第四课

下面我们讲《妙法莲华经》。

先念今天的传承。（师念藏文传承）。

我眼镜有时候起作用，有时候不起作用。（藏文传承）。

今天紧接着讲《妙法莲华经》。我们上一次的《大乘庄严经论》也没有讲成，上一节课。我来学院应该三十多年吧，可能唯一的，有一些事情而停课，在我的记忆当中是第一次，因为有些事情没办法推。所以那天，你们共同念《普贤行愿品》，这也是很好的，上一节课，行吧。

那么今天，我们紧接着讲《妙法莲华经》。这次我们整个传讲的过程当中，参与的人很有信心。我相信汉地以后应该有《妙法莲华经》方面的传承也好，将来应该有讲经说法的这么一个新的系统吧，也许会有的。因为传承的这种流传并不是一天，两天，一年，两年，应该从长期的历史来看的话。我很希望我们在座的出家师父和在家居士，以后应该有机会，《妙法莲华经》传授给别人，自己也好好受持、修行、观想。如果自己没有很好地去做功课，自己对这个没有什么把握，没有什么修学，我们给别人讲也是非常可笑的事情。

所以，首先应该自己得传承，自己在学习过程当中，在辅导过程当中都可以圆满。因此我今年在我们学院的各个班当中没有特别要求让大家必须辅导，没有这样的。但是你们个别人如果愿意的话，找一些辅导员，找一些法师，这次是自愿的，否则我们学院的课非常忙，这样有一定的困难。所以如果法师也是有时间，然后下面的人也有兴趣，比如说我讲的过程当中，好像有些是听懂了，有些没有听懂的话，如果下面的法师再做辅导一次，也许可能更明白。

因为经论的内容的话，我们反复串习，不熟悉到熟悉，熟悉到受持，然后受持以后，最后观入就真正是信受于心，这个很重要。所以这次我们没有特别的。因为上半年我的身体的原因，今年的课也是落的比较多。我们这边的菩提研究班也暂时还没有正式开课。再过一段时间吧，我们就慢慢来。还有我们学院当中的有些……等会儿再说吧，是吧？

我下面讲，为什么要讲《妙法莲华经》呢？其实《妙法莲华经》我会后面也会说的，受持经典的话，应该有很多白法天神也经常保护的。自己在即生当中断除烦恼、熄灭烦恼方面有非常大的作用。

我看到《大智度论》里面有这么一个公案，也就是说我们读诵《法华经》的功德。有一个比丘，他经常在寂静的地方读经，经常喜欢诵经。这个比丘受到了当地的国王的非常特殊的尊重和承侍，恭敬承侍。每一次比丘来的时候，国王把自己的头发铺在地上，让他在上面踩过去。很多修行人对这个比丘，觉得——因为他的功德也并没有发现，只不过是爱读诵经典而已。为什么国王这样呢？有些人问国王，那国王为什么对他这样恭敬啊？他就讲述了他的原委。

有一次他特别想见这位比丘，然后他到比丘所在的地方的时候，他在山洞里面，比丘所在的山洞里面，他刚开始看到了有一个金色的金人，骑着白色的大象，在那里对他恭敬合掌，好像求法一样的。他到了之后，到近前的时候，金人就已经不见了。后来问这位比丘的时候，他说：“我读《法华经》，因为在佛陀面前，普贤菩萨已经发愿，谁修持《法华经》的话，他会始终是保护他、恭敬他。”因此是普贤菩萨亲自来对他朝拜，就是说朝拜吧。

所以从中我们可以看出来，我们现在这里的有些道友，在一辈子当中行持《法华经》的，也有很多的出家人和在家人。我们将来也希望这部经典也是非常重视，不管你到哪里去，如果带着或者把它当作如意宝一样对待的话，它会给我们赐给很多的悉地。如果我们把它当作一种废纸，就八九万字，字数不是特别多，如果我们把它当作一般的一些资料的话，它给我们带来的这种利益也是一般的利益。所以关键是我们的信心也很重要。

现在我们《大乘经庄严论》也是正在讲信心。信心有多少种分类，我们在座的人都知道。那今天我就不多说，所以首先为了让大家生起信心。护持《法华经》的功德，希望有时间的时候，龙猛菩萨的《大智度论》当中也看看，在这里面有非常精彩的公案。我们很多资料、很多公案、很多故事、很多比喻、很多哲理，这些来慢慢慢慢让我们的烦恼、邪见、我慢，逐渐逐渐会摧毁。不然的话我们有些人的烦恼和成见，就像一座山一样的。如果很简单的一种手段，不一定完全能平息，所以有时候可能要方方面面。为什么佛经当中讲种种比喻、种种哲理、种种理论来宣说，原因是这样的。所以我们听课、学习，这些也是反反复复地，应该越多越好。这样以后对自相续、心相续可以得以净化。

那么我们紧接着，刚才传承已经念完了。那么下面，弥勒菩萨准备问文殊师利菩萨。他所问的这些内容，用偈颂的方式，前面就是用长行文，然后用偈颂的方式来告诉他。那么，他们当时是依靠释迦牟尼佛入定发光的瑞相，照耀整个世界。东方一万八千个世界当中，许许多多的菩萨、声闻、缘觉以及这样的这种景象，他们已经看到了。看到之后，弥勒菩萨不断地给文殊菩萨，一边出问题；一边，他当时在外面看到的这些景象也告诉他。有些是他已经抉择性的，在这里的修行、六波罗蜜多，这些是抉择性的；有些也是带有疑问形式的，以两种方式来对文殊菩萨，还有众眷属，以偈颂的方式来讲。

