妙华莲华经释

鸠摩罗什译

索达吉堪布 传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第45课

（师念藏文传承）

今天开始讲《法华经》的第十四品《安乐行品》。

首先讲一下，有一个公案，也是《法华经显应录》里面讲的。《法华经显应录》当中说是有一个，不知道哪个国家，国外来的一个禅师，到了中国，然后开始求《法华经》。有一个叫做慧思大师，他给他讲了《法华经》的《安乐行品》。

因为这个《安乐行品》当中，主要是讲四种行。身安乐行、语安乐行、意安乐行、还有誓愿安乐行，有四种窍诀。这四种窍诀给他讲完了以后，他就已经获得了法华三昧，法华的一种境界。后来他就返回，返回的时候，他乘船的过程当中，听到授记，空中的这种声音，让他请到龙宫里面去，后来他到龙宫里面。七天当中，为龙类的这些众生讲《法华经》。后来回到人间之后，也是世间很出名的一个人。他的弟子得到不同的，比如说地水火风当中的，水光三昧定、火光三昧定，很多不同的等持，已经有所觉悟。所以这个《安乐行品》，也是有特别的加持，有特殊的加持。

还有唐代的有一个修行人，他也是通过修安乐行这一品里面的四法，后来他对众生生起极大的悲心，特别特别大的这种悲心。以前他是一个官员，以前到哪里的话，经常骑着马，但后来他再也不损害任何的众生，他修行都非常非常好。

后来他死的时候，好像他的妻子也死了，然后要一起埋在棺材里面吧。这个时候也是出现非常多的瑞相。后来过了十几年以后，他们翻那个墓的时候，里面的刚才经常行持《法华经》的这个人，他的舌头还是鲜红的，没有腐烂，其他的骨肉全部都已经，过了十年了，十年以后全部都烂完了，但是他的舌头还是非常鲜红的。

所以我想，很多的前辈大德，当时翻译《法华经》的鸠摩罗什，他圆寂的时候，也是他的舌头不坏。我们前面学了很多的公案当中，大家都应该清楚，他的舌头不坏。一般来讲，念《法华经》经的时候，主要我们的舌根起到非常大的作用。这样的话，有特别大的加持力的时候，舌头跟其他的肉身也有不同的力量。

所以我想我们有信心的人，应该对《法华经》，刚才通过这两个公案，我们也知道，现在我们的第十四品，学习《安乐行品》的时候，应该得到不同的三昧定，得到不同的加持，同时我们也经常，哪怕是不能全部都念诵的话，《见宝塔品》，《安乐行品》，这些偶尔读一遍的话，那也有很大的功德，这是我前面简单地讲一下。

接下来我们讲今天的内容。也是我在字面上跟大家简单地讲。当然我讲的过程当中，我们现在很多的人，也是一方面文字记录，这样也是可以的。很快的时间当中，我讲完了以后,基本上文字都出来了，现在网上也有这样的。也有一些跟着我们的进度，包括一些动画片，也是做得比较不错，也有这样的，这些都是我们赞叹的。

但是做的过程当中，尤其是在文字上的话，一定要，因为我讲的时候不可能，我们藏族有一种叫做，有一个世亲论师的一句话，说是：“讲和辩，它有很多不确定的。讲、辩、著里面,造论、著论的话，那这个必定是无误的，要确定性的。”所以我们一般讲和辩论的时候，可能也有一些，考虑到当场的气氛，也可能会有很多。但现在很多人整理的时候，也比较不错的，但有些可能口水话比较多一点，所以在弄文字的时候，应该文字上要弄干净一点。

有些时候一些领导讲话，直接把语言全部写出来的话，里面可能会——我们毕竟是，人比较好懂的一些语言，介绍的过程当中会有一些。所以我们以后用文字来整理的时候，一定要准确，而且文字不一定完全都是按我们的口头语言，全部不一定这样的。应该是，比如说我们一般不管是什么人，“什么的话”，“很多”、“很好”有这样的。有些时候有这样的形容词还可以的，但有些时候，形容词不一定特别多。

所以我们以后，一方面是特别感谢有些道友，对《法华经》也好，包括对我个人也好，所讲的这些课重视起来，闻思修行对大家提供一些顺缘。

我也知道下面很多人，在这个下很大的功夫。但是同时一定要，现在文字一弄上去之后，一上网以后，成千上万的人开始看，比如说我们口头上说的时候，也许有一些错误的话，不一定马上听得出来，但文字上的话，完全不同的。以后不管是讲任何的话，最好这个文字上这些资料，一定要很认真地对待。我这边也是这样的。

