妙华莲华经释

鸠摩罗什译

索达吉堪布 传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第42课

（师念藏文传承）

开始讲《妙法莲华经》，请大家发无上殊胜的菩提心。

我们今天紧接着讲《见宝塔品》。前面也讲了一部分，今天后面一部分，这个宝塔品功德很大。

《弘赞法华传》里面有一个简单故事。有一个叫法智的法师，他从小出家，特别喜欢读《法华经》。在寂静的地方经常禅修，行持善法，后来他有一次到另外一个寺院去，在寂静的地方，在这个寺院里面晚上读《法华经》。他读到《见宝塔品》的时候，整个外面雷电交加、闪光，像下暴雨一样。这个寺院里面的人看到这个法师他住的上面的虚空中，有特别明显的宝塔，虚空当中。大家都生起非常大的信心。

诸如此类的，现在我们有些历史当中看的话，的确是前辈的这些大德们一般的修行人，都通过《法华经》修行，包括这一品当中，好像《法华经》的每一品，都有不同的一些感应，这个宝塔品我们前面也讲过很多感应，这是一个。

还有一个，我们经常讲的清凉国师吧。他经过九个朝代，当上七个皇帝的国师，清凉国师很了不起，他发愿，我看过他的发愿。发愿当中有十大发愿，在十大发愿当中，有一个大愿，长诵《法华经》，然后长读大乘经典，还有长讲《华严经》，所以他的愿里面有一个是：他一辈子常常诵《法华经》。这是他的十大愿之一。还有他经常读诵大乘的佛教，这也是他的发愿之一；还有一个他常常讲《华严经》，历史上他已经讲了五十多遍，五十遍。

所以我们有时候看到这些大德的精神，的确也是很了不起，现在讲《华严经》的很少。以前净空老法师讲过，好像梦参老和尚九十岁左右的时候，好像也是当时讲过，应该讲完了。

但我们现在的这些老和尚，他们讲的话，大概要五年、六年，也有这样的时间才能讲得完。《华严经》特别广，《法华经》其实比《华严经》应该少得多了，因此我们有时候应该想一想。这些前辈的大德，他们也是修行人，我们也是这一代的修行人，只不过我们时代不同。但我们需要解脱，他们需要解脱，都没有什么差别，为什么我们不能精进？他们经常夜不倒单，还有很多修行的原则，而且这些修行原则终身都不退转。古人的意志很坚定，不像我们现在开心的时候发很多很多的愿，伤心的时候所有都退了，甚至可能以各种理由来诽谤大乘佛法，甚至诽谤上师、道友等等。

现在我们末法时代的众生，心态都特别特别的不稳，像是水里面的花纹一样，一会儿显现一个，一会儿出现另一个涟漪。所以我们有时候跟古人的学习精神比较起来，的确是非常的惭愧。

不管怎么样我们今天紧接着讲。昨天讲到佛灭度以后在恶世当中暂时读《法华经》，那这个是非常难。

【假使劫烧，担负干草、】

今天紧接着讲。假设说在未劫火，我们这个劫最后毁灭的时候有个叫做末劫火，在末劫火燃烧的时候，如果有些人他背着一个草堆，前往火里面。

末劫火不要说，我们现在的大的一些森林燃烧，好像前一段时间东北的一个地方，有三千人去扑灭火，一直灭不了。好像上面拨了四千万还是多少，用直升飞机来扑灭，好长时间都是燃烧。像这样的森林大火，不算特别的热，在《毗奈耶经》中经常讲末劫火的热度。

【入中不烧，亦未为难。我灭度后，若持此经、为一人说，是则为难。】

那么在末劫火当中，如果有人背个很大的草堆，进入到里面，那不可能存活，不可能逃脱。但是这个也有一些通过神通，通过一些幻术，他不会被火燃烧，也有这种。所以这个不算特别的难。最难的是什么，佛陀说我灭度以后，如果能受持大乘《妙法莲华经》，自己受持，并且哪怕是为一个人说——不要说是很多人，为一个人说的话，这个是非常难。

我们也希望很多人应该发愿，以后对一个人说法倒不是很难。我都讲过，《俱舍论大疏》以前我都给一个人传过。所以如果真的有传承，你们当中。主要是我觉得汉地这边的话，现在一个很不好的一个习惯，没有求法的这种习惯，这个是特别特别的可惜。好像人都是没有什么“我要求法，你可不可以给我讲一遍，这个经给我讲一遍，那个经给我讲一遍。”我们平时很多人没有这样的渴求心，最多是做个佛事，加持一下，给你发个加持品，除此之外没有对闻思修行传统性的，这一点是很遗憾。

