妙华莲华经释

鸠摩罗什译

索达吉堪布 传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第46课

（师念藏文传承）

接下来我们讲《妙法莲华经》，这一品主要讲四种安乐行，也就是四种安住。前面身语意，还有发誓愿。如果任何一个菩萨安住于这四大安乐行，那么这个菩萨能弘扬《妙法莲华经》。

前面我们身安住当中讲了两个，一个是行处，一个是亲近处。行处主要讲修安忍，说柔和语言。从世俗当中，遇到任何的困难，不怕；从胜义当中讲一切都是不可得，无有取舍。然后亲近处，也就是说远离一切的，包括国王等人群当中的不合理的对境，有些歌舞等散乱的因素，以及嘈杂的环境等等；从胜义当中讲，讲到十八种空性。上一堂课主要讲这个道理。

那么颂词当中，有一个地方，“又复不行，上中下法。”从那个地方开始。

【又复不行，上中下法，有为无为，实不实法，亦不分别，是男是女，不得诸法，不知不见，】

我们前面第一处是行处，第二处叫近处，有这两种处。其中前面的行处，菩萨所依止的行处，从了不可得的，我们从胜义层面讲，他不行上中下法。从究竟意义上，这是上乘法、中乘法、下乘法，没有这样的；也没有有为和无为法，也没有实和不实法，还有不分别是男是女。“不得诸法，不知不见”，没有什么可知道的，没有什么可见到的。

就像《定解宝灯论》里面所讲的一样。（师用藏文念）《定解宝灯论》偈颂“未见殊胜见之义”，未见就是最殊胜的见，其实没有见也是一种殊胜的见。

《维摩诘经》当中专门有一品，入不二法门品，入不二法门品里面有三十二位。这么多的菩萨讲各自的观点，从无二方面进行剖析，好像最后一个是文殊菩萨。所以真正的是也好、非也好，男也好、女也好，在究竟的法性意义上的话，都没有什么可得到的。

“若学决定法，知诸法无我”，是《长阿含经》里面讲的。“此为法中上，智慧转法轮”。智慧转法轮的话，在所有的诸法当中得到的是无我的、空性的、无实的。就像《智慧品》里面所讲的那样，这里没有什么相，也就是诸法无相的这么一个观点。

【是则名为，菩萨行处。】

那么这个是什么呢？菩萨的行处。在究竟意义上菩萨的行处应该是这样的。

【一切诸法，空无所有，无有常住，亦无起灭，是名智者，所亲近处。】

然后一切法是空性的，无所有、无有常住的，也没有起、灭，这个生的、这个灭的，没有这样的，所以叫做智者所亲近处。

没有什么所得的。我那天也说了，《中观根本慧论》里面讲的（师用藏文念《中观根本慧论》偈颂“如幻亦如梦，如乾闼婆城，所说生住灭，其相亦如是。”）我们藏文当中里面“银银银”有好多，我算了一下六个，（师用藏文念）有六个“银”。“银”就是如。“如幻亦如梦，如乾闼婆城，所说生住灭，其相亦如是”。这里面“如”好像只有几个，藏文当中有六个：“如梦亦如幻，犹如乾闼婆”，有三个如。“如是生，如灭”，好像不行，汉文里面。凡是藏文里面有这个，所以菩萨一般真正安住的，其实这个颂词很有意义的一个。

我们现实生活当中这些有没有呢？作为通达中观者面前来讲，你说有没有呢？有。有什么呢？有虚幻的现象。有没有真实意义呢？没有。为什么呢？因为我们对每一个法，我们自己认为它是这个法，但实际上我们在用中观的智慧，刚才讲的“智慧转法轮”，用智慧来转法轮，用智慧来剖析的时候，确实你得不到。不管是男相女相也好，不管是红色白色也好，或者说是任何一个实相，我们习惯性的概念，习惯性的称呼和分别念的话，得不到真实的你所想得到的东西，所以在这个时候，我们最好是用佛教里面的十二大幻化喻，这是非常好的证悟空性的一种方法。

【颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生。】

同样的，没有颠倒分别，诸法也没有的。同样的，诸法的实、非实、生、灭、生和非生，这些都是不可得。

藏文当中前面有个否定词，没有颠倒分别，没有诸法，没有是和非，生和不生都没有。

【在于闲处、修摄其心，安住不动，如须弥山。观一切法、皆无所有、犹如虚空，无有坚固、】

在寂静的、清净的闲处，我们把自己的心安住一处，摄于自己的心，如如不动的安住，犹如须弥山一样。观一切诸法的本性的时候，确实是了不可得，犹如虚空一样的。那个时候我们现在认为的这些所有的坚固的法，都没有坚固的。

【不生不出，不动不退，常住一相，是名近处。】

“不生不出、不动不退，常住一相”。这是什么相呢？常住于远离四边八戏等、等净无二的，（师念藏文）《定解宝灯论》：“尔时如视前虚空，自心正在动念时，亦为空性之定解”。麦彭仁波切不是讲了，就像我们直视前面的虚空的时候，虚空的话，了不可得。你直视前面虚空的时候，了不可得。同样的道理，反过来观察自己的心的时候，自己的心正在起心动念的时候，它的这种本体也是了不可得。跟虚空很多方面是比较相同的，在这种境界当中，一切都好像也得不到，没有得到的话，幻觉有，但是这个幻觉是欺骗的，不是真实的。