那接下来我们讲，因为我们前面，刚刚讲了《法华经》弘扬的话，虽然有很大的困难，但是有这么多的菩萨，不管遇到什么事情，他们都发愿来弘扬。

所以我刚才还说，比如说我讲的一些公案，应该是有依据的，但最好的话，原文上面应该看一下。比如说我讲的时候，有些可能思路断了，有些时候前后——我看到这边一个人，不好好听的时候，马上心里面产生一个，也许中间关键的一个词就没有了。噢，这边一个人打瞌睡的时候，我就心马上专注了。这个时候可能中间很关键的有些词都没有了。那这个时候，中间应该是什么样的思路要连上，这个很重要。

【安乐行品第十四】

【尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨、白佛言：‘世尊，是诸菩萨，甚为稀有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世、护持读说是法华经。世尊，菩萨摩诃萨、于后恶世、云何能说是经？’】

下面讲到，在这个时候，文殊师利菩萨法王子菩萨摩诃萨，他在佛面前这样说：“世尊，虽然我们前面诸佛菩萨来弘扬《法华经》，特别不容易。但他们尊敬、随顺佛的密意，发愿弘扬，发了大愿弘扬。未来的恶世当中，护持这部《法华经》，读诵或者给别人演说《法华经》的话，世尊，您觉得这些菩萨摩诃萨，以后是以什么样的方法来说这部经典？”

菩萨摩诃萨就讲，包括我们也是这样的。我们以后实际上，确实昨天的这一品当中，大家都是有感受的。以前真正的这些大成就者、菩萨，他们在弘法利生的过程当中，几乎没有一个不遇到困难的，都有的。不仅仅是《法华经》，包括我们的很多的上师，有的大恩上师，他们一生当中的传记，弘法利生的一些事业看的话，确实有许许多多的坎坷。这些坎坷都没有产生畏惧心，也没有放弃，一直坚持走下来了。

那这样的话，可能我们在座的人，在将来弘法利生的过程当中，不可能没有违缘、障碍和困难。那这个时候，我们看如何好。这里也是当时文殊师利菩萨，代表这些菩萨问佛陀。

【佛告文殊师利：‘若菩萨摩诃萨，于后恶世，欲说是经，当安住四法。】

佛告诉文殊师利菩萨：如果菩萨摩诃萨在将来的末法浊世当中，想给有缘的众生宣说这部《法华经》的话，一定要安住四种法当中。

我们刚才也跟大家做了介绍，也就是说身安住、语安住、意安住，还有发愿安住，有这么四种法。安乐行也可以说，这四种安乐行。

【一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。’】

这四种当中，首先是讲身安乐行。这个身安乐行里面分的话，它有两个，一个是菩萨行处安乐行，还有菩萨亲近处安乐行。安住菩萨行处，还有亲近处。

他这里“处”的话，实际上是下面我们讲的很多的，在修行过程当中，必须要依靠它。

我们前面一品当中，专门讲如来的住处，如来的法衣，如来的法座。如来的处，讲的是大悲心。我们要弘法利生的话，首先一定需要如来的处；如来的法衣是安忍，有安忍的法忍；然后坐在如来的法座，那坐在如来的法座的话，实际上是讲空性。

我们前面凡是弘扬或者修行《法华经》的人，一定需要大悲心，需要安忍，需要空性观，这三个非常重要的。如果没有大悲心的话，他不可能为众生宣说；如果没有安忍的话，中间会退失的，生厌倦心的，我们不坚强的话，不行；如果没有证悟空性或者没有空性观，他只是讲一个世俗法，所以对众生也是利益不是很大的。因为一般世俗的这些知识的话，根本上众生的生老死病和大的痛苦的话，解决不了。唯有的方法：证悟空性。

所以我们前面也是讲过这三种窍诀。在这里，安乐行有四种法。今天我们可能第一个都还讲不完。

第一个也许讲完吧，不知道，等会儿看情况。如果你们不打瞌睡我就全部讲完；如果打瞌睡的话，如果一个人打瞌睡我都不讲了。我自己也有点困，我打瞌睡你们要叫我啊。可以洒一瓶水。开玩笑，我讲课的时候从来没有打过瞌睡，只是表面上这样说说而已。

讲这个安乐处，以这种方式来，能为众生演说这部《法华经》。其实这部《法华经》，最重要的要从心里觉悟，尤其是法华三昧定。憨山大师的《梦游集》里面也是讲了很多，他也是讲《法华经》的时候，他说：“光是一个文字上或者我们的口头上，不是重要的，心一定要觉悟到法华三昧当中，这个很重要的。”他的《梦游集》里面，也讲了很多有关这方面的道理。所以我们下面如何行处、亲近处呢，下面就开始讲：