也就是说如果为一个人，以前应该有，我们看唐代和宋代包括明朝和元朝，在那个时候，很多寺院里面有讲经说法，你看以前的这些大法师，经常讲很多遍，一部经讲很多遍，也有这样的。所以这个我们要再思维一下。

【若持八万、四千法藏、十二部经、为人演说，令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难。】

如果有些人受持八万四千法藏，并且十二部经典为别人宣说，而且让很多的人听受，并且让他们得到六神通，像获得声闻果位的那样的六通，这样做实际上并不是很难。

我们来讲的话确实很难，八万四千法藏和三藏十二部经，全部给别人宣说，并且让听众获得了五眼六通，这个不是很容易。但佛陀说这个不算特别难，最难的是什么？

【于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难。】

佛陀说，我灭度以后，如果有些人听受这个经，并且再三地询问其中的甚深的义趣，这个是最难。

藏文当中说是，我灭度以后，如果听受这个经典，并且对这个经的内容产生信念，产生信心，这个最难。所以产生信念也好，或者是闻这个经典的内容，我们探讨或者对它产生信心，可能通过询问、我们平时的一些研讨，辅导，这样这样的话，这个是非常非常难。

我们很多人确实听完了之后，大家都在探讨，都在议论，这个很好的。如果自己不懂的地方，问其他有智慧的道友，互相询问或者是对答的方式，进入它的甚深的意义。这个是非常难的。

【若人说法，令千万亿、无量无数，恒沙众生、得阿罗汉，具六神通，虽有是益，亦未为难。】

紧接着说：如果有人说法，令千万亿无量无边的恒河沙数的众生，获得阿罗汉果位，并且具足六种神通，虽然这样大的意义大的益处，应该说是非常难。但对有些人来讲，这个并不是很难，让成千上万恒河沙数无数的众生，获得阿罗汉果位并神通，这么大的利益的事情，其实这个并不是很难，那么最难的是什么?

【于我灭后，若能奉持，】

佛陀说是，我灭度以后如果能奉持，如果能真正我们想这个奉持、供养、携带、恭敬，或者说是我们经常对这部经典手写。

其实广义上讲，所谓的奉持，我们以恭敬心来奉持，包括读诵，其实奉持里面有很多的内容。

【如斯经典，是则为难。】

如果我灭度之后，能奉持《妙法莲华经》这部经典，那么这个是最难的。

所以我想我们很多人的确也是，没有离开之前遇到这部经典，我觉得大家也应该——如果你没有大乘佛教的缘分，可能没啥感觉；如果稍微对大乘佛教的功德和教义所了解的人，应该会有一种比较不同的感觉、信心。

【我为佛道，于无量土，从始至今、广说诸经，】

佛陀紧接着说，我为这些众生成佛的这个道，在无量不可思议的刹土当中，从他发菩提心开始到今天成佛之间，己经广说了很多的经典。

藏文里面说将来也会说很多的经典，过去的话说很多的经，将来的话也会说特别多的经典，包括我们讲的佛陀成道以后，像《阿含经》《华严经》《毗奈耶经》《般若经》以及《涅槃经》，在大藏经里面有这么多。还有像《时轮金刚》等，佛陀对密续方面宣说的这些经论，全部当中，所有的这些浩如烟海的千经万论，所有不同的这些经典当中，这部《妙法莲华经》应该是第一的，这是佛陀亲口说的。

【而于其中，此经第一。】

我广说的这些经典当中，过去和未来，现在所宣说的所有这些经典当中，它是第一。

如果你对佛教不相信的话，那无所谓；如果你要真正相信本师释迦牟尼佛的金刚语，我们对《妙法莲华经》不得不重视，因为佛陀亲口这样赞叹，确实是非常罕见。

【若有能持，则持佛身。】

如果有人能受持《妙法莲华经》，那么这个人说明亲自受持佛的身体，他的法身舍利就是这样的。

所以我们带着法本，实际上是真正的佛身带在身上，因此以后，这不是我们口头上说的，光是口头上说漂亮的话，不是修行人的一种行为。通过这次我们学习《妙法莲华经》，应该很多人可能有不同的感觉吧。以后希望这样的热情也好，这种发愿，不要失去。

【诸善男子，于我灭后，谁能受持、读诵此经，今于佛前、自说誓言。】

佛告诉大家：诸位善男子善女子，我灭度以后，如果谁能受持《妙法莲华经》，或者说读诵《妙法莲华经》，我们今天在佛面前应该自己发誓言，自己报名，自己宣说。

我们前面到现在，最近我们学院也是很多，我都是并没有特意地发动大家，很多法师自愿地要求抄经。我看到那天都是在楼梯口，好多道友都是一边喘气，一边背很大的包裹。我说：“这是什么？”“是《法华经》，这就是《法华经》，太重了。”（师模仿道友喘气擦汗）。

