妙华莲华经释

鸠摩罗什译

索达吉堪布 传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第39课

（师念藏文传承）

接下来我们讲《妙法莲华经》。现在讲《法师品》。

这里先讲一下。这一品当中，主要佛跟药王菩萨讲了很多功德。《妙法莲华经》可以说，我们在生活当中，不管是遇到什么事情，都有特别殊胜的加持力，有信心的人来讲，更不用说了，即使你没有信心的话，在生活当中的一些，包括一些疾病、灾难，这些都是依靠佛的加持力，可以消失。

以前唐朝的时候有一个病人，很多年一直是病魔缠身，非常痛苦。他得的痛风病，他父母都是对这个孩子特别担心，一直他们都基本上吃不好、睡不好。这个孩子比较孝顺，他觉得父母这样的话也很不好，他为了消除自他的一些痛苦，开始准备写《妙法莲华经》的第一卷。但是因为他自己身体不好，手可能不好用，他抄的这个经，像飞禽爬似的，非常难看。后来他又请了一个写书的人，但后来这一卷还没有写完的时候，这个病人已经死了。

死了之后，他到中阴见到阎罗卒的时候，了解他在现世生活当中的一些善恶因、因果的时候，他为什么得这个痛风病呢？实际上是他以前在老鼠的脖子上，掐死它，害过老鼠。以这样的异熟果，即生当中感受痛苦。后来阎罗卒说：“你因为缮写《法华经》的原因，你做了大善事，你还是可以回到人间。”后来说他的寿命可以活到八十岁，他的父母双亲也活到九十岁。他大概是一天一夜的就回到，他因为当时断气的时候，尸体也没有处理，而且他胸口是暖暖的，这样的原因，他又苏醒过来了。苏醒过来之后，他就特别特别地相信善恶因果的道理，然后他舍弃自己的一些家产，他一辈子抄了十部《法华经》，有这个历史。

所以我们在平时的生活当中，有些是可能确实，身体一直看什么医生也一直治不好的，吃什么药也一直不好的。有些甚至经常爱打卦，我们现在有一些，天天都是动辄就打卦、动辄就打卦，其实这样也没有必要的。如果相信因果的人来讲，自己今生当中的有些痛苦，应该有很多的因缘。所以我们自己，包括有些工作很不顺利、家庭很不顺利，在这个时候自己也可以大概知道：“噢，也许它是前世没办法改变的一种异熟果。”也许前世个别的业通过忏悔、通过放生、通过念经的话也可以扭转。

所以有时候打卦、算命这些，不如自己观察自己的。我是经常，虽然我会打卦，但是我经常也不打卦，自己感觉，应该这次生病是不是跟什么有关系，应该念个什么什么经。自己应该自己抉择的话，其实我们很多人的第一个念头，这是未来的授记，以前法王如意宝也是讲过。比如说我这次是什么原因呢，你自己感觉：“噢，可能是，因为我前世杀生的原因，我还是要念经，可能好一点。”“噢，这次不顺的话，我可能欠得人家太多了，我还是做个忏悔之类的。”这样的这种善事很重要的。

打卦的人当中，部分的人可能会打得准，有些的话也碰运气。所以不敢说百分之百都是好的，但是我们自己的这种善恶因果的取舍，来读《法华经》，供养《法华经》，这样应该是非常合理的。

所以我们前面，简单地讲这样的一个。以前我刚来学院的时候，当时有一个堪布给我们讲“弥勒五论”，我印象很深的。当时法王当年夏天的时候去新龙，我因为来了大概是一两个月，法王讲了一个《中观庄严论释》。后来法王已经走了，大概是两三个月了，那个时候也没有通信，我们给法王写了一个信。那个堪布让我来写，第一句说我们这里没有什么强盗，因为我们学院那个时候人很少，然后我也没有——刚来的嘛，也不可能跟着法王去的。然后我们就给法王写信，不知道那个信法王收到没有，后来也没有什么。

因为法王走了的话，学院很寂静的，每天都上课，上课的时候那个堪布，每天都是讲一些弥勒菩萨的公案。在上课之前，他对相关的每天都是讲一个故事。有时候我很喜欢听，有时候的话不太喜欢，但不管怎么样，堪布这样讲的话，还是装着特别聚精会神地听着。有时候故事很生信心，特别欢喜；有时候的话好像，因为那个时候分别念比较重吧，也没有那么，也有一些上师有这样的传统。

我们以前《金刚经》讲的时候，几乎每天都讲过一个。但是《妙法莲华经》不知道，到了后面的时候，我可能找不到什么资料吧。好像唐朝，宋朝、还有元朝的时候，还是感应录比较多的。如果方便的话，再给大家讲一点。

这是我们前面简单地讲一下，为了生起信心吧。我们现在有很多的疾病，一辈子都是治不好的，每天都是吃药，每天都是看病，一直很痛苦的有些人。那这样的话，你也可以通过这样的，《法华经》这样的手写、或者它的读诵，来消除自己心里的痛苦和身体的疾病。

