每一个月的工资要十万以上才可以的，不可能，两万三万我绝对不想干的，我至少也是……。”自己只是贪某个地方。所以我们有些刚刚出家的时候: “我一定要成佛，我一定要……”。但慢慢慢慢，走了十年八年以后，可能跟刚开始的初发心有点点……。

这个时候，新发心的菩萨有八千个人。藏文当中的话，八千人，好像藏文当中百千人，你藏文，我这个里面写的是八千，但是不是版本有点……。那个复印的，是吧，你看一下，你找一下，你不是懂藏文的嘛，看一下那个地方。

【咸作是念：‘我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘、而诸声闻得如是决？’】

说是这些菩萨这样想的：我等还没有得到大菩提的授记，为什么，什么因缘呢？这些声闻都已经得了。

你看阿难尊者他是一个小乘的，阿罗汉都还没得到，他都这么早都已经授得了，可能佛陀是不是有点偏心，他当侍者时间长了以后，比较关心，给他授记的。他为什么？我们都是已经大菩萨了，证悟二无我的这些菩萨，我们都还没有得到授记，这是为什么？

【尔时世尊知诸菩萨、心之所念，】

这个时候佛陀看一看，哇，肯定很多人在想这个。

不像我们用推理来知道，我们一般开会或者这个时候看看大家的心态，看看眼神，有多少人反对、多少人赞叹，这样。

【而告之曰：‘诸善男子，我与阿难等，于空王佛所、同时发阿耨多罗三藐三菩提心。】

所以佛陀完全知道他们心里的想法以后，就告诉他们，你们听着：“我跟阿难，很早很早以前，有一个叫做空王如来，空王如来面前，当时是一起发了阿耨多罗三藐三菩提心的。”其实阿难尊者特别早的时候都……。

（藏文里面是百千，刚才。八千，（藏语）是百千，《法华经》是用藏文翻译出去的，藏文当中是百千，百千人。可能“百千”的话，有很多很多的意思吧，这个你们可以参考，以后在这个上面，是“百”吧？你还可以。

【阿难常乐多闻，我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，】

刚才说是很早的时候我们都一起发了这种菩提心的，但是阿难尊者他特别爱听闻佛法，特别爱广闻博学，我非常精进，所以我先获得了阿耨多罗三藐三菩提。

精进和多闻，这是个很大的问题。你看佛陀已经成佛的时候，阿难尊者还没有得阿罗汉的果位，原因是什么呢？他们当时是同一个时间当中，在空王如来面前发菩提心的，但是因为佛陀太精进的原因。

其实精进很重要，我也经常，包括我们有些来学院，同一时间来的，当时智慧比较相同的，但有些喜欢广闻博学，学这个学那个，后来好像成绩并没有突出。有些特别特别精进的原因，得法师学位，确实有一些差别。有些当然有智慧差别，但是智慧跟精进相比较起来，长期精进的话，精进的力度是非常大的。“常行精进者，菩提则不难”，《大宝积经》里面讲的，长期行精进的人，获得阿耨多罗三藐三菩提的话不难。

你看这里，阿难他们两个同一时间发菩提心的，但结果，佛陀因为精进的原因提前成佛了。对我们来讲还是个很大的差别，希望我们学习佛法的人，应该要精进，不要整天都睡懒觉，或者一直特别散漫，不会抓重点的，这样不太好。这句话要大家记住，精进很重要。

你看阿难和他们同一个时间发菩提心，结果佛陀成佛的时候阿难才降生，还给别人当侍者，所以他父亲有点不愿意见他，也是有点……。

【而阿难护持我法，】

而阿难尊者只有护持他的教法。没办法，他自己没有成佛，只有当管家，给他护法。

【亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众。其本愿如是，故获斯记。’】

将来的话，阿难尊者也是将护持很多如来的法藏，教化许许多多的菩萨，我们的原来的发愿是这样的。

当时一起发愿，但发愿的时候，当时阿难尊者也发愿他生生世世当佛陀的护法者，也是有这样的。所以很多大菩萨你们不要嫉妒，我们之间的这种关系，不仅仅是这样的，跟前世还是有缘的，有这样的，佛陀就告诉所有的这些。