所以我们很多道友都开始在抄经典，各个地方都在做这些，其实这是很好的。我昨天法师会议上也给他们讲了，我们不用特别的去，非要怎么怎么做，不然有些人会不会有压力，也不知道。但是毕竟我们这次这么多人，一起听，一起讲，一起学习。学习以后，还是在实际行动当中有一些的话也是很好的，你们也是在有生之年结上善缘。

你看这里也是说，不管是受持也好，读诵也好，这些的话，今天在佛面前，当时佛在世的时候也是这样的。那么佛不在世的话，佛灭度以后，我们也是可以自说誓言，自己也说。你们在有生之年当中，大家也应该可以，不管是读诵也好、受持也好、抄写也好。读和诵一般古人它是分开的，有些是背诵，然后朗读，或者说给别人宣讲，甚至是携带在自己的身上。如果实在不方便的话供在佛堂里面，这些都是可以。

这些都是我们要发愿的，这里也算是一个缘起，大家有生之年当中谁这样愿意的话，举手——读诵、书写、受持都包括在里面，这个其中应该一个也应该可以。

Ok，凡是你们自己发愿，不是我发愿，以后如果《妙法莲华经》已经圆满讲完的话，我也给一个小小的奖励。（众鼓掌）这什么意思，你们这样拍掌自己也得不到奖励，没有。

【此经难持，若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然，】

这个讲的是在佛前发誓言，这个经典难以持诵、难以受持。如果暂时能受持，佛陀说我也是非常非常的欢喜。佛陀能欢喜的话，我们持诵，或者说读诵、讲说《法华经》，佛陀非常欢喜。不仅是释迦牟尼佛欢喜，而且所有的未来过去现在的这些佛也是如是的欢喜。

还有这样的人刚才经常爱读《法华经》，以前确实在汉地，我想在藏地，虽然对《妙法莲华经》很有信心，但是没有像汉地那样。从历史上看的话，没有像汉地那样特别去读诵，这样的习惯都是没有。以前一般藏地各家都读一些《大藏经》，有个别的家里诵《法华经》的也有。但是不像汉地一样的，汉地有特别多，一段时间，原来不是我们看过一些历史吧。

【如是之人，诸佛所叹。】

这样受持《法华经》的人，不仅是本师释迦牟尼佛，所有的佛非常非常的欢喜，而且他们也是会经常在各自不同的世界当中，用赞叹语来进行赞美——这个人讲《法华经》，这个人是读《法华经》，这个人是抄《法华经》，这个人是如何如何……所有的佛陀也会赞叹。

【是则勇猛，是则精进，是名持戒、行头陀者，则为疾得，无上佛道。】

怎么赞叹？说读《法华经》的人，真正的大菩萨，他非常勇猛，非常精进的人。而且他是可以称为是持戒者，或者说他是头陀行者，或者说他通过《法华经》的修习以后，在很快的时间当中“疾得无上佛果”，很快的时间当中获得无上佛果。

所以佛陀在不同的经典当中都有赞叹。

【能于来世，读持此经，是真佛子，住淳善地。】

在这里讲到，在未来世，“能于来世”，如果读诵，在未来世当中如果有些人读诵《妙法莲华经》，实际上这个人是真正的佛子。他是住于淳善地，他是住于真正的纯粹或者是纯洁的意思，善妙之地，获得佛果的，或者说是获得圣者的果位。

也是《法华传记》里面说，有一个沙门，他在山里面经常读《法华经》。读《法华经》的时候，那个山里面有很多很多的猕猴，好像我前面讲过，猕猴特别多，有一百多个猴子有时候听。我们现在佛学院上来，那个叫什么？阿拉神山下面专门有一个地方，他们要供养猴子。跟峨眉山没有什么差别，路上有很多猴子在等着。所以到时候也给它们念《法华经》。

刚才那个沙门给它们念《法华经》，后来有一个比较老一点的猴子已经离开了世间，离开世间之后，好像过了第二天还是晚上半夜三更的时候，在空中给他发出非常微妙的天人的声音，说：“我因为得《法华经》的功德的缘故，我现在转生到天界，现在为了报答你恩德，有个天人的夜明珠供养给你，放在你的山洞，还是什么门口。”后来的确这个人找到一种珠宝，晚上远方看的话，特别明亮，像灯光一样。