【尔时佛复告药王菩萨摩诃萨：‘我所说经典、无量千万亿，】

下面讲到，这个时候佛告诉药王菩萨，大菩萨摩诃萨：我所说的经典，是无量无边、千万亿，非常多的。

其实佛陀所说的这些经典，在我们藏地和汉地只是一点点的。我们讲《俱舍论》和《现观庄严论》的时候，都是讲过吧。那个时候的八万四千法蕴当中，我们现在藏地、汉地、印度兴盛的这些特别特别的少。有些是迎请到龙宫里面，有些当时迎请到三十三天，有些的话，因为印度出现了三次灭佛的运动，这样的话，几乎很多都已经……。在我们藏地和汉地的这些大师，没有翻译之前的很多都，在印度也是没有的。当时阿底峡来到藏地的桑耶的书库里面的时候，他说这样的续部和经论，好像在印度都很罕见，这样说过。

【已说、今说、当说，】

佛陀的经书是非常多的。这么多的经书，佛陀在以前已经说过的，包括《般若经》，第一转法轮的这些经论，已经说过的特别多。还有佛陀正在宣说的，将来说的。正在宣说的，就像我们现在的《妙法莲华经》，《妙法莲华经》，佛陀是当时在眷属当中正在宣说的；未来宣说的话，佛陀当时还没有示现涅槃，后来讲的《时轮金刚》、《涅槃经》这些吧，《法华会义》里面大概这样讲了。

【而于其中，此法华经、最为难信难解。】

在这些当中，《法华经》应该是最难信的、最难解的。

这个因为太深了，它里面有很多不可思议的功德和加持，所以很多人是很难以相信它的。还有这里面的很多一乘法的甚深空性的原因，很多人是很难以了解，很难以通达的。所以佛陀在三时所说的经论当中，《法华经》应该是最难懂的，最难以解释的、难以相信的这么一个。所以我们现在大多数的人，相信这个法，这也是非常不可思议的。

【药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布、妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说。而此经者，如来现在犹多怨嫉，】 

佛告诉药王，这个经典是诸佛的秘密之藏，也就是密法当中的最甚深的精要的密藏。它不可以分布给各种各样的人，非法器面前，不能随随便便讲，因为所有的十方诸佛世尊都已经保护着它，一直守护着它。那么，从来也没有把《法华经》的甚深的意义，特别明显地，给所有的非法器面前详细地宣说。所以这个经典，如来在世的时候，很多的人有舍弃或者怨嫉。对这个不满、嫉恨，也有这样的。

藏文当中说是，如来在世的时候，很多人都是舍弃这部经。因为这部经是特别甚深的，特别甚深的原因，很多众生都是没办法接受。如来在世的时候，不接受的人特别多，有五千个人已经抛弃了法华会议。

【况灭度后？’】

这样的话，如来在世的时候也是有很多很多，更何况说如来灭度之后舍弃。

所以我们现在有些人不能接受，听到这个时候，大家心情非常复杂的。我们去年刚开始讲的时候，当时大家也很清楚。有些人是非常欢喜的，有些人特别痛苦，甚至以前阿赖耶上面的很多烦恼，全部都翻出来了。这里面已经讲了，这是一个问题。

还有一个问题，经常说密法是不可随便传给所有的人。那么不仅是密法，实际上大乘的甚深法门，也不能随意地传所有的人，你看这里，也是如来一直保护着。而且也不能随意，并不是因为密法有特别大的过失，不可告人的一些事实，不是这样的，因为他不能接受。

我们世间上的任何一个人，每个人的智慧还是有差别的。有些人智慧非常不错，这种人的话，他对甚深的道理都是可以接受的；有些的话，这个没办法的，所以给他讲一些普通的教言，普通的法。

因此在显宗当中，也有保密的这么一个。我们密宗里面经常有这样的，比如说三昧耶，三昧耶是印印印，应该是把它印持，不能随意传授。其实这样的话，自己获得的加持也是更多的。比如说《妙法莲华经》在没有因缘具足的情况下，你自己保存，好好的修行的话，你这样的特殊的保护，自然而然对你的相续当中带来无穷的力量和加持，这也是一种自然规律。

【‘药王，当知如来灭后，其能书、持、读、诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，】

佛告诉药王菩萨：药王菩萨你应该知道，如来灭度之后，其实《妙法莲华经》，不管是书写、受持，还有读诵。读的话，一般我们有声音地读，或者默默地读也可以；诵的话，背诵这样都可以。然后供养，为他人宣说的话，则如来的法衣来覆盖着他的身体的。

这样给别人自己读诵，然后供养，还有为人宣说的，当然有些是其中具足一个功德，比如说自己读诵、自己背诵、或者自己作供养、或者为他人宣说。有些人可能全部都具足，自己又书写、又受持、又读诵、又供养、为他人宣说。那么这样的话，实际上如来始终是，用他的智慧的法衣也覆盖，意思就是如来的加持经常保护着他，不会让他受到一些邪魔外道的阻扰。

【又为他方现在诸佛之所护念。】

还有他就获得了十方诸佛的护念。

这个“护念”藏文当中也有，十方诸佛的珍视和加持。也是经常关注他，护念和加持他。

我们看到这里面的好像，当时鸠摩罗什翻译的话，里面很多的加持，他用“护念”，我们现在什么叫做加持，这个加持一下、这个加持一下。这个加持，好像鸠摩罗什的词里面没有出现吧。意思就是说，我们对《妙法莲华经》特别重视的人，诸佛菩萨都经常对他作加持。