偈颂和长行文，我们前面也是讲了，叫散华、贯华。印度有这么一个传统，写作也好，平时像我们藏地的话，经常在民间传播的《格萨尔王传》。《格萨尔王传》也是有偈颂和长行文交替的方式来经常出现。这也是在藏地历史上有一些长篇小说也好，或者是一些大的历史的写作风格。

那么下面讲到是什么呢？我们昨天前面讲的布施度。先弥勒菩萨用六度是按顺序：布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧。然后他是用比较交叉性的，一会儿讲布施一会儿讲智慧，以这种方式来，今天讲的。

【文殊师利，我见诸王，往诣佛所，问无上道，】

今天弥勒菩萨说：“文殊菩萨，我见到在那些国土当中有很多大臣、国王，他们到佛陀那里去，并且问无上的道。”

他们去了以后并不是问一些世间的——你吃饭怎么样？你睡觉怎么样？我们一般世间人，互相交流最多的可能是：“你吃得怎么样？身体怎么样？你要吃什么药？”就一直……。

我的今年不想接很多电话，因为每一个电话里面都给我上——比如说养生、健康的知识。每一个人都是要：“你应该吃什么，你应该怎么怎么……。”所以，有时候都比较觉得，啊！怎么我吃饭和睡觉都还要别人教我，连这个都不懂。所以我们世间人可能互相提问题也好，交往的话，经常跟解脱没有关系的，吃喝拉撒比较多一点。

【便舍乐土，宫殿臣妾，剃除须发，而被法服。】

但是这些人到了佛陀那里，去问无上妙道，并且他们舍弃自己最喜欢的国土、王宫、大臣、臣妾等等。然后他们一起到那里去剃除须发，并且穿上佛陀的这种法衣。

这是讲什么？讲持戒度。从表面上看，他这里并没有直接讲持戒，但实际上这里应该是一种——因为大家都知道，到了那里先问甚深的问题。一般出家和修行的时候，每一个人自己有不同的问题，这些问题解决之后，你才可以去出家、修行。

我们每个人都是，可能先去出家的时候，问这个问那个，包括我出家的时候也是问过很多。就像《莲苑歌舞》里面，今天问这个，明天问那个，有些人回答的是、可以；有些人说是不能出家；有些人说是出家非常好；有些人说你如果出家的话很危险，等等等等，也有各种各样的。

后来的话，所有的一切都是舍弃，到那里去行持清净的戒律，披上如来的这种袈裟。这是讲的什么呢？持戒度。

下面讲到安忍度。

【或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典。】

又见到有些菩萨自己作比丘相，并且独自在清净的地方禅修，而且读经典，乐于读诵经典。

表面上看来可能不是真正的安忍，但实际上这也是。我们知道安忍当中有三种安忍。三种安忍当中，作比丘实际上也是——对一切的恶事，一切的外面的危害都需要忍耐，如果没有忍耐的话，不可能当比丘，连沙弥都没办法当。然后独自在寂静的地方修行，也是一个对求法的苦行的安忍。然后乐于诵经的话，也就是对佛法、空性和对大乘法的一种安忍。所以这三种安忍在这里面也可以具足，因此可以解释为：这是修安忍度。

【又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道。】

弥勒菩萨又见到那些国土当中的菩萨勇猛精进，这个是精进度。对善法方面，非常乐于行持，勇猛的精进。并且他们入在特别清净的深山密林，思维佛陀所讲的大乘佛法的甚深意义。

当然修任何一个法需要精进。如果没有精进的话，即使你的智慧非常不错的，你的善根也相当好的，但是因为没有精进的原因，最后可能自己的成绩越来越下降。我最近看到我们很多的道友，在讲考、笔考、背考。有些我亲自能参加，有些我用通过其他方式来了解，总的来讲是很欢喜。

大家确实也很精进，有些人一边发心一边闻思修行。好像大家的这种成长，刚来的时候对佛理什么都不懂，然后逐渐逐渐通过自己的勤奋努力，现在很多道理都比较明白。这一点我自己感觉特别特别快乐，特别快乐。因为，我们佛学院的存在、佛学院的价值就是培养更多的人才。我们为什么修经堂，我们为什么做这些？其实这不是目的。

我们最主要的目的，在经堂里面给大家讲经说法，讲经说法之后，让很多人通过不同的这种方式和方法提升自己的闻思修行的智慧。然后这样的闻思修行的智慧，到一定的时候，不断地成熟，不断地积累、沉淀。最后成熟之后，他可以在不同的世界、不同的角落当中，都会利益众生。

所以我想这次也可以看出来——我们总体来讲，大家的精进和大家的修学是有进步的。当然我也看到有个别人的话，以前各方面的修行很不错的，然后不知道什么原因，业障现前、烦恼现前，还是善根，中间被其他的因缘已经得到控制，还是什么原因。有些可能进步不明显，甚至可能有倒退这种现象。当然这是极少数的。

我也希望我们全国各地也好，世界上的哪一个角落当中，闻思修行的话，这是一个挑战，这是一个长期的奋斗。如果我们没有长期的奋斗的话，凡夫人的习气一上来以后，所有的善根和妙法很快就被吞没，或者淹没下去的，不是很容易的。如果菩萨的话，菩萨本来无数的劫当中，他们都积累资粮，应该可以说，他自己拥有原有的智慧资粮和福德资粮非常丰富的原因，一般来说，外境对他不会有很大的影响。