所以我们在真正的修行当中，在一个寂静的地方，或者说对自己没有任何的扰乱，当然有些学习比较好的，到一定的时候得到稳固的话，即使有扰乱也没有什么的，你在嘈杂当中，旁边有什么大的声音，这些都是，应该没有什么的。

我都好像境界不高，但是出去的时候，旁边的那种——晚上车的声音，这些好像不影响睡觉。我倒并不是修行，凡是到哪里，也许比较累吧。他们有些说这个宾馆好吵，睡不着，很痛苦啊。这个宾馆下面有舞厅，唱得很吵，有些修行人特别烦。

我都觉得还可以的，听着妙音的话，也很好的，把它当作一种背景音乐。有些宾馆的话，质量也比较差，隔音效果特别差。下面跳的、唱的、全部听得到的，但好像对睡觉没有什么影响，修行有没有影响，我还没有试。应该影响不大吧。

《六趣波罗蜜多经》里面，也是讲了吧：“于得失无着，忧喜不能动，安住如须弥，是名真智者”。我们安住像须弥山那样的话，世间的一些得失、喜怒、悲伤，这些全部都是对他来讲无有动摇的。

其实一个修行人到达那种境界的时候，应该是很快乐的。我前段时间发一个微博，说是修行好的人，一切都是顺缘，修行不好的人一切都是违缘。不管是你旁边的人也好、事物也好，所发生的事情的话，对修行不好的人来讲，整天都是特别的痛苦。

修行好的人，无论是什么样，我们人间可能最苦的就是监狱，即使你关到监狱里面的话，修行好的人来讲，可以忏悔、可以观空性、可以对狱卒生悲心、可以观想前世的业力、可以自己禅修、可以安住，把它可以当做闭关房等等。我们人间最残忍的应该是监狱，再过了以后，来世的地狱。但我们修行不好的人的话，即使你住在五星级的宾馆、七星级的宾馆，我看到西方的有些条件特别好的这些人特别痛苦，心里一瞬间、一刹那间，都是没有快乐的。

所以有时候，我们所谓的幸福和痛苦，也并不是全部依赖于对境。大多数是依赖于我们自己的心，尤其是修行比较好一点的人来讲，这些都是没有什么特别大的作用。

“一切法如幻，皆从分别起，此非决定有。”《圣善住意天子所问经》，也是一个大乘经典，说是一切都是如幻的，都是从分别念而起的，实际上是我们的分别念在作怪，所以世间的苦乐不断地出现。这些方面应该大家都非常清楚。

【若有比丘，于我灭后，入是行处、及亲近处，说斯经时，无有怯弱。】

“若有比丘”，佛陀说：我灭度之后，有些比丘、比丘尼，入于上面所讲到的行处，或者入于上面的亲近处，说《妙法莲华经》的时候，无有恐惧。

你当然有空性的见解，有上面的近处和行处的这样的境界倒是，那不管是到哪里去，讲《妙法蓬华经》也好，讲其他的经的话，不会有畏惧、不会有担忧。

否则的话我们有些人：“我明天要准备出去讲课，您要加持我，心里没有安全感，特别紧张，不知道这次能不能成功？万一不成功的话，特别特别的担心。我昨天晚上也没有睡好，今天也睡不好，可能明天真的要讲的时候，也许我会崩溃的，会不会？我特别特别的担心。”

可能自己的境界不高的时候，患得患失，确实有点没有安全感。但如果你到了一定境界，尤其是上面所讲到的，一些近处和行处的空性的见解，那就无论是在什么时候，都没有恐惧，没有怯懦之心。

【菩萨有时、入于静室，以正忆念、随义观法。】

菩萨有时入于这样寂静的闭关处，以正知正念来忆念佛陀，随着佛陀所讲到的这个法的意义进行观修。

其实我们不管你到哪里去弘法利生也好，自己开始讲经说法也好，做什么事情的话，先祈祷很重要的，祈祷根本上师，祈祷护法神，祈祷诸佛菩萨，这样以后可以心安住下来。

就像现在西方的有些企业家，他们在上班之前，开会之前静坐一会儿。乔布斯都一直这样，他还没有上班之前，先洗心，他们叫做“洗心瑜伽”，把心洗掉，安住一下。

那我们一般做弘法利生好，甚至念诵等等，这些时候先应该好好地观法。

【从禅定起。为诸国王、王子臣民、婆罗门等，】

然后从这样的禅定当中起定之后，为了国王也好、王子也好、臣民也好，还有婆罗门等等。

不管是什么层次的都可以，商人也好、总统也好、领导也好，公安也好、消防也好，什么样的人都可以说佛法，只要他有信心的话，国王、臣民、婆罗门等等。

你看这里——婆罗门，一般我们有些佛教徒说是：“我们只能给佛教徒讲，不一定跟其他中心，其他教派的讲。”其实法没有什么高下。应该可以给每个众生都结上这个善缘。

【开化演畅，说斯经典，其心安隐，无有怯弱。】

给他们宣说《妙法莲华经》，或者是其他经典的话，心会安稳，安乐、有这种安全感，没有怯懦之心，没有恐惧。

如果你先讲法之前，心安住、祈祷，而且自己没有什么自私自利的心，我的发心是很清净的，不是我的未来得财，也不是为了得一些名声，不是这样的，我还是心很清净的。这样的话，那么我们讲法的时侯，自己都没有什么恐惧。如果我带有一种私心，带有一种不清净的意念，那么也很难说，这个心。