【是人有大信力，及志愿力、诸善根力，】

这个人有大信力和大愿力、还有大善根力。因为你经常喜欢这本书，这个佛经的话，实际上他有大的信心力，不像小乘和世间的这种信心。大乘的这种信心，有大的志愿力，他的前世的发愿非常弘大。还有他有大善根力，跟普通的善根根本无法相比，像大乘的菩提心摄持的这种善根力。

【当知是人、与如来共宿，则为如来手摩其头。’】

这种人跟如来，可以共同居住在一个地方，如来亲自对他摸顶加持。

所以我们一般很多人，我要见见某个上师、某个大德，我也想获得他的摸顶、他的灌顶、他的加持。现在很多人都不知道，什么叫做灌顶？什么叫做摸顶，我在路上遇到的时候：“您快快给我灌个顶。”然后给他摸一下，灌完顶，“噢对对对，我得到灌顶了。”其实灌顶跟摸顶还是有差别的，摸顶的话比较容易，灌顶还是有一定的资格才可以灌顶的。

那么我们《妙法莲华经》经常受持的话，实际上这个人，应该说是有如来的灌顶和如来的加持，跟如来同住在一个地方。

【‘药王，在在处处，若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不需复安舍利。】

佛告诉药王，不管在任何地方，如果有人说《妙法莲华经》，读《妙法莲华经》，或者诵《妙法莲华经》或者书写。那么这个人所居住的地方，或者经函居住的地方，应该已经有了七宝的宝塔，而且这个七宝的宝塔特别高，各种珍宝已经严饰着。那么这个珍宝的塔，不需要用如来的舍利装藏。

他意思就是说，比如说一个人经常读《法华经》的话，实际上在这里如来的宝藏已经具足。它用两方面来解释可以的。还有一方面的话，一个人在某个地方修《法华经》，实际上这里也可以造佛塔，造佛塔的时候，《妙法莲华经》可以装藏用，但藏文当中，跟汉文两个意思比较相同的，实际上也是这样的。

【所以者何。此中已有如来全身，】

为什么是这样呢？因为在这个宝塔当中已经有如来的全身。

一般来讲，佛塔当中有佛真正的舍利是最好的，但是如果你没有佛的舍利，你放《妙法莲华经》的话，也是跟真身舍利没有什么差别。

【此塔、应以一切华、香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂，供养、恭敬，尊重、赞叹。】

这个宝塔应该是有华香、妙香、璎珞、缯幡，以及伎乐，各种歌舞，进行供养、恭敬、尊重和赞叹。

【若有人得见此塔，礼拜、供养，当知是等、皆近阿耨多罗三藐三菩提。’】

如果有人见到刚才讲的这个佛塔，然后礼拜和供养的话，应该知道这个人，实际上跟如来正等觉非常近的。

意思就是说，《法华经》修行的这个人，离菩提路很近的，或者说有《法华经》装藏的佛塔所在的地方，或者与此结缘的话，也是非常，比如说转绕、顶礼，这样的话，跟菩提路特别接近。

【‘药王，多有人、在家出家行菩萨道，若不能得见、闻、读、诵、书、持、供养、是法华经者，当知是人未善行菩萨道，】

佛告诉药王，很多人不管是在家、出家、行菩萨道，如果不能听闻、不能去读诵、不能书写、或者说不能供养《法华经》，这样的这些人，那么知道这个人，实际上不是好的修行人——“不善行菩萨道”。

如果有些人：“《妙法莲华经》有什么，我不想去听、我不想去写、我不想去读、我不想去受持。”这样的人的话，说明口头上再怎么说——所以我们《妙法莲华经》这次一起来闻思修行的人，是好修行人。如果以各种理由和各种借口：“我不空，我不需要，我是修密法的……”。

现在我们密法班的有些都是，只是听一些密法的，不听一些显宗的，他们偏向很重的，这也是实际上，自己孤陋寡闻的一个原因吧。有些还是对显宗的每一门课，特别有信心的，大家都是很愿意修的。但有些好像只是部分的密法，他突然冒出来了，然后一讲到显宗的话，自己觉得我是密法根基的，但密法根基的话，好像密法也没有调伏你的相续，因为平时显宗的这些法没有闻思的原因，好多理论基础特别差，口头上说是我是学密法者，实际上显宗的根基都还没有到。

所以在这里面也讲了，你看不愿意闻思修行《妙法莲华经》的，这样的人的话，这个人是“未善行菩萨道”，他就没有很好地行持菩萨道的。

【若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。】

如果反过来说，有人听闻这个经典，乃至，刚才一样的——读诵、书写、供养这样的话，那么这种菩萨“善行菩萨之道”，这个人是很好的修行人。

“欲求无上道，修学法华经”，应该汉地《法华经安乐行义》，一个大德写的，说是如果想得到无上道的话，那么修学《法华经》。“身心证甘露，清净妙法门”，获得什么呢？身心没有任何痛苦的，甘露一般的妙法的最高的境界。所以如果谁愿意获得无上道的话，一定要闻思、修行《妙法莲华经》。如果很好地学《妙法莲华经》，那么过了以后转变很大的。

我们刚开始听《妙法莲华经》的这些人，原来好像没有什么信仰的，有些人是好奇心来听，现在基本上成了真正的佛教徒。每天都是撰写，每天都是供养、供灯，还有自己哪怕里面的一个偈颂能背诵的话，结上善缘。善法的话，一点一滴地积累，并不是一天积累很大的、无量无边，这也是有一定的困难。所以我们行持这样的法是非常非常的有意义。