我们凡夫人，虽然中间出家了，虽然中间学佛了，也遇到过善知识，也听闻过大乘佛法，但是因为自己相续当中的烦恼根深蒂固，极其深厚的原因，一旦遇到外境的时候，恐怕自己也没办法对治烦恼，最后不得不同流合污，然后慢慢慢慢，全部都消失殆尽，都没有什么成就了。

我们凡夫人始终都要提醒自己：我不能倒退，即使没有进步，我能保持平稳。不然的话，我们有些，包括学院里面有些出家是很不容易的，确实自己的地位、财富、家人，都放弃了很多。

你看他这里，国王的话，他也把自己的宫殿、乐土，这些都全部都放弃了。其实我们很多人也是同样的，但是后来在修行上没有成功的话，可能什么都没有了。世间和出世间的荣华富贵都全部消失了，没有了。

所以我在说，精进很重要。然后下面讲禅定。

【又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通。】

弥勒菩萨又见到有些人远离一切欲望，经常住在一些空闲的，非常寂静的胜妙的地方，甚深地修着禅定，结果获得了五种神通。

这就是我们所谓的世间的禅定。世间的禅定的话，一般五眼六通当中，最后一通是出世间的神通。所以前面的五通，应该说是世间的禅定。我们在《前行》当中：“凡夫行禅定，意分别禅定”，还有缘真如禅定等等。那么这些禅定当中，我们在这里所讲的一般凡夫的禅定的话，明、乐、无念为主的。义分别的禅定的话，有空性的禅定。然后到最后，所有的这些明、乐、无念、空的执著全部都没有的，最高的一种境界。所以他们有些获得了这么甚深的禅定。

我希望我们很多人也要修禅定。现在全世界的人，有信仰的人、没有信仰的人，因为生活特别忙碌，压力非常大，实在是世界上是找不到什么方法。很多人通过禅定，的确能缓解一些压力。所以我们出去的时候，到西方国家也好，到东方国家，也不管到哪里——您可不可以给我们讲个禅定，我们太累了，太不想活了。很多人包括一些大学教授，政府官员。所以我们一般不说什么佛教的禅定，基督教的禅定，我们不说什么，就大家坐禅。

这也是对众生带来一种快乐，我们还是愿意。虽然我们可能讲不出佛教出世间的一些，解脱的一些、具有胜观和寂止的这样的禅定，但是只要众生，哪怕是短短的时间当中，能缓解他的压力，让他的心平下来，让他跟单位的同事不吵架、不打架，家里的人也不摔碗筷，不作冷战、热战，这也是我们讲经说法和修行的一个功德，所以他们说什么的话，我都很听话。

所以我们在座的很多人，你们也应该经常喜欢禅修。喜欢禅修的话，自己禅修的境界，到一定的时候，很喜欢传，好像自己就觉得：自己的境界很不错的，能不能赶快给我找一个徒弟……。

我听说有一个老师喜欢禅修。他就学校里面经常给学生讲禅修，后来被校长差点不是开除了。有时候也要观待环境，对吧？世间的一些禅修，我们也不可能所有的学生，不做作业然后让他们闭关。不过学生很喜欢这样坐的，因为他学的话比较累，然后老师说：“你们好好地参禅，我们这一节课大家都太累了，我们就闭着眼睛入定的话……”。有些可能睡着了，有些没有睡着也是不敢睁开眼睛，这样一直坐着的话，四十五分钟很快就没有了。

【又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王。】

这也是一个禅定。还见到有些菩萨安心合掌，安住禅定，以千百万的这种偈颂赞叹法王如来——佛陀。

这是最高的出世间的一种方法。显现上他通过禅定合掌用偈颂来赞叹，但是真正要赞叹如来的功德，通过禅修而赞叹的话，这是非常高的一种境界。

“外离相为禅，内不乱为定”，《六祖坛经》里面讲的。外面没有什么相——外离相为禅。什么叫做禅呢，外面没有相，一切相皆是虚妄，相全部没有的话，这个叫做是禅。然后内在的心不乱，没有贪嗔痴。

我们有些人很乱，心乱的时候身体也乱，身体乱的时候语言也乱，每天生活都是乱乱的。《广传》当中讲：贪嗔痴重的人，包括他的住处、处所，什么都是很乱的。所以我们如果心很安静的话，在任何场合当中都是——他就觉得像天堂一样的，很快乐的。

确实我们修行人需要有一种境界，不管是人生当中遇到什么样的困难和痛苦也好，挫折也好，或者说是快乐、荣华富贵等什么样的都可能会享受。但无论如何，我们内心如果淡定的话，外在恐怕对你来讲，并不是特别的有利有害。

你看这里，有些菩萨也是赞叹如来。我们也是通过参禅的话，也以这样的偈颂方式来赞叹如来。这是讲到什么？讲的是禅定。

下面是智慧。

【复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持。】

又见到菩萨，他有甚深的智慧和坚固的誓言。一直能询问佛陀，诸佛面前提出很多问题，而且得到了佛陀对他的答复之后，他全部一一的“闻悉受持”——他所得到的这些答案一一地受持，全部记下来。