所以平时传佛法的话，对所有的众生都讲。我们现在一方面确实很方便的，大家哪怕是听一节课佛法的话，很好的。以前汉地也有这种，叫做是“无遮法会”。没有什么遮止的，什么样的人、什么样的身份的人都可以参与的，能获得。有些“无遮法会”的话，他们喝一些八宝粥，或者是喝一些汤，他们大多数是希求这个。但这个可能不是很重要的，你喝一碗汤、喝一碗粥的话，有也可以，没有也可以。

但最关键我们众生来到这个世界上，应该是摧毁自己的我执的，大乘法门和空性法门，如果能听一遍的话也很重要的。尤其是我们现在有些时候，应该算是比较方便，我是一直认为通过网络来接受法，暂时来讲这个特别好的。

以前我们有时候求法，确实是要面对很多的问题，只有这样才能有机会的。那现在很多人都是应该，不管是哪一个课堂里面的课，都完全可以听得到的话，这是一个特别好的机缘。

所以我想我们平时也是经常开的无遮大法会，无遮大法会的时候，自己也应该，不能舍弃自己的缘分。有些福报没有的人，刚开始可能有；有些人是福报没有，有些人是人格不稳定。

人格不稳定的人，我们经常看得到的。我那天不是讲过，不要忘初心，你刚开始心态是什么样的，中间是什么样的，最后变成怎么样。这个应该不用别人来说，应该自己观察自己的心。也许自己有一些相似的理由，但不管怎么样，自己刚开始所决定的和最后都是什么样，应该是非常清楚的。

所以我们应该要讲一下什么呢？讲一下这样的无遮大法会里面的所有的内容。

【文殊师利，是名菩萨，安住初法，能于后世、说法华经。】

文殊师利菩萨，这种菩萨应该安住于这个初法，我们前面说的第一个安住。这些人能以后的世间当中，可以宣说非常殊胜的《妙法莲华经》。

所以这以上，我们这一品当中有四个安乐法当中的第一个。好像这里的方式，每一个都有一个长行文，然后有一个偈颂，这四个法可能最后一个稍微长一点，这个完了以后，我们这一品就完了。

【‘又、文殊师利，如来灭后，于末法中、欲说是经，应住安乐行。】

接下来说：文殊师利菩萨，如来灭度之后，未来在末法时代当中，如果有人想说《妙法莲华经》这部经典，这样的话应该住于这个安乐行。

因为前面身安乐行已经讲完了。下面应该是语安乐行。

【若口宣说、若读经时，不乐说人、及经典过。】

如果有人口中宣说《妙法莲华经》，或者是读诵《妙法莲华经》的时候，不应该乐于说别人的过失，或者说别人所说的经典的过失。

我们讲《妙法莲华经》的时候也好，或者是讲其他大乘经典的时候，尽量地不要说别人的是非。

【亦不轻慢诸余法师，】

也不应该轻慢其他的法师。

“某个法师不好，这个法师不好”，我们有些讲课的时候该讲的法不讲，天天都是讲一些是非，讲一些过失。

【不说他人好恶、长短。】

也不应该说他人的好恶长短。

其实这里好的话，有时候说也可以的，但是一般爱说是非的人，也爱说一些长短。

【于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。】

还有对声闻缘觉的这些人，提着名字说他们的过患，也不应该特别地去赞叹、赞美他们，又不应该对他们生起抱怨，或者是一些特别讨厌之心，不能这样产生。

所以我们在这里讲到，我前一段时间也讲了，任何一个团体，任何一个佛教团体，其实整个群体的素质很重要的。有些人说：“我们这里很乱，我们这里很恶的，我们这里特别特别麻烦。”其实自己的心在作怪，实际上我们不管是什么样，修行比较好的话，就像刚才讲的一样的，不会有那么麻烦的事情。

尤其是我们现在学佛，我自己认为是比较单纯的，不涉及到政治、经济、以及暴力等等。我们都没有任何的管理方面和这方面的内容，只是一个非常单纯的，希望大家通过佛法的真理来解决自己的人生。

所以这样的话，如果有些人经常说别人的过失，确实也是不好的。“世间恶人，闻善人名，心生憎嫉，闻恶欢喜”。《贤愚经》里面不是这样讲的。世间的这些恶人的话，听到好人的名称的时候，他就心里面特别生嫉妒心和嗔恨心；如果他听到一些恶人的名称，他特别欢喜。

我们人有这样的，包括我们现在有些法会当中的人，经常自己该修的不好好修行，不该讲的整天都是讲一些别人的是非，爱讲别人是非的话，说明自己确实修行不好的。“若真修道人，不见世间过，”好像我们原来学的那个什么——《六祖坛经》里面讲。“若见他人非，自非却是左”，如果我们特别看到别人的一些是非的话，说明自己有差错的，有误差的，有过失的。如果真正的一个修行人，他不会见到世间的过患，在他的眼里都像诸佛菩萨一祥的，都是非常好的人。