古人的话，依靠一些信心，有些感应非常非常多，也有这样的。所以说读诵的话，不仅是我们人，给旁边的这些众生，给他们通过《法华经》来超度。

所以我们有些人，比如说你的亲朋好友，七七四十九天中，你觉得经常想他，经常念他，也应该给他念一遍，比如说你的亲人死了，其实我们学院有些老人死的时候，还是很吉祥，比如说上午开始念好几万佛号以后离开。很多人的离开，不像我们凡人一样，边哭边闹，非常痛苦地离开人间，让后人、家人心里很不安静，不是这样的。

有时候通过修行，真的生命得到了一个非常不可思议的净化，他们离开完了以后，我们也是为这些中阴身，为这些众生，读《法华经》，也很重要。活着的这些，包括动物耳边，如果不能全部读，部分内容读的话，比如说一品，其中讲一品，这样有非常大的功德。

【佛灭度后，能解其义，是诸天人、世间之眼。】

佛陀说：“我灭度以后，能了解其中的意义，《法华经》的意义，那么这个人可以说是所有人天的世间之眼。

世间之眼，我们不仅对《法华经》明白，还给别人宣说，或者说自己了达其中的意义，这是世间的明目，世间的智慧的慧眼已经有了。

我们世间的明目，以前有一些翻译师，翻译家，也经常叫“世间之目”，像以前的贝若扎那、宝贤译师。我们在藏地的也特别感恩他们，因为没有他们的话，好像很多的这种，比如说印度的一些特别好的论典和经典，没办法在我们藏地这样的一个黑暗的世界里面发射光芒。所以我们经常贝若扎那、宝贤译师，叫“世间明目”。

所以如果能精通《法华经》的意义，这叫做世间明目。如果对法的道理不明白，实际上这也可以叫做盲人。原来我写《智海浪花》的时候，有一个加拿大的女士说，你是不是引用萨迦班智达的一句话：“除了学佛以外，很多都是没有很高的智慧”，这种说法她不认可。一方面这种说法我也觉得有点对，但另一方面，确实一切万法的真相，如果没有听到、没有学到、没有了解，某种意义上面，也可以称为是盲人。

《正法念处经》讲了：“远离见闻法，是则为盲人”。如果我们远离了听闻和现见真理的法的话，那么这个人可以称之为世间盲人，虽然他有肉眼，肉眼也许能看得到一些事情，可是心里看不到事物的真相。

不过在胜义当中，《中观根本慧论》的《显句论》的第三品的后面，在胜义当中，眼睛看这个法也是不成立，眼睛可以说是不能看法，不能现见一切色法，也有这样的教证。

所以胜义当中，我们说“世间之眼”也是不成立，盲目人也是不成立，但是世俗当中的话，不知真相的这些人说盲人也是可以。

【于恐畏世，能须臾说，】

于恐畏的世间当中，恐怖或者具有怖畏、畏惧，五浊的世间中，如果有人须臾、短短的时间当中，宣说《妙法莲华经》。

我们不能说是多少堂课，或者说是一天一天，包括我们现在每天都是讲一个小时，一个小时不叫须臾，应该说一个小时比较长的了，但是没有这么长的时间。

【一切天人、皆应供养。】

短短的时间当中宣说《妙法莲华经》，那么这个人，所有人和天的众生，都可以对他供养，哪怕是他脚践踏的微尘也会供养。

所以一般来讲，本身不管是大乘佛法也好、小乘佛法也好，说法师虽然他不是圣者，对他的供养，这个果报也是不可思议。《阿毗达摩顺正理论》当中也是讲了：“父母病法师”——一个是父母，还有病人、法师，“最后生菩萨，设非证圣者，施果亦无量”，虽然他们不是圣者，但是对他作供养和布施，这个功德无量无边。

这个我们以前《俱舍论》讲的时候也讲过，（师念藏文偈颂）是《俱舍论》的语言，第四品。

那么父母不是圣者的话，对他供养也功德很大；然后病人不是圣者，我刚才引用的是玄奘法师的《阿毗达摩顺正理论》的译法，以前我们译，可能译法有点不同，但实际上是一样。父母虽然不是圣者、病人不是圣者、法师也不是圣者，有些人说我对我的法师实在生不起信心，他可能不是大成就者，我觉得他烦恼挺重的。但是法师的烦恼很重的话，他说的法应该是正法，所以你对他有信心。

假设说他不是证圣者果位的人，但是对他的施果也是功德无量。不然你经常观察，有些人跟我讲：“好像比较而言，我的烦恼少一点，我们法师有时候是很痛苦，您不知道，上师，我们的这个法师有时候脾气也有点儿大，但是他一直忍着，我知道他心里很痛苦，但他还是一直忍着。”