【其有众生、求佛道者，若见、若闻、是法华经，闻已、信解受持者，当知是人、得近阿耨多罗三藐三菩提。’】

其中有些求佛道者，如果能见、如果能闻《法华经》的话。因为闻的原因，因为见的原因，对它产生信心和受持。那么知道这个人，已经跟阿耨多罗三藐三菩提非常非常的近，特别近。

所以我们这次大家都是结上这个法缘，哪怕是没有信仰的人，偶尔在旅游的过程当中，或者在我们学会当中，也是开许有些人可以听一听，结上一个善缘，在他的阿赖耶上面，种下一个善的种子，它会成熟的，这个一旦成熟的时候会有开花结果。

所以我们也知道，凡是听闻、能见到这个法本的，能听到《妙法莲华经》传承的人，实际上应该是跟佛地非常的近。

【‘药王，譬如有人、渴乏需水，于彼高原、穿凿求之，犹见干土，知水尚远，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定、知水必近。】

他这里做了一个比喻。佛告诉药王菩萨，譬如一个人他想得到水，干涸的地方得到水。然后到一个高原的地方去挖水井。他挖着挖着的时候，刚开始看到比较干燥的土地，那个时候他知道，水还是很远的，还得不到。他一看土是全部干的，得不到的。然后他不断地施工，不断地去工作。后来看到这里面，有很多比较潮湿的土，逐渐逐渐再看到里面有泥土，他心里面完全决定，知道现在水比较近了。

现在好多都是机器挖的，挖井的时候，三十米、二十米很快的。我们很多地方的话，给个一万块钱、两万块钱，可以挖二三十米，很快的时间当中就挖。

那以前古人不是这样的，他一点一滴地挖。刚开始的时候，这个地方很干旱，根本没有，然后到后面的时候，基本上这个土也是潮湿的，然后慢慢慢慢泥土，再挖下去的话就见到水。所以还没有知道水的时候，接近挖到泥土的时候，他知道是有水了。

就像我们《般若摄颂》当中也是，在森林当中迷路的人，他最后看到田边，看到森林的边缘的时候，说明里面已经出来了。同样的道理，遇到《般若经》也是一个解脱的前兆。

【菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经者，当知是人、去阿耨多罗三藐三菩提尚远。】

我们这里也是这样的，菩萨也是如此的，如果没有听到，没有了解，没有修行。也就是说没有闻思修，没有闻、没有解的话，没有真正地去思考、思维和了解，没有很好地去修行《法华经》的话，知道这个人，还去阿耨多罗三藐三菩提，特别遥远。

【若得闻、解、思惟、修习，】

如果得到闻、解、思维、修行。

我们藏传佛教当中经常讲闻思修行。在汉传佛教《妙法莲华经》里面，也是有闻、思维还有修行。闻思修行，有些说闻思修行怎么汉地没有，其实汉地是有闻思修行的传统，也有这个词，但是可能在我们平时常用的时候，不像藏地一样。

藏地的话，一般寺院也好，僧人也好，没有闻思修行的话，算不上一个很好的佛教徒。一定要先听闻，然后进行思考，思考当中也有一些包括辩论，互相讨论，这些都是思考的一个前提。然后再进行修行，修行当中有观察修和不观察修，有分别修和不分别的修法，有两种的。

那么这种人，也就是说《法华经》闻思修行，先去听闻然后去思考、然后去修行的，这样的人必定会知道，就像刚才看到有水的泥土一样的。所以我们现在闻思修行吧，不管怎么样我们在场的这些人，也是对《法华经》闻思修行的人。

【必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经，此经开方便门，示真实相。】

这是佛陀亲口，金刚语说的，与阿耨多罗三藐三菩提应该是比较接近的，从轮回当中获得解脱还是有希望的。并不是没有希望，不是这样的。原因是什么呢，所有的一切菩萨，阿耨多罗三藐三菩提的话，所有的这些获得正等正觉的道理，《妙法莲华经》已经覆盖的，它这里都可以包括的，这部经的这种道理，实际上它是开方便门。从了义和不了义方面，先讲一些三乘不了义的道理，然后真实实相的、了义的、最甚深的道理。

【是法华经藏，深固幽远，】

因此这个《法华经》藏，它的内容非常甚深、坚固、幽远、非常广大吧。

因为它是特别的甚深，一般来讲没有一定的智慧之前，没办法通达它的意义。它是很坚固的，不管是它的文字也好内容的话，我们一般愚痴者，没办法穿进去的，非常坚固的，愚钝的人没办法进入。然后“幽远”的话，它的内容涉及到方方面面的，特别广大。

【无人能到，今佛教化成就菩萨、而为开示。’】

一般人没办法能得到，因此佛陀今天以方便方法来教化这些菩萨，为大家做了这个《妙法莲华经》的开示。

《妙法莲华经》的这个开示，实际上是非常不容易的。这一段藏文当中好像说是，佛陀对《妙法莲华经》，因为非常甚深的缘故，为了教化这些菩萨，讲最殊胜的方便法门的《妙法莲华经》。好像没有特别多的文字吧，藏文当中是比较简单的一句话来带过的。