我特别喜欢六祖的。虽然我有时候课堂上，也是为了个别的目的，也不得不说一些，包括有些人的过失，有些人的一些情况不得不说，不说的话好像光是旁敲侧击说的话，有些比较笨的人根本没办法的，所以直接说的话也许可能改变有些人的性格。但我从自己内心来讲，应该世间人有各种各样的，世间的菩萨也有各种各样的。

所以真正的修行人，他根本见不到世间的过失，如果见到世间的是非，如果见到世间的一些过失的话，说明自己有问题，所以在这里大家也应该清楚。

尤其是我们现在学会当中有很多人，可以这么说，大多数的人，百分之八九十的人，闻思修行特别好的。大家能做到的就做到，如果实在自己没有缘分的话，不会在里面搞很多的是非。

但是有个别人的确是，在任何时候也是有，自古以来也是这样的，但是确实有个别人经常。有些地方的话——有些人跟我讲，我们这个地方很乱的，我们这个地方很复杂的。那说明包括你在内很复杂，因为自己爱说这样的人的话，自己也很复杂的。有些人的修行特别差，因为修行特别差，看到别人的所作所为都不好，再加上自己的很多的私人的一些东西在里面，这样的话肯定出现一些问题，这个是没有什么可说的。

因此以后希望你们能学的话，好好学，如果不能学的话不要给很多道友添麻烦。自己默默无闻地退出去的话，我们也没有什么，也不是非要缺一个人，有些人格不好的话，最初可能对他有一点希望，但是最后越来越接近的时候，越来越暴露出他自己的本性，就像吃甘蔗一样的，没有什么了不起的。

【善修如是安乐心故，诸有听者、不逆其意，】

所以在这里真正的修行人，因为这个安乐心的缘故，所有的这些听者不会对他们——真正能说《妙法莲华经》的人，他以安乐心的缘故，不会对听者产生嫉妒，不给他传法。不生嫉妒，不违背他的意愿的情况下尽量满足他。

【有所难问，不以小乘法答，】

如果他发出一些问题、疑问，这样的时候，不应该以小乘的方式跟他回答。

为什么呢？因为如果小乘的方式来给他回答的话，他可能又很长时间在轮回当中，或者说没办法发阿耨多罗三藐三菩提心。

【但以大乘而为解说，令得一切种智。’】

所以应该以大乘的见解来给他解说，让他一定要得到一切种智。

这方面的话我都可能做得不是很好的，以前有时候看到有些人确实是根机不太好，或者是他只能有个“人间佛教”，或者是一些声闻乘。没办法的话，我就不敢给他讲大乘，更不敢讲密法，尽量用，他用小乘的一些或者是用一些世间的观念的话——噢，可以可以，那你暂时这样的，应该慢慢慢慢会好吧，可能这样也好一点。

但是在这里的观点，如果别人问一些问题，应该我们要以大乘佛教的理念来给他回答，但有些可能没办法接受，有些通过这种方式应该能接受。

所以这个地方的原则性比较强，以后我们回答问题的时候，不要随顺他，不管他接受不接受。我们就完全——我们有些学密法的道友，不管别人什么样，全是讲密法的道理，一开口就讲一些密法的修行。

但这个也是一种原则吧。实际上作为大乘修行人的话，别人的任何问题，我们也可以用大乘的这种观点来给他进行解释。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】

下面佛陀用偈颂的方式来，上面的道理做了一个简单的回答。

【菩萨常乐，安隐说法，】

菩萨常常安乐，常乐安隐地说法。

不是痛苦地说法，不是勉强地说法，不是很不高兴地说法，很有压力地说法，菩萨说法，对他来讲是一种享受，也是一种非常欢喜的事情。

【于清净地、而施床座，以油涂身，澡浴尘秽，著新净衣，内外俱净，安处法座，随问为说。】

而且说法的地方应该是非常清净的。首先清理一些场地，有一些灰尘的话把它扫干净，然后在这里放法座，床座。说法者他自己的身体的话，也有各种油，用什么其他的涂在身上。并且通过沐浴的方式，所有的尘垢全部洗掉，然后穿着非常新鲜和干净的妙衣，内外都是。

衣服穿得很好，但是里面没有洗的话也不行的。有些人虽然洗得比较干净，但是衣服袖子上有很多的脏垢。你看我们《妙法莲华经》讲大乘佛法的时候，作为说法者也应该具足一个非常清净的内外。

前两天我专门，主要是跟藏族人讲，但后来好像有些汉族的话，不知道堪布在说什么，所以也大概翻译了一下，怎样刷牙。表面上看很多人在刷牙，但是好像不太会一样的感觉，一直我在旁边看的时候，有些人的刷牙好像是不太科学，然后我就讲了几分钟的。

然后沐浴，这个也可能需要讲一下，昨天我也讲了一下。本来这些不用出家人讲，也不用讲，但是确实我们藏地用藏语来可能说一下，藏地的话有时候卫生条件差，这方面的一些观念需要改变。本来藏族是特别可爱的一个民族，但是有些地方，的确是条件，高原气候有限，所以现在有些地方，我觉得应该有必要跟他们讲一讲。