有些人该观察的不观察，不该观察的地方，他的正面不观察。有些人他自己是一种，就像一些显微镜的话，它的特点看一些小的东西。有些望远镜，远方的东西它可以收过来。

我们有些人的眼睛只能看过失方面，有些人是看功德方面。比如说一个人，他有功德方面的，过失方面的，但是有些人的心眼只能观察过失，不会观察功德。所以有些佛教徒真的是，他自己也是很痛苦，每次都是他吸收很多很多负面的东西，哪怕是一个很小很小的东西，但是对他来讲是特别大的事情；然后一些正能量方面很大的一些事情，他根本没感觉，比如说他得到了如何的快乐，这些的话，他没什么感觉。然后痛苦方面稍微有一点点，他不断地扩大、扩大，最后自己有时候受不了，一直这样。可能人的烦恼，前世的因缘，这些都是有很多很多差别。

不管怎么样，你法师的烦恼重不重也好，也不要经常观察吧。有时候观察一下功德，“我们的法师烦恼挺大，我知道他很痛苦”。

法师不一定都是成就者，都是圣者，所以释迦牟尼佛在经典里面也并没有说，所有的法师一定要获得阿罗汉果位以上，上师法相里面也没有这么讲，所以法师有一点烦恼也是正常现象，知道吧。

下面讲《提婆达多品》。藏文当中，中间没有分开，它是两层内容，下面讲《提婆达多品》。

《提婆达多品》，其实这个功德也很大的。有一个公案里面这样讲，以前有一个富贵的人，他有两个妻子。他的大老婆特别爱读《法华经》的《提婆达多品》，特别喜欢修。小老婆比较懒惰，也不喜欢看书，对大老婆有嫉妒心。有一次大老婆不在家的时候，她趁这个机会，把《法华经》的《提婆达多品》用脚把它踩毁，特别不恭敬。

这是小老婆做的，做了以后，（她很不高兴产生嫉妒）,她后来好像三天当中死了.死了以后，她们家人觉得她的这种行为很过分，没有很快的时间把尸体处理.最后她跑到阎罗法王那里，阎罗法王发现她做了一些坏事，但是又发现最重要的是她的脚下有金色的光，因为她以前踩佛经。阎罗法王赞叹她说，你在人间的时候接触佛经，很有福报的。

然后让她回来了，回来了以后，她特别后悔。她自己的行为，特别后悔、忏悔。她对以前的嫉妒心也特别惭愧，从此之后她开始以恭敬心读经，然后出家了，出家为尼，最后不知道怎么，成就或者后面都没有写。

从这个上面看，即使我们没有善心，有时候是无记的心，甚至恶心，对人可能是当时她有嫉妒心，对《法华经》倒没有。但是一般有些女人的嫉妒可能会这样，看到很多电视、电影也是这样。尤其是以前中国很多历史，比如说一个人有几个妻子，那中间，在宫廷里面的一些嫉妒心，都会这样的。这个时候她对人产生嫉妒心，但对《法华经》当时她用脚踩踏的话，后来产生功德。

我们前面的《法华经方便品》里面也讲：“若人散乱心，入于塔庙中，南无一称佛，皆已成佛道”。其实我们这个散乱心的话，可能有些解释的时候，比如说有嗔恨心，有这样的心，对这个法结上善缘，也有很大的功德。还有些孩童为了游戏，用什么树枝、木块做一些佛像那样的，或者说抄写《法华经》，也能入佛道，有这个。所以我们这些功德，的确有时候很难想象，不可思议的。

因此下面《提婆达多品》，看起来是提婆达多品，有点害怕，我刚开始想提婆达多品到底是什么意思啊，我学的话好不好？结果学了以后还是很多意思是我们一定要明白的。

这个婆达多品，下面怎么讲的呢？

【提婆达多品第十二】

【尔时佛告诸菩萨、及天人四众：‘吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦。于多劫中、常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国、城、妻、子，奴婢、仆从，头、目、髓、脑，身、肉、手、足，不惜躯命。】

在这个时候，佛陀告诉很多的菩萨和天人，四众弟子：我在过去无量劫当中求《法华经》，无有疲倦，无有厌倦。因为在过去的无量劫当中，他经常很多劫里做国王，有一次他做国王的时候，发了这个愿，求无上菩提，并且心里面想不能退转。这个原因，想获得六波罗蜜多，还有进行布施，没有吝啬心，而且他用大象、骏马等等，用七轮宝，还有国家的国政、城市，包括他的妻子、儿女、奴仆等等，自己的头目脑髓，还有自己身上的血肉、手足，这些不惜地全部放弃。也就是说他为了求法不惜一切代价。