你们还不打瞌睡，还可以。刚刚吃完饭有些人应该是比较撑。一般来讲，上课的话，下午吃了中午饭，下午的这个课也很容易打瞌睡。然后晚上吃了晚饭以后，听课也是比较撑。但是我在现场当中没有看到人打瞌睡，这个还是比较好的，说明对《妙法莲华经》还是有信心。

所以我们应该讲《法华经》读诵，这些要有信心，要有闻思。我那天看到《法华经显应录》，这里面说是有一个出家人，他是在三十年当中，读了三万七千遍《法华经》，三十年当中他读了三万七千遍。后来在他的境界当中，包括一些动物、野兽经常来听他的课，乌鸦、很多飞禽，亲自来从他的手里啄一些食物。

好像有其他的一个谁介绍的，说是：“三万莲经三十春，半生不蹈院门尘。”他一辈子当中，可能整个下半生，上半生可能不一定吧，整个下半生当中，他没有踏过寺院的门的微尘，意思就是他一直一心一意地读《法华经》。

所以有些古代的人，心很诚的，不会我们现在的人那样，今天想一个明天想一个，今天跑到这边、明天跑到那边，不是这样的。因此《法华经》的这种修行，古人来讲，他是非常的重视。而现在人可能思想比较浮躁，不一定这样长期地专注。

【‘药王，若有菩萨闻是法华经、惊疑、怖畏，当知是为新发意菩萨，】

佛告诉药王，如果有菩萨听闻《妙法莲华经》而产生害怕和恐惧、嗔恨心等等。藏文当中没有怀疑，说是恐惧和嗔恨心的话，那么知道这个菩萨是新发心的菩萨。

刚刚发愿的这些人，他怀疑也比较多，恐惧感特别多的。然后有一些老菩萨，经验丰富的话，他一般听到这些法的时候，不会害怕不会痛苦。

【若声闻人闻是经、惊疑、怖畏，当知是为增上慢者。】

如果一些声闻人，在听《法华经》的过程当中，也有一些害怕、恐惧的话，知道他是增上慢的人。还没有真正证悟的，但是自己觉得证悟的这种人。

【药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说。是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。】

那么佛告诉药王菩萨，如果有善男善女人，如来灭度之后，想给四众弟子说《法华经》的话，应该怎么说、应该怎么做呢？实际上这个善男子、善女人，入于如来的室，穿着如来的衣服，坐着如来的法座，通过这种方式来为四众弟子宣说这个《妙法莲华经》。

这个不仅仅是讲《法华经》的时候，我们讲任何一个经典的话，如果有些人自己想讲经典的话，先你要进入如来的房屋，他的寝室，然后你穿着如来的衣服，坐着如来的法座，来给四众弟子讲。给别人说法的过程当中，应该需要有这样的这种条件也好，需要这样的一种信心吧，本来讲法有很多的要求。

【如来室者，一切众生中、大慈悲心是，】

为什么这样说呢？“入如来室”进入如来室，实际上是对一切众生具有大悲心。

我们要讲课的话，先住在如来的房屋里面讲，那么住在如来的房屋，意思是什么呢？我们讲课不是什么，我得到名声，我得到供养，不是这样的目的。应该是为所有的众生，让他们开悟，以大悲心的驱使下讲的话，这是进入如来的屋子，这个意思。

【如来衣者，柔和忍辱心是，】

然后第二个，什么是如来的衣服呢？以柔和心或者安忍心。

我们在讲法的过程当中也好，修行的过程当中，一定要有安忍心。其实很多传法者，我们有些法师一定要有安忍心。不然讲课的过程当中，“道高一尺、魔高一丈”，很多违缘会出现的。这个时候不管是你的身体也好，你的外在的因缘的话，一定要有一个坚定的心，如果有了坚定的心的话，说明你穿着如来的衣服。

讲法的时候，第一个条件是什么呢？第一个条件是对众生有大悲心。大悲心叫做是进“入如来的室”，然后第二个条件是，你一定要穿着如来的衣服。这个是自己要——就像坚忍的铠甲，邪魔外道根本没办法害你的。

我都自己可以说三十多年以来吧，遇到没有各种各样的困难，一些危害有没有呢？遇到过很多很多次的。包括有时候自己的身体不行；有时候是外在的环境不行；有时候是我们四众道友当中有各种的观点。人类是很复杂的一个群体，所以我要想说法的话，有些人可能以嫉妒心引发的，有些人是以各种声音，不同的这种。在这个时候没有坚忍心的话，不要说是传很多年，传一个学期，讲课的话，也需要面对很多问题。

所以传法一定要有如来的安忍，也就是穿着如来的衣服。你穿着如来的安忍的衣服的话，无所谓，不然有些人心很软的：“我遇到痛苦了，我本来想想给大家讲个《佛子行三十七颂》，我讲到第二十三颂的时候，遇到了特别大的违缘，好像觉得所有的人对我反对，所以我讲不下去了，实在对不起，我退了。”这样的话，我们穿着如来的法衣都不行的，没有这个的。

【如来座者，一切法空是，】

然后坐如来的法座，那么这个是什么呢，我们所讲的法一定要有空性的基础，要通达一切万法都是空性的。因为如来的教法的根本原则，万法皆空的道理。如果这个没有，完全是讲一些世间的，人间的一些，人们比较容易接受的生活佛教的话，实际上他还没有坐在如来的法座上。所以心一定要有清净心来讲，这个很重要的。