其实真正有智慧的人，跟别人提问题也很重要的。有智慧的人会提出很深的问题。有智慧的人，别人给他回答的问题非常的重视。我都有时候去学校的时候，他们有些人乱问，随便想一个问题，好像也没什么可回答的。他并没有思考，也不是一个问题，我即使给他回答他也不记下来。

以后我们包括对法师也好，对辅导员也好，首先你要问问题的时候，应该问的问题要尖锐一点。否则的话不叫问问题。真的是你的疑惑，真的是对你来讲，你的修行当中，人生当中，最难以解开的这个东西，就问一下。不然的话，我们就像过路一样——你吃饭了没有，走了没有，你心情怎么样，你感觉今天舒不舒服，你觉得天气怎么样……。这些事情也可能也没什么可问的吧，对吧。如果你真的要一些甚深的问题，那问完了以后，你看这些菩萨，他问完了以后全部都会受持。

我们从历史上看也是。历史上有些上师身边的这些弟子，对上师提出的问题，请求的法，就像麦彭仁波切的弟子当中——很多人对麦彭仁波切提出问题，请求造论，后来留下了这么珍贵的法宝。宗喀巴大师的很多弟子也是同样的。

所以他这里也是，智慧是这样的。

【又见佛子，定慧具足，以无量喻、为众讲法，】

这个也是在智慧度当中。

又见到佛子具足智慧和禅定，以无量的比喻来为众生宣说正法，而且宣说正法并不是很勉强的。我们有些法师不得不带班，凡是——累啊，身体不好，但是也没办法，我今年还是带下去吧，明年以后肯定要换我，不然的话我肯定没办法，现在老了、累了、身体不好、心脏不好、肺不好、肝不好，病什么……，就很多很多的理由，不太喜欢传法。

而这里的菩萨不是这样的。他用无量的比喻，很多很多的理由来讲。

【欣乐说法、】

而且讲法，他特别特别地乐意。

就像法王如意宝一样的，他终生当中非常地乐意说法。

【化诸菩萨，破魔兵众、而击法鼓。】

并且他对这些“化诸菩萨”，教化很多初学的菩萨。因为这些菩萨他讲经说法，刚发心的这些菩萨，不断地教化，破除很多的魔军。通过讲经说法的话，邪魔外道的军队自然会消散。并且为了众生击大法鼓，转法轮，这个很重要的。

天台宗讲到智慧的时候：空、假、中三观。一个是空，一个是假，假相的假，然后中，中是中观的中，好像在他们宗派当中也是非常的重视。实际上空呢，一切万法没有实相，因缘而生的法全部是空的。什么是假呢？所有的因缘而生的法都是假名的、假立的，没有真实的实相。然后什么是中呢？我们刚才说的胜义谛的空性和世俗谛的假相，这两者无二无别的——中道。

其实这个的话，龙猛菩萨的《中论》当中也有:“众因缘生法，我说即是空”，众因缘所生的法，全部是空性的。“亦为是假名，亦是中道义”，一切诸因缘生的法全部是空性的，也是假名的，这里面假也是有。最后说是——也是中道。

天台宗的空、假、中三观，希望大家还是应该要记下来。我们学天台宗的时候，他们有个别的专用术语的也好，其实这是我们在三论宗也好，我们藏传佛教的胜义谛、世俗谛，光明和空性无二无别，名词的用法不同而已，实际上都应该是比较相同的。因此讲到空性的时候，我们会知道——具有智慧、具有禅定的话，才能讲出无量的比喻。

我们在座的各位，在修学过程当中多积累、多苦行，对吧。不管你当一个居士也好，当一个出家人，如果你是想当一个名相上的修行人的话，那你就可以只是办一个皈依证，穿一个袈裟，里面什么都是没有的，空空的。就像我们进百货商场有很多假人一样的，外表看起来人一模一样的，实际上里面没有真正的意识和骨肉。

同样的道理我们当居士和当出家人的话，有些只是非常表面的，有些是真的内在禅定，内在的智慧，内在的利他心。这些一方面是——我们前面讲的一样，是前世的种子成熟；一方面是通过道友和通过闻思修行的环境和周围的因缘组合以后，慢慢慢慢可以开发，慢慢慢慢因缘这样的成熟。

这里讲到什么，我们一切法的很重要的这些道理，一定要记住。

这以上讲的六波罗蜜多，按次第来的。下面不一定是次第来的，它可能会交叉或者是间杂的方式来出现的。

下面是又讲一个禅定。

【又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，不以为喜。】

又见到菩萨，他们寂静宴然，默然地安住在那里，这个时候有很多天龙夜叉等众生恭敬，对他赞叹、供养等等。但是这些菩萨安住的人，就不以为喜——也没有什么，因为别人的诽谤而痛苦，别人的赞叹而欢喜，就没有。因为他有一定的禅定境界的时候，其实别人对他的谣言，别人对他的一些冤枉，这些是不在乎的。

我们因为没有禅定的境界，好像别人今天赞叹一句话，非常快乐，欢喜，脸色都不同，吃饭的胃口都很不错的。今天别人说你，说你的过失，你如何如何的话，胃口也没有，心情也不好，教课也教得不好，然后走路的话就晃晃悠悠的。好像活在这个世界上都没有什么意义的。整个世界黯淡无色，觉得好像所有的人都是忿怒金刚一样的感觉。这也是我们自己的确修行内证太差的原因。