《大宝积经》：“为求法故不惜身命，修诸善根心无厌足”，为了求法，不惜自己的身体和生命，为了行持善根，日日夜夜、千百万劫当中从来没有满足心，从来没有厌倦过。这是佛陀最崇高、最伟大、最了不起的精神。

我们现在凡夫人求法也好，做很多事情，两三天还可以，过了以后喜新厌旧的心态，不能再长期下去。佛陀经常做国王，而且发了无上菩提的心，并且为了圆满六度自己做过这么多的布施，外面的财物方面的，包括里面的自己的身体、血肉等等，这些从来都是不在乎、不顾及。

【时世人民、寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，】

那个时候人们的寿量特别特别长，应该是无量岁，为了佛法他就舍弃了。他有一次，这个国王为了获得佛法，把自己国家的王位舍弃，整个国政委托给他自己的太子。藏文当中说，举行了仪式、灌顶，太子上台的时候必须要灌顶。

【击鼓宣令，四方求法：“谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。”】

然后他击了鼓，然后宣布，在所有的民众当中，他把自己的王位让给他的太子。他对所有的民众宣布，他说我要从现在开始四方求法。如果我们整个国家当中的人，谁能为我说大乘佛法，如果这个人给我说大乘佛法的话，作为国王，我也可追随他，做牛做马，做他的仆使，做事情。

我们有时候，不管是法师也好，我们的有些人，以前可能世间的文凭、世间的才华，比较颜值高一点，或者各种人，有时候觉得是：“我很了不起，我为什么是这样？”内心当中有一个特别大的傲慢心，这样的话身体自然而然僵硬了，也不愿意顶礼，也不愿意恭敬听法，尤其是世间的一些学问。有时候我都看到西方人，跟亚洲人有点不同，亚洲人日本稍微冷清一点，但其他地方还算可以。我亚洲去得不太多，但是可以，西方人有点傲慢，听法的时候好像没有啥恭敬心，当然他们信完了以后还是很认真。

为了佛法确实也是——怎么讲，远离、舍弃一切事情，也就是说终身都给别人做仆人，都可以。

那么这个时候，刚才国王说是我为了求得佛法，可以说是将我的所有地位全部放下。

【时有仙人、来白王言：“我有大乘，名妙法华经，若不违我，当为宣说。”】

这个时候有一个仙人，这个国家当中有个仙人，他陈白给国王说：“我有大乘佛法，这个大乘佛法的名称叫做《妙法莲华经》，如果你不违背我的意愿的话，我可以给你宣讲。”

现在这个时代如果国王要求法，很多上师都是：“我给你传，我有传承。”没有传承都可能会说是，因为变成国王的国师的话，很多人是这样的，但是那个时候，有一个仙人他说我有。

你看这里的话，自然也有传承，间接的那种。我们《大藏经》中，我有这个法的话，说明他有这个传承。不然光是有个法本，可能不会说“我有这个法”。因为他接上了上面的传承。有时候我们有些也可能对传承有点……,那这样的话，古代这些求法的人，他说“我有这个法”,他一定会是讲到我上面得过这个法，而且得过这个法，一脉相传地传下来，这就是一种传承。这个很重要。

现在有些人觉得，传承到底是什么样的？传承实际上在每一个经典里面都有，比如说佛陀在因地的时候也是经常说“我有这个法”，我有这个法是不是指法本呢？肯定不是法本，法本很多人都有，现在流通处到处都买。你买的话，我有这个法，我要给国王讲，那国王也不一定听。你有这个法的意思是什么?你卖这个法本的话，我难道一个国王,我买不起一本《妙法莲华经》吗？不可能的。

所以我有这个法的话，说明他有这个传承，因此你们以后也是遇到一些国王的时候，也是说：“我有这个法”。你没有传承，光是得一个法本，这个国王不一定很开心的。

去年非洲有好多小国家，有些国王好像也比较随意吧。去年我去的时候有一个国王，他要求法。然后我说，为了缘起，到时我可以给他讲一点，但是《妙法莲华经》肯定没时间讲，到时候给他念个“嗡嘛呢叭咪吽”。所以以后有一些小的国家的国王的话，大的国家的国王不一定听你的课，但是有些小国的国王，你们觉得有必要的时候也可以给他讲大乘。