《十住毗婆沙论》当中也是讲了，说法的话，有四种：一个不轻毁自己，不轻自身，对自己有信心的，不要觉得：“我这样的人怎么能给别人说法呢，肯定不行的”。自己在那个时候很谦虚、很轻毁的，这个也不行的。

第二个是不轻毁听者，对所有的听众要有信心。不要你觉得：“啊，听课的人全是坏人、全是野蛮人、全是六根不调伏的人，我不想讲，好像我的因缘不在这里”。我们那天也不是有个教证嘛，真正善巧的菩萨的话，就像《四百论》的教证里面讲的是“所有的众生都是你的所化众生”，不可能没有的。除非可能有个别的邪知邪见的话，那你把他开除就可以了，除此之外，百分之九十九点九应该是好人。

第三个是不能轻毁所说的法，我说的不管是空性法、大悲心法，不管什么。我都好像不管讲什么法，我自己很有信心的。

第四是不为利养，也就是说讲法的过程当中，不是为了获得供养。现在有时候比较复杂，灌顶，有些人说法的话，好像收多少钱。也是为了供养，在某个地方要开个什么法会。这是目标不正确，非常不好的。

所以在这种前提下，我们前面讲的是具有三种条件，大悲心，安忍心，还有讲到什么呢，空性。这几个希望大家应该记住。我们每天讲的课当中重点要——以后我们给别人讲课也好，自己听课也好、修行的话，一定要对众生有大悲心、自己有安忍心，还有对空性法门的重视。这三个非常重要的。

【安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经。’】

如果安住在这样的当中，然后以不懈怠的心，为菩萨，还有四众弟子可以广说《法华经》。“不懈怠心”如果有懈怠的话肯定讲不了的。

【‘药王，我于余国，遣化人、为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、听其说法，】

佛告诉药王菩萨：如果我在其他的国家当中，也可以幻化，派遣人。这些菩萨在讲课的话，召集一些听众。也就是说一个人在哪里讲《法华经》的时候，实际上他可以派遣很多的比丘、比丘尼、优婆夷、优婆塞来听法。所以你们很多都是佛派来的，比丘、比丘尼和优婆塞、优婆夷，全部是佛派遣安排来听课的。

【是诸化人，闻法信受，随顺不逆。】

这些幻化的人，这些“便衣”的话，听了《法华经》以后，用信心来接受，并且随顺如法，不会逆道而行，不会违背所有的经的内容。

【若说法者在空闲处，】

如果说法的人在空闲的地方，没有很多的人。刚才很多的人当中，可能佛陀专门派一些四众弟子来听课的。

我也觉得是不可思议，我们现在听《法华经》的人还是很多的，一般来讲是不可能的。原来我刚刚讲课的时候，我想有几百个人、几千个人还算是可以的。但后来突然冒出来特别多的，可能你们很多人是佛陀派来的。所以我也非常相信。

【我时广遣天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、等，听其说法。】

如果有些人在空闲的地方，一般我们人不太多的，在那里诵《法华经》，这个时候，佛陀说是，我可以派一些天龙、鬼神、乾闼婆，还有阿修罗等等，可以听的。

如果你们在山洞里面，你们在什么的话，其实很多阿修罗也是佛陀派来的，也是很好的。我们这个“阿修罗”的特别名词，是十年前出来的。如果在空闲地方读《法华经》，也是这样的。

【我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读，我还为说，令得具足。’】

然后佛陀说是：“我虽然在不同的国家，但时时可以让说法者见到佛的法身，佛的真身。如果对这个经典的有些道理和文字，或者是词句忘掉或者失坏的话”，佛陀说是：“我通过给你一种梦见，或者是一些境界当中，你原来漏掉的这些文字、句子，可以完全都是补上，完全具足”。

我们有些时候可能念传承的时候，个别词已经念丢了，或者你在读诵的时候，有一些的话，佛陀又通过其他的方式来，让你很好的方式来弥补。

我们这里也是讲了吧，我们这次讲《法华经》的过程当中，有个别的人不得不断传承。有些是为了学院的利益，有些是个人的一些身体的原因，有些是虽然在网络上听，但是偶尔有个别的词断掉的话，那么自己在念诵的过程当中。我想我们一般一节课当中，当天如果你听的话，不会有，即使你藏文听得不全，可能在汉文我后面讲的时候，基本上以白话文的方式来都讲了，不会有漏掉的。如果以汉文，中间信号不好，或者网络不好的话，藏文的十几分钟的时间当中给大家已经补上。

所以这种传承很重要的。如果这两个都已经断掉的话，以后有传承的人，我们一般有传承还是很重视的。即使有些人不是什么高僧大德，但是他有清净的传承的话，他不是坏人，可以在他面前听的，如果太坏的话，也许用这个手段来做什么文章也不好说。

但是这个，一般来讲是没有的。我们也应该对人要有信心，不能除了自己以外都是看作坏人的话，那自己就变成坏人了。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】