【又见菩萨，处林放光，】

又见到一些菩萨也是禅定里面，他们住在林处发光。

刚才那个是一般世间的禅定，自己安住的时候，就像小乘的禅定，别人对他赞叹，如如不动的，诽谤也如如不动的。

【济地狱苦，令入佛道。】

然后有一些菩萨，他住在林中身体观修发光，救度地狱和饿鬼的众生，让他们逐渐逐渐入佛道。

这是大乘菩萨的禅修方法。

我们平时也是修行的时候，发愿也是愿一切众生早日度化。其实我们真的修行大乘佛法还是很重要的，希望我们在习惯上、生活当中经常口里面也要说，口里面说也是很重要的。有些人说：口里面说没有什么用的，只要境界。其实也不是，凡夫人的话，很多行为对他的内心直接起作用的。你看我们藏地的很多转转经轮的老太太，老年人，他们一边转转那个经轮，一边说是：为了度化天边无际的一切众生，愿他们早日往生到极乐世界，“嗡玛尼巴咪吽……”。那这样的话，实际上是他这种语言跟自己的心也在转，这也是一种方法。

所以你看这里禅修的时候也是发光，有时候我们禅修的过程当中，按照大乘的一些禅修，自己的身体发光，观想地狱里面的很多众生的痛苦消失，让他们获得快乐的话，那么禅修的力量和佛陀加持的力量、发愿的力量，还有众生的善根的因缘的力量等等，很多因缘聚合的时候，你就可以让众生得到真实的利益。有些众生，你看有些贫穷的地方，突然很快就有种机缘出来的话，其实这也是应该很多菩萨的加持分不开的。

然后又见到，下面讲到精进吧，就这一段。

【又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。】

又见到佛子不去睡眠，非常精进。并且“经行林中，勤求佛道”，这是“般舟三昧”。

汉地的话，九十天当中都是边念佛边行走，也有这样的。但这个一般来讲，我们都不懒惰、不睡眠，然后经常在林间走动、禅修、念诵，这样来勤修，这也是非常重要的一个精进。

现在我们的精进，刚开始很多都有精进。我自己从走过来的一些路，来回顾的时候，有一些高僧大德的确非常羡慕。他们一辈子很精进的，闭上眼之前，他精进的修行没有放弃过的。但有一些人可能年轻的时侯比较精进，最后慢慢慢慢被世间琐事诱惑过去了。

所以希望每个人应该也好好地发愿。现在我已经选择了学习大乘佛法的这一条路，我还是要很努力地、精进地去。当然《亲友书》很多书里面说是：我们上夜、下夜不睡，中夜睡觉。但我们现在有些人的生活都比较颠倒，只有下夜睡觉，上夜中夜都不睡觉。现在很多城市里面的年轻人，凌晨两点钟开始睡觉，有些人反正白天晚上就比较颠倒。有些是可能是工作的原因也没办法的，但不管怎么样，每个人有自己的生活方式，这个都是我们不用改变，对吧。有一些习惯方式，有一些烦恼。如果以前当一些猫头鹰，可能晚上睡不着，白天睡得着，这也是跟自己的习气和前世的缘分也有关系。

下面应该是讲戒律。

【又见具戒，威仪无缺，】

又见到有些菩萨具有清净的戒律。戒律威仪没有缺少。

这是比较粗大的。一般小乘的戒律，威仪很重视的。走路、说话，有些是带有一点假装，别人看见的时候很重视的，然后别人看不见的时候，比较……。

那天我听到有一个人说，他到汉地去化缘，到了成都比较放松了，离开成都之后，他威仪就更加注意，因为他的很多施主在别的城市里面。所以他们自己，现在确实我们这个社会也比较复杂。也不能不管，观清净心也很重要的。

但是的确我们藏传佛教，有时候看来藏传佛教现在全世界来讲，是兴盛得最快的、范围最大的。有时候看我们藏传佛教当中的有些人，为了利益的关系，然后很多复杂的问题，在汉地也是比比皆是、层出不穷。

我们不是佛教有这个问题，但是行持佛教的人当中，的确也是比较乱的。这一点希望大家应该注意。有些，比如说跟某个上师，某个活佛，一起照一个相，以这个相片作为当上师的根据或者是依据；有些有一个活佛证，其实这个活佛证，也不一定是那么困难。因为活佛证当中有很多的类别，就像我们那天所讲的信心一样的，信心里面有各种各样的。所以活佛证尤其是现在也好、过去也好，办一个活佛证——我以前如果要办活佛证的话，实际上应该没问题的，搞一些关系的话，所以活佛证也是比较复杂的。

因为假活佛的原因，其实给藏传佛教也是带来很多人非议，有争论，这样的问题。甚至现在宁玛派的很多，对于一些有钱的，有名声的，有地位的这些，也是汉地、西方的人，全部都是要求在寺院认证：什么前世的某某某某某某个上师的转世。有可能是转世，但是也不一定是转世。有很多方面的问题。因为有些人，我们完全明白这个人到底是什么样，连世间的功德都不具足的，世间好人的德性都不具足。但是到了某个寺院、某个上师那里，他很快很快就变成了活佛。

以前我们藏传佛教的格鲁派还算稍微好一点。但现在青海，还有在甘孜州和个别的地方，格鲁派的有些上师、有些老格西都是拿着长长的哈达，给这些大施主，帮他们举办一些所谓的活佛坐床仪式等等等等。