【阿难面于佛前，自闻授记、及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。】

阿难在佛面前自己获得了这样的授记，包括将来的国土庄严，以及前世的发愿、前世的因缘。这些讲完了以后，心里特别的欢喜，这种欢喜心也是前所未有，非常的欢喜。

【即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍。如今所闻，亦识本愿。】

阿难尊者他通过佛陀当时这样一讲的时候，能回忆起过去无量千万佛面前，护法的这些经历。这些全部都通达无碍，就像今天所发生的事情一样，以前的所发的誓愿全部都清楚。

但这个藏文里面不是很明显，“如今所闻”这四个字不是很明显，但意思可以这样解释吧。他当时因为佛陀讲他们前世的因缘的原因，所有的一切全部马上想起来了。

【尔时阿难而说偈言:“世尊甚稀有，令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。我今无复疑，安住于佛道，】

这个时候阿难尊者又重宣，可能当时阿难尊者不是重宣吧，在佛陀面前讲了这些话，说是：“世尊非常稀有，今天让我想起了过去无量佛面前所做的这些事情，好像今天所发生、所听到、所见到的事情一样，我今天因为自己前世发愿的缘故，对佛法没有任何的怀疑，安住于佛道当中。

其实这个，我们很多道友都特别特别想的，最好不要对佛法很多的怀疑，有了怀疑的话精进不下去、生不起信心，最后的话修行成就就没有了。如果没有怀疑的话，好像自己特别有意义的。所以我们也发愿即生当中不要对佛法有怀疑，真正能安住在佛的境界当中。

【方便为侍者，护持诸佛法。】

还有阿难尊者说是，我是非常有善巧方便的，当您的侍者，这一直当了25年的侍者，还有护持佛的法。

你看这里，像阿难尊者，阿难尊者是特别，不像我们有些上师的侍者，所有的人都得罪完了，没有善巧方便，口碑很不好的。“哇！这个人是某某上师身边的，某个某个人，哇！这个人脾气不好，这个人办事不行，这个人傲慢得很，这个人特别不愿意接近某个上师……”

其实在上师身边做侍者的话，我那天有一次给一个上师的侍者，我跟他，他说：“您给我有没有什么教言？”我说：“有一点教言，要不要跟你说？”他说：“你说吧。”我说：“我曾经也是在上师面前，当过一些，一百天，几个月，比如说上师去印度的时候，或者是去美国的时候、去新加坡的时候，包括去五台山、藏地……很多地方的时候，在上师面前当过侍者。但是我一个是，尽量地想照顾上师；第二个我想，尽量地在别人面前不傲慢，满足大家的愿。因为很多人都想见上师，他们的心情还是自己理解的。所以我还是以前通过自己的经验，在上师身边不好做人，但是一定不要得罪别人，我的教言是这个，怎么样？”他说：“嗯，那我考虑考虑。”。

所以我希望不管是当法师、堪布堪姆，或者是谁的侍者的话，还是你看像阿难尊者一样，“方便为侍者”很好。不然不方便为侍者，原来有一个法王的侍者，跟我们这边的一个堪布说：“你对别人应该脾气好一点。”然后，那个堪布说：“你原来上师如意宝面前当侍者的时候，你应该想起来这句话多好啊。”因为他口碑不是很好，他只是想上师，下面的人都根本不想：“啊，上师身体不好！上师不能碰！上师……”。

我都一般，比如说有些人签个字、摸个顶，或者是结个缘的话，的确他还是有一种信心，有一种欢喜心，有一种自己的渴望心。这个时候的话，我们有些身边的话：“出去！出去！出去！出去！”好多这种动作的话，也不太好。所以阿难尊者在佛陀面前不会这样的，这是一个。

还有阿难尊者是生生世世护持正法。护持正法也是非常的重要，护持正法是什么样？我们为了佛法发心，比如说现在所谓的管理，或者说是弘扬佛法的时候提供一些道场，我们现在汉地很多的大施主，把自己的房子提供给我们的学会、学员，让他们共同共修，确实功德非常大，这就是护持佛法。

“如日放光明，恒除世间暗”，应该是《地藏十轮经》里面讲的，“如是护法者，常普照世间”是吧，我不是很清楚。如果我们长期地护持佛法的话，就像是太阳遣除世间的黑暗一样，功德非常非常大的。我们以前也是讲过，专门护持大乘佛教的功德非常大的。

所以我们将来自己在有生之年当中，对佛法做一点事情还是很重要的。《如来不可思议秘密大乘经》里面也是讲的：“护持正法福无边，”福德是无边无际的，“毕竟不知其边际”，根本不知道它的边际是多少，边际是如何。所以我们还是护持佛法方面，像阿难尊者那样，如来的教法结集，这些都有困难。但是上师的教法，将来把它传承下去，比如说一旦上师已经离开了世间的时候，最好把上师的法本，上师的教言，直接流传在人间，这个比修塔，《地藏十轮经》里面也讲了，比如说修塔、修寺院的话，本来功德很大的，但是护持佛法的功德是比多少多少倍的大。