【‘文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处，】

佛告诉文殊师利菩萨，什么叫做菩萨摩诃萨行处？

行处的话，藏文当中好像说是仪轨，也就是说一种威仪，菩萨摩诃萨的威仪，或者是他的律仪。这个是什么样呢？

【若菩萨摩诃萨，住忍辱地，柔和善顺、而不卒暴，心亦不惊，】

如果菩萨摩诃萨安住在安忍之地，不管在修行上也好，外面的怨敌迫害也好，这些都是不会心动摇的安忍地；还有柔和、善顺的这种心，特别柔和，温和；还有“不卒暴”，也就是说不粗暴、不急躁，我们有些可能因为嗔恨心、因为心不调柔、经常特别特别急躁。那么心也不惊不慌的。

【又复于法、无所行，而观诸法如实相，亦不行，不分别，是名菩萨摩诃萨行处。】

而且对法无所行持的，没有什么可执著的，而观法的时候，要观如实的实相。也不行——也不会有相的执著；也不去分别——从对境方面不会行，有境方面不会分别，这就是菩萨摩诃萨的行处。

菩萨摩诃萨的行处最关键的是什么呢？最关键的就是心不动摇，安忍，这个很重要的。

以后我们《法华经》要弘扬的时候，从世俗的观点来讲，心要柔和，不要急躁，遇到什么事情的时候，稍微缓一缓，考虑一下，这个很重要的。然后从胜义谛角度来讲，万法的本体实相都不存在的，空性。不管是遇到什么事情，你就不要特别去在意。

永嘉大师的《证道歌》里面也是说：“从他谤，任他非，把火烧天徒自疲”。别人诽谤我的时候，好像是火烧虚空一样。“我闻恰是饮甘露”，不管是听到了任何别人的流言蜚语，我把它好像是饮甘露一样来对待的，对我不会有任何的危害。

所以真正的证悟者的话，不管是网络上还是当面或者是背后，开始诽谤你，开始说一些是非的话，就像火根本不会燃烧天空一样的，我们的心，别人的任何损害都没有。

确实有时候，我们很喜欢看到一些大成就者他们的心灵世界。他们的心灵如是的宽广、如是的自在、如是的洒脱、如是的自由，没有任何的障碍。“心无挂碍，无有挂碍的缘故，远离一切颠倒梦想。”而我们因为有挂碍的缘故，没办法，天天都是在一些希忧或者是担忧，这样的状态当中。

因此菩萨的第一个行处，实际上是心安忍，而且空性的这样的境界当中，这是一个。

【‘云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，】

下面第二个亲近处，什么是菩萨摩诃萨的亲近处呢？也就是说菩萨摩诃萨不亲近的，他下面有几个，首先是不亲近国王、王子、大臣、长官这些，一些当官的。

我们有些修行人为了弘法利生，有时候对这些领导，对这些官员不得不接触，如果没有什么利益的话，整天跟他们一起喝茶，一起旅游，这样的话也不太好。我都见过一些和尚：“我现在跟局长的关系很好的，他现在对我……”。噢不说了。

好像把他看做佛菩萨一样的，特别，这样的话，也实际上是《法华经》修行过程当中的一种障碍。不能亲近这些，如果有必要的、随顺众生这样的话，那不管是国家也好、领导也好、还有世间人、官员的话，经常跟他接触、吃喝，这些都是也有，完全是可以的，善巧方便。

我最近看《维摩诘经》。《维摩诘经》第一品是讲国土净，第二品是方便品，然后三品里面讲一些，当然善巧方便当中，维摩诘居士跟什么人都可以接触，比如说国王的话，他可能用国王的语言；跟孩童的话，用孩童的这个语言；跟世间的，包括一些屠夫、妓女，什么样的人，都有他的一种善巧方便。这也是特别妙的一种做法，我们可能很多人不会这样的。

但是这里的方法有点不同，作为一个真正修《妙法莲华经》的人，没有意义。对他有度化利益的话，那你可以接触。没有度化的作用的话，你不一定非要跟这些人特别地去交往，所以不应该亲近这些。

【不亲近诸外道梵志、尼揵子等，】

还有不应该亲近一些其他的外道，婆罗门以及尼揵子。

尼揵子应该是我们所谓的耆那教，裸行宗教的。

【及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，】

还有造世俗当中的一些文章，包括一些天文地理，或者是科学、量子力学这些，还有赞叹一些外教的各种各样的书籍。“路伽耶陀”的话，顺世外道。“逆路伽耶陀”，左顺世外道，也是跟顺世外道比较相同的。这些人也没有必要去交往。

【亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、】

也不亲近一些凶戏，比较凶残的、暴躁的、或者是一些恐怖的、相关的游戏，还有相叉相扑。

现在我们所谓的拳击。日本的相扑两个胖胖的人，好像说相扑是从这边，现在他们国家是特别特别重视。那天金正恩跟特朗普也是比拳击一样的，这可能是网络上故意这样弄的。

诸如此类的游戏、节目，这些去参与的话，实际上损坏道心，没有什么意义的。

【及那罗等种种变现之戏，】

还有那罗等。那罗应该是互相攻斗，种种的幻术，一些表演吧。

“那罗”到时你们查一下，我没有来得及看。所以这些的话，作为修行人，应该是与道比较相违的。因为我们真正一个修行人的话，做一些这方面的行为，实际上是不合理的。

【又不亲近旃陀罗、及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕，诸恶律仪。如是人等、】

还有不应该亲近旃陀罗，旃陀罗的话，就是屠夫。还有蓄养猪、羊、狗、鸡，养猪、养鸡的。现在我们所谓的一些养殖场，与这些人交往。还有畋猎，畋猎是打猎的、捕鱼的等等。有一些恶的行为的、律仪的。这些人我们没有必要去亲近。

当然你有特别的必要，真正能度化他们的话，跟他们交往也是可以的，但平时我们不应该跟这些人交往。

《长阿含经》里面讲：“道当自守，戏笑非道”，修道的话，自己需要有种不放逸的。如果我们去嬉笑，玩耍，看节目，就像《亲友书》里面讲的一样，损坏名誉的六种法。“道当精进，懈怠非道”，真正的道是需要日夜精进的，而懈怠和散乱的话，实际上是非道，作为我们修行人不应该去接触的。《长阿含经》里面的这个教言很好的。

有些道友不管是出家人、在家人，自己都是经常守护自己的根门，以正知正念和不放逸来观察自己的相续，该去的地方去。

不该去的地方天天都去——我们现在，包括学会里面的有个别道友，凡是我们新的一个课程，更新的时候他都不去看，在世间上出一个新的电影，非要到电影院里面去看。有时候觉得世间的习气，我们有些人真的特别特别的不错，很有福报的，世间的习气。然后出世间的，比如说，出世间的一些佛法的课堂也好，修行也好，放生也好，这些的时候，他们有特别多的一些理由：“啊！我不空啊！我身体不好啊，我单位特别忙啊，我家里最近出了好多事情，你可不可以再给我请假。”有时候我们考勤当中看，每天都是，个别人一直有很多很多的理由。然后搞一些世间的，世间的一些电影，世间的恐怖片的话，基本上是无所不知，他们都已经获得了“遍知”的果位。也很随喜，对吧，这些人。

但是在真正的修行当中，如果没有特殊必要的话，一般来讲尽量地减少，否则我们初学者，心特别容易，如果你是闻思十年、二十年，也许偶尔去看一下这些，整个你的底子比较不错的，不会被这些马上变化。

而如果我们本身的前世的习气也不太好，即生当中也是，从小都是在这样的一个环境当中长大的，只不过中间就像是云间出的阳光一样的，稍微接触佛法的时候，世间的威力和力量特别的强大。然后出世间的信心和解脱这方面，对你来讲，就像风中的灯火一样的，特别脆弱。在这个时候，自己没有好好保护的话，可能很快时间当中，全部以前学过的，全部也是付之东流。所以有时候，应该要多观察一下自己。

【或时来者，则为说法，无所希望。】

有时候这些人来的时候，给他们可以说法，但是无所希望。

你不要指望：“噢，现在他已经皈依了，他肯定很不错的，以后大成就者。”不一定有吧。但“无所希望”的这几个字，藏文当中没有。

【又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。】

又不应该亲近求声闻的比丘，比丘尼，优婆塞和优婆夷，也不需跟他们问讯什么。而且如果于房屋当中，或者是一些行经当中，或者是一些讲堂当中，也没有必要去一起共住。

因为我们是学习大乘《妙法莲华经》的宗派的话，可能你跟解脱自身的这么一个宗派的人接触，一起住、一起吃、一起玩的话，慢慢慢慢可能你的道心会有所损害。

【或时来者，随宜说法，无所希求。’】

这些人如果也是来求法的话，也可以给他们讲讲课，但是你不要特别有希望。

因为有时候我们希望很大的，但是失望更大的。所以我们一般都是，比如说我们讲考班的，他讲的特别特别好的话，我是从两方面去想：“噢，这个今天讲得倒是很好，但是不知道这个人能不能长期待下去，不知道这个人的人格怎么样。”很多方面要去考虑的。有些人刚开始讲得特别好，然后慢慢慢慢就变坏了，也有可能。