前辈的这些活佛当中有相当了不起的一些。现在也有一些极少数的了不起的活佛，这是我们应该承认的。但是可能百分之，占的大多数的有些的话，不一定是真实的活佛。

因此你们也可以看得出来很多事情，真正的弘扬正法并没有，真正的修智慧和禅定和戒律清净并没有，而且他们最后所做出来的有些事情，可能对佛法、对社会、对整个藏传佛教和汉传佛教不利的有些行为，人们不难看出吧。所以清净戒律，应该按照释迦牟尼佛的大乘佛教，小乘佛教非常重要的。

可是现在很多人，尤其是很多汉地迷茫的居士，他们只要有一个介绍信，只要有一张照片，只要有一种很简单的一种方法，就马上吸引住了，最后可能自己和他人都毁坏，这一点我以前也是讲过。希望依止善知识过程当中一定要注意。

其实所谓的上师，实际上就是老师的意思，我们当一个老师的话，需要什么样的资格，光有一个教师证可以吗？但这个教师证，现在我们开车的驾驶证都是可以造假的，现在有些教师证也有假的。但如果这个真正是佛法的一些修行、戒律，这些具足的话，他可以带领一些佛法的道理的话，也许是可以的。除此之外，大家没有注意的话，自己所有的青春，时间，精力，财富，全部都已经付出了，到最后的话没有得到解脱，没有得到修行，即使你没有得到修行，只要真正的一些善法和三宝结上善缘的话，也可以。但有时候最终得到的邪见、后悔和遗憾，这也是非常可惜的。

去年也关于一些假活佛的事情，所谓的白玛奥色，这些事情的话，也可能大家都非常清楚。这是在当时，现在好像也没有这个了。但不管怎么样，这是其中的千千万万当中的一个例子而已，所以我们如果不谨慎的话。

所谓的藏传佛教不一定是这样的，但是所谓的藏传佛教在别人的手里，各种人以各种方法来开始利用。这样以后，最后藏传佛教真正的本来面目，变成另一种形式，另一种形象。这样的话，它给我们带来的利益还是危害，说不清楚。

我为什么说大家先应该好好系统地学习佛法。你基本上知道，什么是佛法，什么是修行，什么是皈依，什么是依止善知识，什么是大乘佛教。这些道理慢慢慢慢知道，知道之后，修一段时间之后，自己依止上师也是清楚的，那么这个时候，你去承事、供养、恭敬、礼拜，这些都是容易的。

所以在这里刚才讲到一个：具有清净戒律，威仪没有缺少。

【净如宝珠，以求佛道。】

还有一个，不仅是威仪没有缺少，他的心清净得如摩尼宝珠一样的，通过这种方式来求道的菩萨也非常多的。

【又见佛子，住忍辱力，增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。】

然后又见到了一些佛子，修安忍的这种力量。这些增上慢的人殴打，他们都开始谩骂，全部都是一一地能忍受，而且求佛道的。

这是讲到中间——前面是讲持戒，这个是讲安忍。

下面又讲禅定。

【又见菩萨，离诸戏笑、及痴眷属，亲近智者，一心除乱，摄念山林、亿千万岁，以求佛道。】

又见到菩萨，远离一切戏笑，远离一些痴迷的眷属，而亲近有智慧的善知识。一心除一些散乱，自己的正知正念通过禅定，在森林当中、在深山里面、在森林当中，若干年求佛道。

一心不乱地在森林和山洞当中，通过禅修、摄念。摄念的话，他收摄自己的念头，通过这样的正知正念或者是禅修。很多年当中求佛道的意思。

这是讲禅定，下面讲布施。

【或见菩萨，肴膳饮食、百种汤药、施佛及僧。】

又见到菩萨，丰富的饮食、还有百种汤药、还有各种食物供养给佛陀和僧众。这是饮食方面的。

汉地经常讲“供养四事”——饮食、衣物、卧具、还有汤药。我们经常讲的四事，很多经典当中也是有。

刚才前面是讲的是饮食，供养僧众和佛陀。

【名衣上服、价值千万，或无价衣，施佛及僧。】

然后也很多菩萨用衣服，特别，价值千万的，无价之宝的衣服，全部都去供养，特别特别贵的。

现在世间上有很多。我们藏地有个别的老乡到了成都。我听说是几个老乡，他们非要买一个很好的衣服。然后有一个人带他们去。那个老乡说是一定要比较好的。

你们把电话关掉好吧。你不要闭眼，闭眼起不到作用吧，电话关掉。闭眼不如捂耳朵好一点。

有几个老乡去，他们要买很好的衣服。然后有一些人把他们带到伊藤洋华，家乐福还是什么，就是比较好的地方。他们看到之后不相信有这么贵的衣服。他们认为是带他们的人是个坏人，不可能有一件衣服是几百万，不可能的。所以当时可能有这样的，价值千万的这些衣裳，都供养佛和僧众，这是衣物。

【千万亿种，栴檀宝舍、众妙卧具、施佛及僧。】

还有千万种檀香、宝舍、无量殿、还有卧具，这些供养佛陀和僧众。

【清净园林、华果茂盛、流泉浴池、施佛及僧。】

还有清净的园林、花果茂盛、清净的泉水、浴池等等这些，这些供养佛和僧众。

【如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道。】

如是这样的布施、供养的话，实际上是种种的微妙——刚才衣物、食物、卧具、还有汤药、自然美、环境等等。而且“欢喜无厌”，在供养和修行过程当中，欢喜没有厌倦心而求佛道。