那下面讲到什么呢，佛陀用偈颂的方式来重宣此义。

【欲舍诸懈怠，应当听此经，是经难得闻，信受者亦难。】

想舍弃一切懈怠，应该听受这个《妙法莲华经》，这个经非常的难闻，非常难以得到信心的。

这一个偈颂，也就是说我们现在在座的各位，应该要舍弃自己的懈怠心，舍弃自己的欲望。藏文当中是舍弃一切欲望而接受这个经，汉文当中是舍弃一切的懈怠心。

如果我们没有舍弃懈怠心的话，的确听一节课也是很困难的。不过你们听课的过程当中，大家很专注。我看到的现场的这些人很专注，也特别感谢，不然的话直接给我一种作用力吧。如果现场听得不专注的话，我就讲得更不专注。但是看来你们好像是，虽然没有那天讲考班那样的专注，但也算是比较可以的。那天是我们每天都是下课的时候要考试、讲考。所以那个时候，基本上是非常非常专注，人的一些注意力，还是需要有一种因缘来维护的，大多数人来讲是比较满意的。

这个法特别难闻，而且对它产生信心也是非常不容易的。

【如人渴须水，穿凿于高原，犹见干燥土，知去水尚远，渐见湿土泥，决定知近水。】

下面讲这个比喻。如人干渴的时候他需要找水，然后在高原上去挖井。挖井的时候，刚开始看到一些干燥的土地，知道水还是比较远的。后来逐渐逐渐他发现有潮湿的土、泥巴，这个时候他就决定知道这个地方是有水的，水来了马上就发现了。

【药王汝当知，如是诸人等，不闻法华经，去佛智甚远，】

佛告诉药王菩萨，你应该知道，人也是这样的，如果不闻《法华经》，说明去佛的智慧还是很遥远的。

我们旁边不听课的这些人，你们就直接说，你们不听《法华经》，你们得佛果很远很远的，我是听《法华经》的，我跟菩提还是比较近的。

【若闻是深经，决了声闻法。】

如果听到一些甚深的经典，决定了他是声闻。

也就是说他只是听，没有好好地去修，这样的话，我们就知道他获得声闻的果位有希望的。

【是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等、近于佛智慧。】

如果对这个一切经的“经王”听了之后，不但听了，还进行思考还进行修行的话，这个人接近于佛的智慧。

所以我们还是尽量地，修的时候也在修，思考的时候也在思考，听完了以后你们也多想一想，为什么这个《法华经》有这么大的功德，应该去思考。

【若人说此经，应入如来室，著于如来衣，而坐如来座，处众无所畏，广为分别说。】

如果有人说这个经典，应该入如来的室，著如来的衣服，坐在如来的法座上，在众人当中，无有畏惧地为他们进行广说。具足上面所讲到的四个条件来讲的。

【大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。】

那么什么是如来室呢？具有大悲心，这个叫做如来之室；具有柔和和安忍的话，这个就叫做如来的衣服；诸法如果通达为一切空性的话，这就是如来座。所以我们为他人说法的时候，必须要具足这个，这个大家一定要记住。

我们这里有很多将来，现在不出名的。那天有一个人也说：“堪布我现在不出名，我也没有得到什么很高的境界，但我相信凭我的智慧，凭我的人格，凭我的精进，凭我的戒律，凭我的安忍力等等，诸如此类很多很多的功德具足的原因，我将来一定会成一个非常了不起的一个大法师。”

所以我也相信你们当中有很多，将来特别了不起的大法师。大法师的话，一定要具足上面所讲到的，对众生的悲心，自己的心的安忍。

其实在我们世间当中，非常成功的这些历代大德，他们都具有这个的。首先你没有对众生的大悲心的话，他的说法到了一定的时候会停止的；然后你自身没有一个非常坚强的意志的话，因为末法时代的时候，弘法利生并不是很容易的，所以，他最后坚持不下去了。他在遇到任何一个违缘的时候，忍不下去了；你没有空性的境界的话，到一定的时候，你所传的法，没有很深的味道。有了空性的一些觉悟和证悟的话，哪怕是你说一个特别简单的世间的语言，里面有很多不可思议的加持力，有非常甚深的意义。

所以一般从我们回顾历史也好，很多大德的故事和传记来看，肯定他们都具足如来的这三个条件吧。如来之室和如来之衣，如来之法座。有了这三个，比如说我们现在讲课的话，一个是需要一个经堂，这个叫如来之室；一个需要如来的这种法衣；还有如来的法座的话，那说法者自然而然具足很多的因缘和条件。这是我讲的，刚才说法者一定要具足这个。

【若说此经时，有人恶口骂，加刀杖瓦石，念佛故应忍。】

如果说这个法的时候，说这个《妙法莲华经》的时候，有人恶口谩骂，还有用各种刀杖、瓦砾、石头等等，来进行攻击的话，你应该念着佛陀的智慧和恩德来安忍。

《大集大虚空藏菩萨所问经》里面讲了，如果他人骂我们的话，我们不回报，应该知道语言像虚空一样的。我们“沙门四法”当中，他人骂的话，我们不还骂，把声音当作什么呢，像虚空一样的；如果别人打我们的话，我们不还报，要想到自他的身体如虚空一样的，打我的时候不去还打；如果别人对我嗔恨，我就不还报，应该想心如虚空一样的。如果别人来“掉戏”我，戏弄我，挑我的毛病，揭露我的过失。这样的话，我也是把他意识转为虚空。后面两个一个是心，一个是意识当为虚空，所以“沙门四法”的修行当中，我们遇到的别人对我的打骂全部应该安忍。