所以有时候，不能希望得太多了。如果太有希望的话，到最后还是比较难受。原来这个人是多好的，应该会培养成这个样子，结果最终的话，连真正的见解都不一定有，这样的时候，大家都可能比较失望。

【文殊师利，又菩萨摩诃萨不应于女人身、】

还有佛告诉曼殊室利，菩萨摩诃萨不应该著于女人身，贪著于女人。因为作为一个修行人，尤其是出家人，如果女士出家人的话，对男士的身体，也同样不能贪著。

【取能生欲想相，而为说法，亦不乐见。】

如果对她产生一些欲望，这样的话不合理。“而为说法”，这些的话也可以为他说法。

【若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。】

如果入于这些人的家里面，不应该与一些小女，少女，处女，还有寡女等等共同语言。

因为她们没有守护。像这些人基本上是没有守护的，没有守护的话，应该会破戒、毁坏道心，有这样的。

【亦复不近五种不男之人、】

男士当中也不应该接近五种不男之人。

黄门，五种黄门。在戒律里面也经常讲的，有些《法华经》的讲义里面也讲了。有些刚开始都没有男根的，男根已经毁坏的、无用的，或者是变形的，半个月变形的，有五种黄门吧。

【以为亲厚，】

这些人的话也不应该，更不应该与他们有更深厚的关系。

【不独入他家，若有因缘、须独入时，但一心念佛。】

然后不应该独自入于一些其他人，如果需要化缘等等。如果有一些因缘需要独入时，那就要一心祈祷佛。

不然的话，毁坏戒律，有这种现象。下面颂词里面讲，如果一个人出行，入于别人的家里化缘的话，最好是另外有一个出家人跟他一起的。如果实在没有的话，一心祈祷佛。不仅仅是独入他家吧，实际上我们出门的时候，经常祈祷佛，祈祷上师，这个很重要的。

不然有些出行的话，我都每次离开学院，比如说出去弘法、讲课的时候，一出门的时候就开始祈祷，希望我顺利回来，不要在路上死了，不要在外面再也不回来。因为有时候不祈祷的话，人生的无常都特别特别快的。什么样的无常，什么时候到也不好说。

不过我现在觉得是，三十年都已经快要圆满了。一个人的一生完成三十年的话，即使以后的很多事业没有的话，我觉得也算是可以吧。一个人的人生当中，我看到《释尊广传》里面，有时候是一辈子利益众生，做一件事情，作为一个很重要的话题来叙述。所以有时候也有这样想的。

但不管怎么样我们每个道友，不管到哪里去，做什么的话，经常忆念佛陀、祈祷佛陀，祈祷上师三宝是很重要的。

【若为女人说法，不露齿笑，】

如果为一些女士要说法的话，不能露出牙齿。

其实有时候露出牙齿的话，别人不是观白骨观，马上就证悟阿罗汉，这样也是比较好的。我都是建议露牙好一点，对别人，一看这个白骨观，马上就证悟空性。

【不现胸臆，乃至为法、犹不亲厚，况复余事。】

也不能现胸口，乃至说法的时候，也不能特别亲密、亲厚等等，更何况说是其他。

说法的时候都是这样的话，那其他的，就更不用说了。

【不乐畜年少弟子、】

也不能养一些比较年少的弟子。

以前我刚来的时候，有些亲戚的孩子让我看一下，我刚开始还是比较发悲心吧：“可以，我在这里看几个月。”结果特别调皮、特别麻烦。后来慈悲心就变成嗔恨心了，然后再也不敢看了。有时候，原来法王如意宝也讲过，有一次有一只放生的鸡，我就养它，结果它天天都是让我生气。所以也不好弄，有时候慈悲心真的变成嗔恨心。也有这样的。

【沙弥、小儿，】

所以年少的弟子、沙弥，还有一些小孩，不应该经常养他们、经常管他们。

管他们的话，有时候也很困难的，可能对自己修《法华经》有影响。

【亦不乐与同师。】

也不应该跟这些人一起拜师。

我们现在很多人：“来来来，几个小和尚，我们一起去见某某上师；来来来，我包车、我出钱，路上三顿饭你来出，其他的我来出，我们一起去拜师、一起去见上师。”这些的话，刚开始还是发愿的很好，但是路上没有想到，一个小小的事情，回来的时候几乎都不说话。也有这样的。