所以我们在座的很多人，其实护持佛法应该都可以的。大概上个世纪九十年代的时候，去过一个地方，每一个人的袖子上面写的“护法”几个字。所以我们很多人可能，每个人都当护法，当护法的话，心里要发愿。我们有生之年当中，看能不能自己对佛法做一点点，哪怕是一点点的贡献也是很好的。阿难尊者他是这样的一个人，大家应该记住。

尤其我今天更加要说的，有些上师的弟子，有些上师的侍者的话，一定要注意。因为有些上师的弟子的话，给上师不好好地做事情，每天都是拉帮结派，说一些是非，很多很多，搞一些是非，这个确实很不好的。应该作为一个修行人，上师也是好好地，让他安心，不要有很多的烦恼，不然的话上师烦恼的话，那弟子更烦恼，没有什么说的了。

然后弟子的话，也是尽量地跟其他人要着想，有些人真正，对上面也欢喜、对下面也欢喜，弘法利生的事情无私地做下去的话，这是一个好弟子、这是一个好侍者。否则的话，虽然自己可能是在某些意义上面做一点贡献、做一点有意义的事情，但是中间人际关系搞不好的话，我们这个佛教团体内乱，很不好的。现在从大体上面的话都可以，各个教派的道友的话，大家都是和睦相处，但是也不要各自都是赞自己的上师，其实也没有必要的。

我们要谈论的是佛法，不要讲一些个人的崇拜。个人的偶像主义和崇拜主义，实际上是得不成的，这并不是很好的。我们“依法不依人”，这个很重要的。我们还是对佛法方面好好地去学习，尤其是我们人才的培养很重要的。人才的培养没有的话，的确是我们佛教以后是后继无人的，这个很重要很重要的。如果人才没有，佛教的寺院再金碧辉煌、庄严的话也没有什么，道场再好也没有什么。所以人才的培养很重要。

而且这些人才的话，培养出来以后这些人才也不要一个个地傲慢，根本没有办法腰弯下去的，全部得强直性脊柱炎一样的，这样的话也不好。应该有一种谦虚恭敬心的，而且这些法师的话，我希望也是，不但是口头上说，更重要的，实际上要做一些事情。现在很多人都是，好像自己当国王，别人为我服务。我们佛教徒应该自己亲自去做一些事情，并不是嘴巴会说就可以了。讲得时候都是夸夸其谈，哇，讲得特别特别好，做得时候什么事情都是:“你给我安排，你给我安排，来,把碗端过来，我要做什么事情你们过来吧，我的弟子们全部在这里给我规规矩矩地坐下来，然后，我是你们的金刚上师……”。

这样好像不好的。还是上师的话，确实作为一个上师，虽然有些时候可能也失去一些你的威望和你的威严，但是做事情，现在我们佛教并不是光是口头上说就可以了，实际行动当中，修行。实际行动当中，比如说我们要维持一个，我今天跟一些道友也讲了，你们将来应该放下所有的架子，看随顺众生、服务众生，这样才是对的。包括我们一些佛教徒的话，比如说别人需要帮助的时候，我们亲自去做，光是文字上写个安排，大家每个人都是，当小组长也有小组长的这种官，大组长没有来之前很了不起的，大组长来的时候：“啊，您好，您来了，您好。”

现在我们这里有些领导都是这样，副局长本来很厉害的，然后局长来了的时候“哇”，然后在他面前接电话的时候，态度都完全不同的；然后局长也是很厉害的，结果副县长来的时候，“哇”；然后副县长来了以后，也是在下面很厉害的，然后县长来的时候……。所以我们佛教徒也是，小组长大组长，这些的话，我们都还是要比较谦虚的。

我不讲了，下面没有时间了。

【尔时佛告罗候罗：‘汝于来世、当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。】

下面简单讲一下，罗睺罗，下面就授记罗睺罗尊者，也是说，你将来获得佛果，佛号叫做是蹈七宝华如来，那么也是具足佛的十种名号。

【当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严，寿命劫数，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子。过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。’】