我们现在修一点——有时候累了，没有欢喜心。其实没有欢喜心是最大的障碍，不管是讲经说法。我们很多法师我觉得还是很不错的，真的，我不是下唇赞叹上唇，不是这样的。应该说我们学院当中有很多法师，好像讲经说法十年多、二十多年都没有什么厌倦心，很重要的。我们还有很多法师和一些人，虽然有时候参加考试，他们都考得不是很好的，但是求法的精神很好的。一直是永远都是喜欢考试，永远都是在各个班里面，还是很爱闻思的。其实这个也是很好的，不一定要分数都是非常高的，有时候分数特别高的，最后还是做的有些事情，包括清华、北大和哈佛和哥伦比亚的有些学生，最后做事情不太如法的也有。

所以有时候人长期的这样爱闻思的。我也发现我们一些老的道友当中——我说的老的，不是说你们已经老得特别可怜了，不是这样。但是在学院里面呆的时间比较长的这些道友，应该是求法的精神和讲法的精神很好的。这个是有欢喜心，无有厌倦，很重要，对吧？

这是讲到布施，布施可能讲得多一点。然后下面讲的是智慧。

其实我刚才这样的科判，智者大师在他的注疏里面稍微有一些，有些地方的话有点不同的，我自己调的。

【或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生。】

有些菩萨他开始给别人讲寂灭空性的法，用种种的——藏文当中说的是“种种的哲理和比喻”，来引导无量无边的众生。说一些寂灭的这样的道理。

【或见菩萨，观诸法性、无有二相，犹如虚空。】

有些菩萨讲观诸法的实相——诸法的空性、无二相，犹如虚空一样。有些讲空性法门，有些安住，观像虚空般的这样的境界。

【又见佛子，心无所著，以此妙慧、求无上道。】

有些菩萨的话，观心无有所著，以妙慧来求无上道。

那么这些是在他土的菩萨，他们所做的一些事情。

【文殊师利，又有菩萨，佛灭度后，供养舍利。】

弥勒菩萨说：文殊菩萨，在那里有些菩萨，他供养佛灭度以后的舍利塔。佛灭度之后的话，他的舍利做宝塔，然后供养的。

【又见佛子，造诸塔庙、无数恒沙，严饰国界，】

又见到有些菩萨做各种舍利塔庙，就像以前阿育王。佛陀涅槃之后做很多的舍利塔一样的。像恒河沙数那样，严饰整个国界。

就像现在的泰国、斯里兰卡、缅甸，城市里面到处都是舍利塔，到处都是佛塔，其实这个非常的庄严。每一次过一些佛的节日的时候，包括现在的佛诞假期，每一个道场、僧舍，寺院，佛塔，特别特别多的。

比较而言的话，藏地也是应该。去年有一个记者说是——他不到五公里的时候，看见一个白塔；不到五公里的时候看见一个黄色金顶的寺院。他说你们藏地是什么样的地方啊？我说你如果去其他的——泰国的话，你也许更有感觉，因为泰国的城市都比较密集，他们那里的佛塔和佛寺非常非常的多。

所以对整个国家、整个国土来讲，恒河沙数的塔庙实际上是非常庄严的，这也是众生的福报、众生的福气因缘所聚合的。

【宝塔高妙、五千由旬，纵广正等、二千由旬。】

又见到这些宝塔高五千由旬。我也讲过五千由旬的话，也是一种表相，非常高的意思。它的宽、长也是二千由旬。

【一一塔庙，各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣。】

每一个宝塔和塔庙，实际上有各种各样的宝幢、宝幡、还有一些珍珠作装饰，里面有很多的宝铃被风吹动下，发出特别优雅的声音。

【诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养。】

还有诸天、龙、夜叉，人和非人，他们拿着各种鲜花、烧香，乐器，常常去供养。

我们这次的目的，一个是《妙法莲华经》字面上大家都能好好地过一下。因为鸠摩罗什所翻译的，有些地方好懂有些地方不是很好懂。所以我们这次给大家的目标，字面上应该能解释，其实跟《因明》、《中观》、《俱舍论》比较起来，我觉得是比较简单。在学院五部大论的五论班，应该我想问题不大，其他的，不知道居士这些。

我们应该有一个讲考好一点。一说有讲考的时候大家都非常认真。有一次我们讲考班，我说明天要讲考《经庄严论》，我在讲的过程当中看到所有的人都没有一个人看我的脸，每个人都看着法本，就这样。我想今天为什么周围的这一块看不到人？结果每一个人在下面注释，这里的。然后不讲考的那一天，大家都比较轻松。讲考还是很起作用的。

【文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙，国界自然，殊特妙好，】

下面说：文殊师利菩萨，这么多的佛子等，他们为了供养舍利，造各种庄严塔庙，严饰塔庙。弥勒菩萨告诉文殊菩萨。而且他们对自然，对整个国界的自然环境带来非常胜妙和殊胜。

可能“国界自然，殊特美妙”——前面“国界自然”我翻了很多资料，但是好像不是很满意的。前辈的有些大德，没有很好去解释，跳过去了，有些解释的也就一般般吧，不知道怎么样。凡是藏文当中的话也是这样的。