你看这里仙人也是说，我有大乘法，大乘法的名字叫做是《妙法莲华经》。《妙法莲花经》我可以给你宣说。

【王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人、供给所需，采果、汲水，】

当时国王听到仙人的话之后，非常非常的欢喜、踊跃。然后马上在仙人面前，自己所有的这些物资全部供养给他，并且他采一些水果，打水。

“汲水”的话，打水吧，有些讲义里面挑水，挑不一定吧，“汲”的意思打井里面的水。

【拾薪、设食，乃至以身】

还有捡一些木柴，给他安排一些饮食，乃至自己的身体。

藏文里面说是还做门卫，仙人可能还是比较了不起的吧。

【而为床座，身心无倦。】

还有身体做床榻和坐骑，身体和心都没有厌倦之心。

所以依止善知识的过程当中，应该所有的侍奉都很需要没有厌倦心的。

【于时奉事、经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。’】

而且这样的侍奉的行为，实际上他经过千年。因为当时人们的时间也长。为了这个法，精勤地做他的侍者，没有任何的匮乏，没有任何的所乏。

没有什么其他的条件，只是为了得到法，千万年当中为了这个法一直很努力。

在《诸法集要经》里面讲：“有智亲智人，当舍离无智，以智德修养，斯人甚希有”。作为智者的话，他会依止一些智者，远离一些无智的人，通过这样的方式能修身养性。也可以说是这种人，在我们人类历史上也好，在这个世间上是非常稀罕、非常稀有。我们人有时候是需要依止善知识，依止智慧的人。依止智慧的人的话，你能得到智慧的功德。

刚才大家应该知道，为了求法是什么样的精神。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：我念过去劫，为求大法故，虽作世国王，不贪五欲乐。捶钟告四方，谁有大法者，若为我解说，身当为奴仆。】

当时释迦牟尼佛把这个道理重宣此义：我过去在很多劫中，为了求佛法的缘故，虽然做国王，当时没有贪五欲，没有贪五欲——色声香味的欲妙，没有贪欲。当时我击鼓，告诉十方所有的人，谁有大乘佛法？如果有大乘佛法为我解说，我身为国王，也会当他的仆人：“若为我解说，身当为奴仆”。

我的意思，我们以后求法的时候，大家应该把自己以前一些傲慢心，以前的一些身价，或者自己很了不起的想法，全部卸下来。应该自己做一个很虔诚的，很恭敬的，这样的一个人，这种人现在也特别多。

包括我们现在听课的这些人当中，有些很了不起的教授、科学家，有些对人类社会非常有贡献的这些人，在听课的时候特别认真。我也看到北京、上海，还有一些国外的一些，确实他们在学校当中也好，在自己工作的范围当中，应该说世间的智慧是特别特别的超越。但他们自己也知道，出世间的一些道理，可能还是要系统地学习。如果没有系统学习，光依靠一个世间的学问，无法解脱的。所以把世间所有的地位也好，财富也好，他们并没有特别因此而生起傲慢，而是自己放下一切，然后恭恭敬敬地，欢欢喜喜地，开始听受大乘佛法。

我也希望我们很多人，也是应该有这样的。我都有时候出去的时候，有些教授，世间的学问特别高，自己也觉得有点惭愧。但是为了恭敬佛法，我们互相对谈也是很合理。我有时候也看到，这些人有这么多的学生啊，这些人对学校，对世间当中。我经常去的学校比较多，去学校的时候，经常有很多的教授已经学法十几年，而且从来没有间断，特别认真地学，尤其我们现在正在听课的这些人当中，大学的一些学生和老师占的比例比较多。

可能原因是我们经常讲一些比较系统性的吧，不管是从世间上面也好，从很多方面的话，我们很真诚地给大家提供一点解脱法，并不是先做很好的一个宣传，背后的话什么都是空洞的，不是这样的。我们唯一的目的，大家都受益，除此之外，什么都没有目的，也许很多人也是基本上清楚我们所讲到的道理。

所以你看为了求法，作为一个大国王，他也是把自己的身体，当作仆人一样来求法。

【时有阿私仙，】

颂词里面的内容，刚才那个仙人的名字叫做阿私。

东北那边有很多仙儿，这个仙儿跟那个仙人有点不同，黃仙儿、常仙儿什么等等。

【来白于大王，我有微妙法，世间所稀有，若能修行者，吾当为汝说。】

这个阿私仙人陈白于大王：“我有微妙、甚深的法，世间当中都是稀有，如果能修持的话，我给你可以传授。”