所以也不建议一起去拜师。

【常好坐禅，】

长期应该坐在——因为这些人有时候亲近的话，对自己的修行也有很大的影响。

《正法念处经》当中讲：“若近不善人，令人速轻贱”，如果我们亲近了不善的人，不管是小人也好、恶人也好、外道也好、渔夫也好、这些人的话，很快很多人都是开始对你进行诽谤。比如说我特别特别爱小孩的话，很多人说，这个堪布天天都是跟小孩一起玩的，他不像一个堪布。如果我跟屠夫、渔夫这些交往的话，可能他在打渔、他在捕鱼。跟这些渔夫天天都是同流合污，肯定不好的。所以别人也是马上会对你有各种语言的。

我们有时候，虽然用菩萨的心肠应该关心这些。但是如果我们与这些坏人，特别地去亲近他们的话，可能别人也会诽谤我们的，自己的道心也很容易退失。

【在于闲处、修摄其心。】

所以佛告诉曼殊室利，应该经常坐在一些清净的地方，安住自心，观察自己的心，于这个清闲的地方，修自己的心。

这样的话，我们先有一种威仪方面的约束。有了威仪上面的一些约束的话，心静下来；心静下来的话，闻思修行的智慧也可以做到。《楞严经》里面讲：“因戒生定，因定发慧”。意思就是说，因为戒产生定，禅定；因为禅定，再可以发生智慧。

所以我们为什么说戒是一切的根本呢？实际上一个人应该有一个很好的威仪，他自己这种威仪的约束。我们有些有智慧的人，他首先都是知道，我不能去那个地方，我不能见这种人，我不能跟这些人交往，不然的话，以后我的修行肯定没办法的。

有些人真的还是，我看到的男士和女士当中都有这样的。首先对自己的威仪和自己的人格，有一定的保护措施。其实这个就叫做是戒律。有了这个戒律的话，你的心定下来了，心安定下来，这叫做是禅定。有了这样的威仪以后，有了这样的禅定以后，你的智慧自然而然。

为什么我们有些人，他十多年、二十多年闻思修行，一点违缘都没有，原因就是他首先有个很好的戒律，然后心安定下来的。如果你心安定不下来，今天跟这样的人，我们今天跑到东边去，我们明天跑到那边去，这样的话，心就会散乱。心散乱的话，那可能戒律也是出现问题的；戒律出现问题的话，最后你心里面想，我还要继续闻思修行，但是你的身份已经受限制了，最后都是没办法了。

所以有时候我们人，确实佛陀所讲到的戒定慧三学，也是对一个人来讲非常重要。不仅是我们一般学《法华经》的一个修行人，包括我们现在的世间人也很重要的，这个人基本的一些威仪的素养，如果有这个，那心稳定下来；如果心稳定下来的话，那他的工作，他的家庭，都没有什么问题的。

所以我们应该要值得观察。

【文殊师利，是名初亲近处。’】

文殊师利，这是我们讲的前面的亲近处。

首先讲的亲近处。我们前面是行处，这个是亲近处。

这个亲近处的话，再讲了一个。这是一个世俗当中的一个亲近处吧。

【‘复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。】

在胜义当中的亲近处的话，菩萨摩诃萨应该观一切法都是空性的。观空性的话，如实相，真正的实相，真正的实相的话，不颠倒的、不动的、不退。

其实这个《涅槃经》里面讲的是十八个空性义，比如说胜义空、外空、内空、一切法空、有为法空、无为法空。我们学《入中论》的时候也有讲十六空。

讲实相的时候，远离一切的执著，也就是说它是实相的、不颠倒的、不动的、不退的、不转、如虚空一样的，无有性，一切言语道断，一切言语都没办法。

《中观根本慧论》里面讲的：“诸法实相者，心行言语断，无生也无灭，法性如涅槃。”那个藏文怎么背的，我忘了，我最后一句记得清楚，忘了。一切诸法的实相的话，言语和思维都已经断了，不生不灭的。寂灭的，就像是真正的诸佛菩萨所证悟的涅槃一样的。其实万法的本性，就是跟涅槃没有什么差别，只不过是我们分别念动乱了，没有懂得而已的。

【一切语言道断，不生、不出、不起，无名，无相，实无所有，无量、无边、，无碍、无障。】

言语全部断的、不生、不出、不起的、无名相、实无所有、无量无边、无碍无障。

《法华文句》里面有十八个空性进行对应，但对应的话也应该可以吧，十八种空，不同层面。比如说一个法它的实相是，不是颠倒的，从来没有动摇过的，也没有什么可退的，也没有什么可转的，如同虚空一样。如果这个法的本体，是空性和光明无二无别，真的这样。但这个里面，还是需要懂得二转法轮的空性和三转法轮的光明。

这个我很想到时候讲一下《维摩诘经》，《维摩诘经》里面讲的基本上密宗的见解特别相同。麦彭仁波切也是引用《维摩诘经》，我们《大幻化网》里面引用具髻梵天的那个故事来讲，第一品当中都有的。