不仅仅是藏族，好像汉族很多也不是特别清楚。因为我昨天讲洗手，每次吃饭的时候，如果没有洗手，直接食物吃下去的话，现在美国为主的很多科学家观察，我们的双手如果没有洗，一两天的话，这上面的细菌有八十多万。我们指甲里面的如果没有清干净的话，里面都是有四到五万的细菌，而且这个种类一百五十种，如果我们吃下去的话，那全部都变成病菌，特别可怕的。

像印度人的话，因为印度人一般吃饭的时候就这样的，喝水的时候，印度人喝水特别好，有一个茶壶一样的，很远的地方直接射到嘴，就这样（师模仿，众笑），很容易的。他洗手和吃饭全是……,但是他还是有个很好的习惯，基本上每个馆子里面洗手。但我们藏族的很多吃糌粑、吃饭的时候也是直接揉，我看到没有洗手，包括我们现在汉族的好多食物都是直接用手来抓，但是手如果没有洗的话，确实对身体还是有很多很多的不健康，不长寿。

像欧美那边的有些，以前人平均一般活三四十岁，现在因为医学比较发达，卫生条件比较好，所以人们的观念跟以前不同，好像平均年龄都是可以活到六七十岁，也有这种情况。也许确实有些地方会有这样的。所以我们不管是什么样的，戒律当中也好，包括密宗当中也是，做一些清洁卫生，讲得特别多。你看这里也是讲内外都是要干净的。

尤其是我们藏地的有些法师，女众这边可能稍微好一点。男众这边的话，我们现在学院也有沐浴的，你看浴室都是有三层、四层楼的。所以希望我们的法师们也应该——偶尔去洗洗澡，对吧？衣服要穿干净的。不然的话，如果藏地条件不太好，到城市里面的时候。原来我们刚开始去五台山的时候，当时都是不知道，而且我们确实那个时候卫生比较差，我们在坐地铁的时候，很多人就这样。我坐在这里的时候，很多人都做着（师演示动作，捂着鼻子），后来实在不好意思，然后我也装着这样。

所以那个时候好像这方面的概念。现在还稍微好一点，但是有些，包括在藏地求学的一些居士也好，有些出家人的话，有时候是条件所限制。但是我经常说尤其是在天气比较热的地方，像印度的话，以前我们去印度的时候，上午、下午，那个时候可能没有空调，条件比较差，三次沐浴，包括法王如意宝当时也是……本来法王一般是天天沐浴的话，老人家身体也不太好，不会的。但是在印度期间，基本上是每天好几次沐浴，因为那边太热了，就没办法的。

所以天气热的时候，大家应该——本来是说法者的卫生方面的。但这个是每一个修行人来讲，也是很重要的。我自己认为，尤其是我们现在食物的，但这些方面不用说吧，反正你们都懂。

【若有比丘、及比丘尼，诸优婆塞、及优婆夷，国王王子、群臣士民，以微妙义，和颜为说。】

如果有比丘和比丘尼、优婆塞和优婆夷，还有国王、王子、群臣，以及平民老百姓，他们来听课的话，你应该用这个微妙的佛法的这种意义相结合，然后和颜悦色的态度相结合给他说法。

你光是跟他天天说笑话一样的，让他们大家都很开心的。但是你没有结合佛教的甚深的、微妙的意义的话，也没有什么，讲完课仅此而已，没有什么意义的。

如果你态度特别不好的，整个一堂课都是所有的人都打瞌睡。你的态度很不好的话，也不行的，每天都是板着脸。我都有时候下课的时候：“啊，怎么您今天板着脸。”所以现在包括微信微博上面都是：“啊，今天他怎么了，好痛苦的样子，为什么？”所以我现在有时候心里不是很开心，表面上装着开心一样。这是不是有点假，但是人有时候，你们可能看不出来，我今天开心还是不开心。今天开心不开心都没有，有点累而已。

意思就是说不管是什么样的眷属面前，都用佛教的甚深微妙的意义相结合，给他们要说法。

【若有难问，随义而答。】

如果有一些问题，在你面前提出的话，随着佛法的意义。

不要你不会回答的话，用其他的方式来应付，这样不好的。

【因缘譬喻，敷演分别、以是方便，皆使发心，】

应该是根据佛教的真正的意义，用各种比喻、各种因缘、各种方式来对他讲。通过这种方便方法，让他们发无上的菩提心。

你讲得很好，你回答得很好，你当时给他们解答得特别特别好的话，他们觉得：“哇，这个人讲得还可以的。我要发菩提心，我要开始出家了，我要去……”。

有时候我们可能，比如说去学校，这样的时候，提一些问题，真正能解除他的一些疑惑，这个时候他对这方面感兴趣。

【渐渐增益，入于佛道。】

然后马上发菩提心，逐渐逐渐他的意乐就增上，然后入于佛道。有特别多的人。

《大智度论》：“众生有二因缘故得度，一者内有正见，二者外有善说法者”。度众生的话，有两种因缘：一个是我们内有的正见的因缘；还有一个是外有的善说法者。也就是说，一个是内在自己的固有的见解、固有的正见；还有一个是依靠外缘，别人讲得很好，别人善说佛法的那种因缘，《大智度论》里面讲得很好的。