当时那个阿私仙人跟大王这么说，

【时王闻仙言，心生大喜悦，即便随仙人，供给于所需，采薪及果蓏，随时恭敬与，情存妙法故，身心无懈倦。】

大王听到仙人的话以后，心里极大欢喜心，并且他随着这个仙人，可以给他供养所有需要的资具，还有包括刚才前面讲的一些水果也好、薪柴也好、还有果蓏，就是草本植物的果，像草莓这些，果蓏，随时都是恭敬。“情存妙法故，身心无疲厌”，他是什么呢？国王的话心里面存着的是什么呢？就是妙法，所以身心都没有疲厌，这一点很重要的。

我们很多人也可能这样，因为心里面有这个妙法的话，好像你时间再长也没什么，不要紧的；你再累了也不要紧，天气再不好也不要紧，身体即使有一些痛苦也不要紧。

原来我去年，我当时做手术不久的时候，因为我发愿马上要讲《妙法莲华经》。后来我们一个老喇嘛那里听《妙法莲华经》的传承，当时听传承的时候，我那个伤口还没有好，有点儿痛，但是我一想起来这里面有很多的功德，为了《妙法莲华经》，即使伤口不好或者怎么样都可以。老喇嘛说：“不要紧，你实在不行躺着。”但我说：“躺着肯定不行，我一定要好好地坐着，一辈子当中听《妙法莲华经》，还没有死，听完这个是很不容易的。”

所以说心里面如果有法的话，很多事情并不是很难，我们在座的人也应该清楚。

【普为诸众生，勤求于大法，亦不为己身、及以五欲乐。】

为了普度众生，请求大法，也不会对自己的身体这些方面贪执，如果我们身心都贪执一些五欲的话，那可能很痛苦的。《诸法集要经》：“若人于五欲，常生其渴爱，由彼心动乱，诸恶此随转”。因为这个原因，我们的心动乱，心如果动乱所有的恶出现了。

净土宗当中经常讲“一心不乱”，心如果一心一意求法的话，那所有的困难都不会让你的心动乱。如果我们的心专注在外面的色声香味上，那这样的话，天天很苦恼。我想心里有法的人，生活也过得很快乐——没事，为了求法什么都可以，很多人。

我觉得你们现在很多人真的是，不需要苦行。像我们以前在学院当中的很多苦行的经历想起来的时候，我想我们很多人打开电脑，的确是这个网络的方便法，这一点是不可思议。否则的话，一般来讲可能有些在家人，这辈子根本得不到正法。因为你的生活和家庭琐事一直缠着你，紧紧地捆着你，你要想出来求大法，哪有这个时间？我们这里每次都是到学院来的这些人：“我呆一天，转108遍坛城，马上要回去，孩子要读书，又要上班，挣钱啊，哪有时间待在学院。”

所以不管是什么样的人，大多数的人来讲，到一些寂静地方安心求法是很有困难的。所以我们现在网络，第一时间当中，现场这样直播给大家的话，我觉得是你们也许不懂什么叫快乐吧？因为你如果是为了部分的法，比如说你两年，所有的工作全部辞去，然后你再求法，可能这个是很大的困难。但是只要我们调一下时间，基本上在自己的家里，用这种方式来听受，应该是生欢喜心。

【故为大国王，勤求获此法，遂致得成佛，今故为汝说。】

为了求佛法，你看这个国王的话。作为一个国王“勤求获此法”，他是如此的下决心，把王位都不要了，而且在一个仙人面前得到这个法，如此的重视。所以国王为了获得这样的妙法，精进修持之后逐渐获得成佛。所以这样的道理，佛陀说是我今天告诉你们。

【佛告诸比丘：‘尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。’】

下面佛告诉诸比丘，那个时候国王实际上就是我，那个时候的仙人，是现在的提婆达多。但提婆达多你们不要认为他是个坏人，提婆达多是个善知识，为什么呢？释迦牟尼说我具足的六波罗蜜多也好，慈悲喜舍也好，三十二相、八十随好，还有紫磨金色，佛陀身体的紫磨金色，还有十力和四无畏，还有我们前面刚刚《经庄严论》里面讲的四摄，十八不共神通力，以及正等觉的所有的这些功德，广度众生的这些因缘的话，全是因为依靠提婆达多而出现的。如果没有提婆达多，没有现在。

原来有一个人给我发信息：“我现在很了不起了，没有当年的您的话，没有今天的我。”所以她自己也很有信心，也是一个上师的侍者，一个女众，这样讲。她自己现在很了不起了，她说：“我是某个上师侍者，很了不起，没有当年的您，就没有今天的我，很感恩您。”

所以释迦牟尼佛也说，没有当年的提婆达多的话，就没有今天的我。

那就明天讲吧。