【我千万亿土，现净坚固身，于无量亿劫、为众生说法。】

这个偈颂里面说是，佛在千万亿的国土当中，显现清净的坚固身，于无量劫当中为众生说法。

【若我灭度后、能说此经者，我遣化四众、比丘比丘尼、及清净士女、供养于法师，引导诸众生，集之令听法。】

佛说如果我灭度之后，能说这个《妙法莲华经》的话。我就派遣四众弟子，比丘和比丘尼还有清净士女，优婆塞和优婆夷，供养于这个法师，而且引导很多众生，全部召集起来，在这个法师面前去好好地听课。

【若人欲加恶、刀杖及瓦石，则遣变化人、为之作卫护。】

如果有人想给他们，制造一些违缘，恶加诽谤；还有各种兵器，刀杖、瓦石等进行对他们攻击的话，那么佛陀那个时候也会派一些幻化的人为他们作卫护，给他们当一些特警。拿一些武器来保护他们，自卫队，或者是一些来保护他们。

【若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典，我尔时为现清净光明身。若忘失章句，为说令通利。若人具是德，或为四众说，空处读诵经，皆得见我身。】

佛陀说，如果说法之人在独自空闲的地方，寂寞、没有人的任何声音的地方，读诵《妙法莲华经》的话，佛陀说是我在那个时候在他面前显现，以清净的光明身相现前。

以前讲过吧，天台宗的叫做慧思大师，智者大师到他那里去的时候，他的师父，思师父就跟他说，我们在往昔的时候，灵山法会里面，都已经共同发过愿的。我们这次一起坐《法华经》三七，然后到了二七的时候，好像《药王品》，在那个时候，智者大师已经入于禅定。入禅定的时候，在他的禅定的境界当中，完全看到佛在灵鹫山的所有的法华的现场。他就在出定的时候告诉他的师父，他的境界告诉了他。当时他的师父说，这个是“非尔弗证，非我莫识。”如果不是你的话，证不了这样的境界，如果不是我的话，辨别不了这样的事实，所以你现在所见到的这种情况是真实的。

智者大师后来也造了很多的论典，整个天台宗的话，依靠他的这种加持力也好，证悟的这种力量，弘扬起来。

所以有时候在空闲的地方，或者在众会当中思维法义的时候，如来亲自现前。

当时智者大师在那里，亲自见到佛陀的这些层面的话。我们以前去灵鹫山的时候，我当时在灵鹫山下，也给上师如意宝讲这个公案。我说汉传佛教当中有智者大师，在灵鹫山如何见到，还有见到迦叶尊者，见到当时的整个场面，有一个历史书里面讲得比较广。当时法王也说，一个是仓央嘉措去灵鹫山的故事，还有智者大师的这个故事。当时法王讲完了以后，他老人家也入定了很长时间。

去了印度是这样的，下面很快了。一般真正的讲课一个小时左右，刚才念传承十几分钟吧，还有两个颂词。

【若人在空闲，我遣天龙王、夜叉鬼神等，为作听法众。】

如果人在空闲的地方，读诵《法华经》的话，那么佛陀说我派遣一些天人、龙王、还有一些夜叉、鬼神等等来听法。

我们没有眷属的话，大家也不用担心，自己在自己的屋子里，自己在一个寂静的山洞里面，你就自己读《法华经》。你可能肉眼看不到，但是佛陀肯定会派人，派一些天、龙、魔鬼在你面前听课。你不要怕，就对了，对吧。

【是人乐说法，分别无挂碍，诸佛护念故，能令大众喜。】

这些人，有些是安乐说法，分别没有任何挂碍、阻碍。诸佛也是护念的缘故，护持他、垂念他的缘故，让这些众生获得了极大的欢喜心。

有一个汉传佛教的叫做《安乐集》，好像它是一个汉地的大德作的，历史上说是它后来在日本也是很受欢迎的。主要是净土宗的一些公案，往生的一些事例。它这里面讲的是“有二种人，得福无量无边，何等为二。一者乐说法人，二者乐听法人”，两种快乐的人，一个人喜欢讲课，一个人喜欢听课的。

这个人实际上是，看起来是两个人，我们以前也是引用过一些教证吧，但实际上这两个人所作的功德是不可思议的。我们也是现在一般，有些人是听课，有些人是讲课，包括我们下面的辅导，这些都是一样的。大家听闻佛法和讲经说法不要看成一般的行为，应该对我们的生生世世来讲是意义重大。

【若亲近法师，速得菩萨道，随顺是师学，】

如果亲近这个法师，如果我们亲近说《妙法莲华经》的也好，念《妙法莲华经》的这样的法师的话，那么很快的时间当中，获得了菩萨的道。

随顺这样的法师而学习。你光是遇到一个法师，我要亲近你，我一直跟着你，你走一步我也跟着你一步，你到哪里去，我一直形影不离，我不会放过你，这样的话也不行的。应该跟着法师要学法，跟着法师不学的话，根本——我们现在很多依止，依止上师的话，目的根本不知道，应该是要好好地学、跟着法师学。

【得见恒沙佛。】

这样的话，很快的时间当中，得见恒河沙数的如来。

这一品都已经讲完了，也是很圆满，两堂课这一品都已经圆满了。所以希望大家以后好好地跟着法师，但是跟着法师光是追着他不行的，还是应该好好地学。要学他的戒定慧，我们说是三学，三学大家一定要知道。要学什么呢，学戒律，清净的戒律、学禅定、学智慧，这样才算是依止善知识，才算是真正跟得上法师的脚步。

好，今天讲到这里。