将来当供养十个世界微尘刹数的如来，常常作为他们的长子，犹如现在的罗睺罗一样的。这个佛的国土也庄严，他的寿命所化的弟子，正法和像法的这些的话，跟前面的山海慧自在通王如来一模一样的。为此佛也是作为他们的长子，过了之后的话，阿难尊者成佛的时候，成为他的，就像现在罗睺罗一样，成为长子，之后才能获得阿耨多罗三藐三菩提。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：我为太子时，罗候为长子，我今成佛道，受法为法子，于未来世中，见无量亿佛，皆为其长子，一心求佛道。】

那么世尊重宣此义的时候也说，我的太子，罗睺罗是长子，我以前成佛之前，你是长子，今天成佛之后，你就成了我的法子。未来的时间当中你会见到无量的佛陀，也成为长子，你会一心一意地求佛道。

【罗候罗密行，惟我能知之，现为我长子，以示诸众生。】

罗睺罗他是密行第一的，在佛教的教法当中，这个境界唯有佛陀我能知道的，因为在众生面前示现我的长子，所以我是最清楚的。

因为罗睺罗实际上是以前也是，他是密行的，显现上他是声闻，小乘的相，但实际上有菩萨和密乘的境界。看起来好像阿罗汉这样的，但实际上境界超过了很多，所以他是密行第一的原因，也是这样的。

【无量亿千万功德不可数，安住于佛法，以求无上道。】

无量亿千万的功德的话，不可思议的，安住于佛法当中，求无上的道法。

这样的阿罗汉，罗睺罗的授记已经讲到这里了。

【尔时世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。】

这个时候，世尊见到还有很多的有学和无学的两千人。他们心意都非常的柔软，寂静、清净。“一心观佛”，他们都比较调柔，两个代表人物就一直得授记，那其他的两千多人很寂静的。其实印度人他们还是，他的这种性格也有这样的，特别特别的寂静，也有这样的。所以他们一心观佛，没有说什么。

【佛告阿难：‘汝见是学无学二千人否。唯、然，已见。’】

这个时候佛陀告诉阿难尊者，他说：“你看到没有，现在我们这里这么多的有学、无学的这些人。”阿难尊者说：“唯然已见”——是的，见到了，佛陀；见到了，佛陀。藏文当中好像有两个。

【‘阿难，是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬、尊重，护持法藏，末后、同时于十方国，各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。】

然后佛陀就告诉阿难尊者，这些人实际上，将来在五十个世界微尘刹数的当中，他们也会成为如来。恭敬尊重，还有护持佛法。未来他们在同一个时间当中，各自不同的世界里面，在十方刹土当中他们也可以成佛。而且他们的佛号都叫做宝相如来，也具足如来的十种名号。

【寿命一劫。国土庄严，声闻、菩萨、正法、像法，皆悉同等。’】

寿命也是一个劫，国土非常庄严。那里的声闻和菩萨，正法和像法，跟前面阿难尊者成佛的情况，也是一样的，应该跟前面是吧，对，罗睺罗的。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛。所供养诸佛，如上说尘数，护持其法藏，后当成正觉。各于十方国，悉同一名号，俱时坐道场，以证无上慧，】

这个时候，世尊也是重宣此义。说是两千的声闻，今天在我面前都得到授记，未来可以成佛的。你们所供养的这些佛陀，也是上面所讲到的那样，微尘刹数的，而且护持他们如来的教法，最后获得了“成正觉”。各自在不同的国土当中，获得成就之后，同一个名号，这个时候都在菩提树下成佛。藏文里面说菩提树下都各自坐道场，最后现证无上正等觉的果位。

【皆名为宝相。国土及弟子，正法与像法，悉等无有异。咸以诸神通、度十方众生，名闻普周遍，渐入于涅槃。】

这个佛的名称叫做宝相如来，国土和他的弟子，包括正法像法等等这些的话，跟前面没有什么差别。所以大家都通过神通，度化十方众生。他的美名也是普遍于整个世间，逐渐入于涅槃，入于涅槃。

【尔时学无学二千人、闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。】

这个时候，学无学的这些两千人，听到佛陀的授记之后，大家都是欢喜踊跃。然后大家异口同声，用这个偈颂来赞叹佛陀：“世尊，您是真正的智慧明灯。我们今天受到您的授记的声音，金刚妙音的话，心里法喜充满，非常欢喜，就像获得了甘露灌顶。”

我们每次灌顶的时候，特别拥挤：“来来来，给我，给我给我。”（师模仿声音动作）获得一点点都，有些都是（上师模拟声音动作），所以这叫作甘露灌顶。这是很欢喜很欢喜的一件事情，因为他们都得到授记，都很欢喜。

今天讲到这里。这一品就讲完了，第九品，今天刚好一品一节课。