【如天树王，其华开敷。】

帝释天有一棵树叫做是天树王，这个天树王是会开花的。他这里的比喻，就像天树王盛开花一样的，整个国家的一切环境当中，有塔庙，又装饰得非常美妙和殊胜。

应该这样来解释吧。

然后下面讲到——我看时间，念传承一起还是怎么样，这个偈颂还是讲完吧。

【佛放一光。我及众会，见此国界，种种殊妙，诸佛神力，智慧稀有，放一净光，照无量国。】

然后弥勒菩萨告诉文殊菩萨说：“这次佛陀发出这个光，我和所有的会众，见到了东方的一万八千个国界，种种的胜妙性。诸佛的威力，这种智慧非常非常的稀有，放这样的清净光照耀整个东方这些国家的刹土。

我等见到这样未曾有的、非常稀有的情景，希望文殊菩萨：今天该你回答，断除我们的疑惑——为什么佛陀这样入定，然后发出光，我们见到东方的那么殊胜的。”

刚才前面各种菩萨六度的分析，都已经讲了。所以我刚才也讲了，我们以后有些修行人，尽量在交往、互相对话的过程当中，对自己的修行有关、智慧有关，悲心有关，将来的事业和利益有关的一些话题，很重要的。偶然聊一些吃喝玩乐也是可以的，但并不是经常所聊的全是一些没有用的语言的话，也不太有意义的。

所以文殊菩萨——当然我们也不可能跟文殊菩萨和弥勒菩萨相比较。

【我等见此，得未曾有。佛子文殊，愿决众疑，】

我等见到这样未曾有的稀有的话，今天该文殊菩萨——应该你来进行给我们解决疑惑。

他们解决疑惑的话，按照天台宗的观点的话，下面为了防止文殊菩萨不给他回答，堵塞他的推辞，堵住他的推辞。所以弥勒菩萨比较聪明，首先都是让文殊菩萨不要说——我今天不想回答，你们应该会知道的。有些问问题的时候，很多人都拒绝，所以为了不让拒绝这样的问题，下面有四个方面的。

【四众欣仰，瞻仁及我，世尊何故，放斯光明。】

一个说是，四众弟子今天非常欣然的仰望，眼睁睁的看着。“仁”指的是文殊菩萨，你和我。所有的四众弟子都是看着我们两个。世尊为什么放出这样的光？这个说明文殊菩萨你还是有责任的，大家都看着你的，希望还是寄托在我们，一定要该你回答，我该说的，我看见的已经说完了。然后接下来你不能说是什么某个其他的，阿难，迦叶，这谁……不是他来回答，应该是我们两个，其中是指该你回答，这是第一个。

【佛子时答，决疑令喜，何所饶益、演斯光明。

然后第二个说，你要负责回答的话，“时答”——现在应该回答的，现在应该解决所有的疑惑，让大家欢喜。那么佛陀为什么是利益这些众生，发出这样的光芒，为什么是这样？

所以说又担心文殊菩萨说：现在不要紧的，到时候我再给你回答。所以弥勒菩萨说：你现在应该——这么多人有这个疑惑，所以要解决这个疑惑，让大家要开开心心的，佛陀还没有出定之前，你应该赶快回答——为什么佛陀发这个光呢，你快快快，马上回答，也有这个意思，这是第二个。

【佛坐道场，所得妙法，为欲说此，为当授记，】

然后第三个。佛陀坐在这样的道场当中，所得到的这个法，是为了想说这个法？还是为了授记将来？

当然我们《妙华莲花经》当中有一部分授记的，有一部分也是说这个妙法的。但是为什么这样讲呢？因为弥勒菩萨担心文殊菩萨说——这是非常甚深的佛陀的境界，我不回答。就害怕这样的，如果给他提一个非常简单的——今天发这样的光，佛陀是不是马上要说法？还是授记啊？比较简单的一个问题的话，文殊菩萨也不好拒绝——噢，这个要开始说什么法，因为这个文殊菩萨非常清楚的，他完全明白。所以他就为了不拒绝，或者说是，佛陀的密意太深了，你和我虽然是十地菩萨，但是我们两个都没办法触及，还是等着吧，佛陀出定再说吧。害怕这样说，就没有让文殊菩萨等待。

【示诸佛土，众宝严净、及见诸佛。此非小缘，】

然后第四个：示现佛土。众宝清净庄严，能见到诸佛，这个“非小缘”，这不是一个小因缘。

害怕文殊菩萨说：这个问题不是很重要的，或者是我们聊其他的，这个事情暂时不回答。他不会这样说的，他不能这么说的，为什么你？弥勒菩萨说是：今天佛陀示现这样的东方清净刹土，让我们所有的人全部一目了然的话，那这个缘起还是不一般的，肯定有一个比较大的因缘发生，而且这种因缘文殊菩萨是肯定清楚。他因为以前在无量佛面前，供养无量的佛陀，能见到无量佛陀的各种不同的稀有的瑞相，所以间接说文殊菩萨该回答，他就没办法拒绝，堵住了他的推辞。

因此他说是——今天的这个不是一般的因缘，这种因缘，我们其他的阿罗汉、国王、大臣、比丘、比丘尼这些的话，可能现在是没办法的。应该是文殊菩萨，该您老人家用您的智慧。

【文殊当知。四众龙神，瞻察仁者，为说何等。】

然后这个时候——文殊当知，四众弟子，还有天、龙夜叉等等都眼睁睁地看着他。

他怎么回答这些问题的话，文殊菩萨也知道了，弥勒菩萨要求让他回答。

那么这样以后的话，下一节课看文殊菩萨回答得怎么样。我们一般上集、中集、下集或者是中间——什么样的地方停下来，大家都等待吧。

今天讲到这里。