这两种因缘当中，如果我们确实是别人问问题，当然如果自己实在不会答都没办法，觉得有点，回答的话，到时候，确实有时候会有刁难的，故意这样的。

我都——比如说明年去哪个国家的话，因为有时候法讯慢慢慢慢就知道了，三四个月、五六个月就知道了。知道之后，他们有人故意想刁难。别人已经准备了六个月，想刁难你，然后一直等着，当时他问的时候也是特别激动。我原来去的时候都是专门有，听说佛学院的一个堪布要来，我一定要这次让他难堪，他们有些准备。后来问的时候也并没有那么的，我们毕竟也学过一些因明，也知道他的态度。

也有这样的。有些是这样的目的，有些是确实他有一种疑惑。所以我们有时候课堂下来之后，有必要一些问问题，这样的话互相探讨，这个是很好的。

这里也讲了，如果有这样的话，那么用各种因缘比喻公案，还有一些案例，用这种方法来让他接受，然后他也是会以此而发菩提心，慢慢慢慢会趋入佛道，很好的。

【除懒惰意、及懈怠想，】

然后在讲的过程当中，应该要遣除一切懒惰的意识。还有断除懈怠的想。

这个懒惰和懈怠的话，藏文当中好像懈怠的话，就是厌倦心，他对这个有疲厌心。这个可能有两个，有时候我看汉地的很多词典里面，懒惰和懈怠都是是一个意思，也有这样的。但是藏文当中，断除这懈怠，断除疲厌的这种心。

【离诸忧恼，慈心说法。】

远离一切忧恼，以慈心来说法。

我们很多人给别人辅导也好，学习也好，给别人引导的时候，首先不要懒惰：“唉，我太累了，算了吧，不要去。”“唉，这些人挺麻烦的，我就对他产生一种厌倦心。”“还有我心情不好，这几天不开心，我伤心”等等，有很多忧恼的心的话也不太好。完全是用慈悲心来为他讲，慈悲心的话，你再累、再辛苦、再怎么样的话，凡是这个问题，对你来讲生命当中很关心的。

所以说用慈悲心，就像我们昨天前面讲的《经庄严论》里面的一棵树，主要利益众生的根本是悲心，然后树茎、树根、树枝、树花、树果，这个关系大家应该很清楚的。因此用慈心来说法很重要的。

【昼夜常说，无上道教，以诸因缘、无量譬喻、开示众生、咸令欢喜。】

而且说法，昼夜、白天、晚上都是要讲无常法。讲的时候也是以各种不同的因缘，无量的比喻，给这些众生通过各种方法来让他欢喜。

每个众生的根机不同，最好让他产生一些欢喜心，如果他没有欢喜心的话，别人都听得特别特别的累。“随心根所好，说法令欢喜”，《华严经》里面讲的。随着人们的心、根机、意乐、爱好，应该尽量地给他讲一些让他欢喜的法。这样的话，如果他有欢喜心，他接受，而且他真正在生活当中有改变他的话，那他都自己会愿意听的。

如果不能改变他、不能解决他的一些问题，那我们也不可能非要求他：“你可不可以，今天晚上我要讲个课，我求你了，你可以来听一堂课吗？如果你听一堂课的话，我给你一节课333块钱，可不可以？”那不可能吧，我们也不会这样说的。

但是如果你真正能解决自身的一些问题，每次都会有收获的。有收获的话他产生欢喜心，产生欢喜心的话，愿意接受，这个很重要的。

【衣服卧具，饮食医药，而于其中，无所希望。】

但在传法和讲法的过程当中，千万不能有这样的，比如说衣物，卧具，还有饮食药物等等，这些你不要去求。

现在很多都是为了传法先打个广告，然后在里面化缘，在里面募捐等等，其实这个是很不好的，这叫做是把法作为一种买卖品，过失特别大。

【但一心念，说法因缘，愿成佛道，令众亦尔，是则大利、安乐供养。】

应该是什么呢？一心一念地，以说法的原因，让自己也成佛道，让众生也会成佛道，这么一个理念来，传法的时侯只有一个让众生得到真正的利益。这就是真正大的利益，也可以叫做众生和自己都获得安乐，获得最大的供养。

《维摩诘经》的最后一品当中，藏文当中是最后的《说法品》和《正念品》一起的，里面有法供养品。这里面讲，所有的供养当中，法供养最上、最妙、最第一，它是最好的。

所以你不应该在里面加很多，如果你真正想利益众生的这个心态来给别人的话，这是最好的，最有利的。

【我灭度后，若有比丘，能演说斯，妙法华经，心无嫉恚，诸恼障碍，亦无忧愁，及骂詈者，又无怖畏，加刀杖等，亦无摈出，安住忍故。】

佛陀说我灭度之后，如果有比丘能演说这部《妙法莲华经》，心没有嫉妒心，而且没有什么障碍、没有什么忧愁，甚至别人谩骂他的话，他没有什么恐怖，还有人用各种兵器、刀杖来损害到他的话，也不能摈出。为什么呢？因为说法者安住于安忍的缘故。