先讲《维摩诘经》，再讲《金刚经》也可以。真的吗？想是很想讲，因为这个里面有很多密宗的见解。而且可能声闻乘和菩萨乘里面，根本没有提到的，有些比较深一点的。

如果《维摩诘经》明白的话，为什么菩提是烦恼、自性清净、如来藏具有，还有烦恼即菩提。因为他里面的十大弟子，维摩诘居士生病的时候，佛要求十大弟子每一个去看，他们都说“我们不敢去。”为什么不敢呢？“因为原来我跟维摩诘接触的过程当中，他的见解如何如何高，我们就没办法”。所以，一方面我想，《维摩诘经》讲的话，《维摩诘经》的观点，对密宗和显宗中间的一个，完全相连接的，这么一个观点。

我们如果进一步地通达，空性和光明无二无别的意义的话，那这个经典，显宗的经典当中特别好的一个原因。还有一个的话，我们现在大多数的听众，在家居士，所以我们也应该对在家居士有信心。在家居士很了不起的，因为维摩诘是一个在家居士的身份的话，好多出家阿罗汉的见解都不如他。

所以应该作为一些在家人，让他们知道自己很了不起，虽然有些没有维摩诘居士的这种见解，这种境界都不一定有，但是基本上至少身份是一样的。

所以我们下次有因缘的话，看《妙法莲华经》讲完了。不知道，凡是我有时候讲任何一个课的话，暂时有一点冲动的心，过一段时间又没有了。有没有不知道，我再过一段时间看吧，因为汉地有鸠摩罗什的译本，还有唐玄奘的译本，还有一个译本，好像历史上看来有七种译本，但是好多都已经失传了，已经没有了。

现在像我们学藏传佛教的一个人讲《维摩诘经》的话，也许他的观点更说得清楚。因为很多是和《大幻化网》和一些大圆满的见解比较相同。像我们的这个身份来讲的话，也许里面的，密宗的有些道理结合起来的话，真正把这部经典的观点可能能说得出来。

那我下面简单地把这个颂词。

【但以因缘有，从颠倒生，故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”】

虽然没有这些——十八种空，但是也应该有因缘的假立，从颠倒的梦想当中，在世俗当中可以产生的。“常乐观如是法相”，是菩萨摩诃萨第二亲近处。

他这里第二亲近处，实际上第一个是从世俗角度，第二个是胜义角度讲的。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】

下面讲佛陀重宣此义，用偈颂的方式讲的。

【若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经，】

如果有菩萨于后来的恶劣的浊世当中，无有恐怖心地、愿意说这部经典。

无有恐怖心，没有什么畏惧心，很勇敢地讲，就这个很重要。大家不要有什么恐怖心，害怕、担心、伤心，我是想法是这样的：“即使我勇敢地讲，万一不成功的话，也没事。不是干坏事而勇敢的，干好事勇敢的，但最后没有成功。”我是这种想法。

【应入行处、及亲近处。常离国王、及国王子，大臣官长，凶险戏者，及旃陀罗，外道梵志。】

然后讲这部经典的话，应该入行处，和前面讲的亲近处，这两个。那么这两个首先是，远离国王和王子、大臣、长官以及凶险戏者，还有旃陀罗，就是屠夫、外道、梵志、婆罗门等等。

【亦不亲近，增上慢人，贪著小乘、三藏学者，破戒比丘，名字罗汉，及比丘尼，好戏笑者，】

也不应该亲近傲慢人，贪执小乘的戒定慧三学的这些人，还有破戒的比丘，有些名称上是阿罗汉，但实际上并不是的。以及这些破戒者以外，还有比丘尼、好戏笑者，就是经常嬉嬉笑笑，不好好修行的。这种人不应该亲近的。

【深著五欲，求现灭度，诸优婆夷，皆勿亲近。】

然后耽著五欲，求现世灭度烦恼的，一直贪著色声香味的，即生当中特别喜欢求一些现世的，我们现在所谓的现实生活特别关心的。这样的优婆夷，这样的女居士也不应该亲近。

对世间妙欲特别的贪著的，世间法特别有执著的，出世间法一点兴趣都没有，一点修行都不愿意，这样的人不应该亲近的。

【若是人等，以好心来，到菩萨所、为闻佛道，菩萨则以，无所畏心，不怀希望、而为说法。】

如果这些人以好心来，以求法心、以解脱心而来的话，到了菩萨处的时候，也是为了闻佛道的话，那么菩萨则应该无畏惧心。也不要怀着很大的希望为他说法。

“这些是女人，不能给她说法；这些是婆罗门不能给他说；这些是裸行外道，不能给他说。”不要有这么畏惧心，有时候在某种意义上面，我们心要开放一点。

我也经常跟我们佛教徒讲，不要特别的——尤其是刚开始初学者，不要吓唬他们、不要经常把他们吓到了：“你这个不能做，你不要在那边坐，你不能在那边坐。”连进入道场的时候也这样的。然后做什么事情：“噢，你要守什么戒，做这个事情”，这样说得太多的话，别人都害怕。所以我们不要太计较很多；也不要心里对他怎么，不管怎么样还是对他种下善根吧。还是我用一种包容开放的心态，在某种意义上面。

其实我们佛教徒，有时候是真的不善巧，有些时候太紧了，什么都不能进入的；有些时候的话太开放了，好像什么都不需要。比如说不灌顶，你随便听密法，不用任何的约束，违越了一些规矩，这也不是很好的。

【寡女处女，及诸不男，皆勿亲近，以为亲厚。亦莫亲近，屠儿魁脍，】

有些寡女、处女以及不男，这些也不能亲近，与他们也不能有深厚的关系。也不要亲近一些屠夫，魁脍。

魁脍好像是杀人的刽子手，以前屠夫杀动物的，魁脍是杀害人的一些，在有些政府机关里面专门杀人的，以前有的。

【畋猎渔捕，为利杀害，贩肉自活，衒卖女色，如是之人，皆勿亲近。】

还有畋猎，打猎，捕鱼的，这些为了自己的利益杀害这些众生。还有一些卖肉类来养活自己，还有衒卖女身的，妓女这些。这些人的话不应该亲近的。

【凶险相扑，种种嬉戏，】

还有凶险相扑，种种嬉戏，电子游戏这些也算吧。

西班牙的斗牛，还有现在世界上整天都是有打拳，那个有时候很恐怖的，这些都不能亲近的。

【诸淫女等，尽勿亲近。莫独屏处，为女说法，若说法时，无得戏笑。】

还有淫女等也是不能亲近的。如果一些有遮障的地方，为女人说法也是不合理的，说法的时候也不得戏笑。

好像《杂譬喻经》里面讲的吧，有一个地方，有一个男的，他长得特别特别的好看，他自己做一个金色的像，他跟父母说，如果找到这样的女的，我就可以结婚。然后另外有一个国家，也有一个女的长得特别好，她也做了一个金色的像。她说如果一个人长得这样的话，我可以结婚。后来两个国家的人打听之后，这两个都长得比较不错的，他们一起成家了。

成家以后，另外一个地方有一个国王，这个国王他长得特别好，他自己也特别自信，他说，世界上有没有我这么好看、庄严的人？然后他们说是，有啊，在某个地方刚刚有一个人娶了妻子，那个人听说是特别特别的好看。然后国王说是那可不可以让我看一下，不可能吧，比我好看的人绝对不可能有的。然后他就派一个大臣，那个男士要请回来。国王请他过来，国王请他过来的时候，因为下达国王命令的话，他肯定不得不听，就跟着来了。跟着来的时候，他就心里想：国王一方面可能看我的长相，另一方面，我内在的素养也会看我还是拿几本书吧。然后他路上想取几本书，回来，回来的时候，他的妻子与其他人在一起，他心里特别伤心。因为心里特别伤心的原因，他的长相马上就不好看了。他跟带路的人说，可不可以我们路上休息三天，不然的话，我现在，你看，因为我生嗔恨心的原因，长相特别不好看。

然后他们到了那个国家的时候，在那边呆了两三天。好像他在喂马的地方，看到国王的王妃，跟另外一个人也有这样的关系，他发现了这个。那个时候，他就心里面有点高兴。他想，王妃都变成这样的，那我的妻子更不用说了。他心情一好了以后，马上长相就好看了。然后他就到国王跟前的时候，国王问他，为什么当天让你到这里来，路上为什么这样耽误了三天。他如理如实地告诉国王了。他们两个都觉得，很多人不是很可靠的，后来就出家了。

这个是真实的故事，现在好多电影里面也是这样讲的，但有时候佛经里面也确实有这样的。如果实在生厌烦心的时候，最后两个人一起商量出家了。

【入里乞食，将一比丘，若无比丘，一心念佛。是则名为，行处近处，以此二处，能安乐说。】

如果一个人，到别的屋子里面去化缘的时候，应该带上一个比丘，如果没有比丘的话，那么一心忆念佛陀。这个叫做什么呢？叫做行处近处。这是二处，也能安乐说。

就讲到这里吧，好吧。本来想把这个讲完，结果讲的故事。反正你们笑一笑也可以。