因为有安忍的话，所有的在说法过程当中的一些违缘障碍，对他来讲不是什么违缘的。

【智者如是，善修其心，能住安乐，如我上说。其人功德，千万亿劫、算数譬喻、说不能尽。】

智者如是地修行善法，能住于安乐当中，这就是佛陀，我们上面讲的安乐住。依靠住安乐的这种方法来给别人说法的话，这个功德非常大，千百万劫当中数的话，数不尽、道不完的，特别大的功德。

后面的话，有一点还是讲吧。这个是第二个安乐行，那么接下来，我们就简单再讲一下。

【‘又、文殊师利菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，受持读诵、斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者、求其长短。】

佛告诉文殊师利菩萨：“菩萨摩诃萨，在未来末法时代的时候，如果有些人想受持、读诵这部《妙法莲华经》，心不要怀着嫉妒心、谄曲的心、诳妄的心，也不应该轻毁、谩骂其他的学者，说他们的长短。”

这个本来是意安住行吧，前面是语言，但这个可能里面的有些差别稍微有点相同的，比如说身安乐行当中也有意识方面的，语安乐行当中也有一些心识，当然这个是主要为身、主要为语，主要为心吧。

不应该对他们谩骂和说一些长短。

【若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔。】

如果比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，还有求声闻道者、求辟支佛道者、还有求菩萨道者，心没有烦恼。而且不能让他们——不管是你求什么道，还是顺其自然，你不要对他产生后悔心，不然的话菩萨道当中也是犯根本戒的，犯四黑法里面的，让其他的一些行者产生后悔心的话，过失非常大的。

【语其人言：“汝等去道甚远，终不能得一切种智。】

不应该对他人说是：“你们去这样的声闻道、缘觉道，或者说你们求世间道的话，那离成佛好远好远啊，终不能得到一切种智。”

【所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。”】

为什么呢？因为你们这种修法是放逸的、这种修法是懈怠的。

不能这么说。有时候我们看到别人是修小乘的话要随喜他，学藏传佛教的话要随喜他：“你学藏传佛教，恭喜恭喜！藏传佛教非常好。”别人学净土宗的话：“啊，净土宗非常好，念阿弥陀佛不是？那特别……我也准备念阿弥陀佛。”别人学禅宗的话：“啊，学禅宗非常棒。你这样学的话，你肯定开悟的，我也以前看过《楞严经》，特别好！”就这样来讲。不应该说是：“哇，你这样修，你应该跟我来，不然的话，你这个修法是并不是很好的，离成佛好远好远啊。”这样的话，这也是一个很不好的。

所以我们有些方式方法上面，作为学习过的、闻思修行人的话，他说话都完全可以听得出来。如果你没有闻思修行的话，有些是特别不懂，但是别人面前装着特别精通的样子：“啊，你不要学不要学，这个法是什么什么。”特别明显地去诽谤是很不好的。

所以你看这里，不能说，这个为什么不能学，因为这个是放逸的法门、这个是懈怠的法门。

【又亦不应戏论诸法，有所诤竞。】

又不应该戏论一些诸法，经常都是争执不息。

他这里“戏论”的话，藏文里面讲，天天都辩论，其实现在我们有些真正的修行人，还是把自己成为修行很重要的。现在我们藏传佛教当中，不仅是有些出家人辩论，现在很多老乡也是开始辩论，啪、啪、啪。但是我想有时候不如还是念个金刚萨埵一百遍，因为有时候好像看起来，也许……当然这个是法义方面的探讨也好。但是有时候这样的这种诤论，包括我们学院里面的有个别人，从学术上天天都是讲这样的话，也是，如果过于的这方面的话，自己肯定是着魔的。以前有些是确实从学术和戏论上面着魔，着魔的时候很容易的。

包括我们学院的有些法师，已经得过一些学士证的这些，慢慢慢慢中间就开始着魔了，最后都是没办法救了，已经离道越来越远了。离道友的见解越来越远了，与我们说法者的观点和密意更不用说了，到最后谁也救不了，也有这样的一群人。

所以像戏论者，也是天天喜欢辩论的。我们大经堂门口上“不要进去看辩论”，不然的话有些在家人天天照相，麻烦的。我们这里有一个老乡天天都护着“阿列阿列”，不要进去。他在那儿一直看着。不过，去看倒是也可以，去看一下藏传佛教，但是别人也看不懂，不知道在说什么，你光拍个照片，拍个视频也没什么用。

按理来讲，应该最重要是什么呢？其实产生一些分别念，贪嗔痴的那些戏论、研究、研讨，这些都是没有什么特别有用的，过于的，过遍。当然有时候我们学术的研究和探讨在某种意义上面是有用的，但是你过于的——有些人戏论特别严重，那种分别念特别特别强，你真正念一个《普贤行愿品》的话，从头到尾都是基本上不念，到中间的时候分别念产生了。特别可怜，真的可怜得要命的。

【当于一切众生、起大悲想，于诸如来、起慈父想，于诸菩萨、起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心、恭敬礼拜。于一切众生，平等说法，】

按理来讲应该对一切众生生悲心想，于一切佛陀如自己慈悲的父亲想，于一切菩萨的话做大师想，于十方的菩萨应该深信，对他们恭敬、礼拜，于一切众生有平等说法。

【以顺法故，不多不少，】

而且说法的时候，随顺法的意义，应该不增不减、不多不少。

意思就是说：我该说的法要说；不该说的，不要加很多很多的分别念。该说的不能少，我们经里面的有些语言应该符合经义，符合佛菩萨密意的话，应该不能少，但是不需要的这些分别念没有必要加。

【乃至深爱法者、亦不为多说。’】

甚至对特别爱法者的话，也不为他多说。

汉地的有些解释里面的解释方法，可能有点不同的。我的意思，即使对特别爱法者，你也不要给他说得太多了。

有些人是：“啊，我特别喜欢听您讲，您可不可以一个偈颂给我讲三天。”“噢，没有问题，没有问题”。有些法师的话为了自己的口才，一个题目都是要讲很多。其实这样讲，做一点准备的话，这个都应该是可以的。你说东说西，什么样都讲，这样花时间说的话。以前我们藏传佛教当中也有这样的，但这个并不是很值得赞叹的。

按理讲经说法的话，适合听法者的意乐，这个很重要的。而并不是你为了这个口才很好、这个发挥得特别棒、这个是广闻博学、他的教理很丰富，这样都是其实心不清净的。真正对下面的接受者能接受到多少，如果太广了我觉得是末法时代的众生，很难的，如果太略了可能也不好。

所以你看这里，甚至特别深爱法者也没有必要特别多说。最后多说就变成啰嗦了。

【‘文殊师利，是菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有成就是第三安乐行者，】

下面文殊师利菩萨说：菩萨摩诃萨在未来末法时代的时候，如果成就了第三个安乐行者，在我们未来末法时代的时候。

就刚才前面讲到的身语意，成就第三个安乐行者的话。

【说是法时，无能恼乱，得好同学、共读诵是经，亦得大众而来听受，听已、能持，持已、能诵，诵已、能说，说已、能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。’】

“说是法时无能扰乱”，而且得到了很多的同修跟他们一起共同读诵这部《妙法莲华经》，也得到大众特别欢喜地来听受，听受以后他们可以受持，受持以后他还可以讽诵，讽诵完了以后给别人可以宣讲，然后还可以书写，让别人来书写，供养，这样恭敬尊重赞叹。

这样的话，法的这种内容也特别好。

下面也很简单，把这个偈颂也讲一下吧，刚才前面的，这样的话第三个安乐行就讲完了。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：若欲说是经，当舍嫉恚慢，谄诳邪伪心，常修质直行。】

佛陀重宣此义，如果想说这部经典的话应该舍弃嫉妒心、嗔恨心和傲慢心，还有谄曲、诳妄、邪心，心的行为。最重要的是应该常常修正直行。

我们作为一个修行人的话，自己心很直，行为很直，如理如法的，不要谄曲，不要整天都是在烦恼当中、痛苦当中、邪心当中。

说这个法的人也是这样的，听这个法的话也更是这样的。听了这个法之后至少也是将自己原来的傲慢、邪见，嫉妒，这些能不能减少。原来你有一百斤的话，能不能减少二十斤、三十斤。这样的话就像我们现在很多人减肥，日中一食，慢慢慢慢都是三十天当中减少二十斤，也有这样的。

所以说我们也是听了《妙法莲华经》的六十多堂课，能不能原来的烦恼是八十斤的话，现在能不能减少二十斤，自己看看。

【不轻蔑于人，亦不戏论法，】

也不轻蔑于他人，也不经常戏论在法方面。

不修行，整天都是——有时候我确实很讨厌学术，学术整天都是讲一些相似的理论。尤其是以前上过一些大学，分别念比较重的这些人的话很难调伏。我们学院里面的有些法师，以前自己稍微上过一些学校的这些人，分别念特别多，邪见很重。刚开始都是表面上稍微随顺一下，但慢慢慢慢人格各方面有时候变得特别快。

所以不要整天在戏论当中。

【不令他疑悔，云汝不得佛。】

然后不应该让别人产生后悔，说是你不成佛，你修错了等等。

【是佛子说法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。】

作为真正的佛的弟子，说法的话常常用柔和的语言，自己心里面有安忍心，而且慈悲于一切众生，不生懈怠心。

你看这句话很重要的。作为佛子应该说法时，要说法的柔和的语言，然后自己能安忍，不要遇到一点点就马上改变主意，放弃佛法，不应该这样的。

【十方大菩萨，愍众故行道，应生恭敬心，是则我大师。】

十方的大菩萨悲悯众生的缘故，他们行持大乘佛道，应该我们对他们产生极大的恭敬心，把他们当作是自己的大师。

不管什么样，凡是十方讲经说法的也好、一些法师也好、菩萨也好，这些我们都要恭敬，不要有分别。

【于诸佛世尊，生无上父想，破于憍慢心，说法无障碍。】

所有的诸佛，生无上的父想，对他们破除一切的傲慢心，而且这样的话，自己说法也是没有任何的障碍。

其实一个恭敬心，经常有一些祈祷莲花生大士的，经常自己修一些空性法门的人，修大悲心的人，在修行过程当中不会有违缘的。如果你没有经常修，经常祈祷，每天都是处于一种形象上——表面上看你还是很不错的，但实际上内心根本没有融入法的话，的确是很可怕的，一定有障碍的。有时候戒律不圆满；有时候修行不圆满；有时候做什么事情的话，违缘重重特别多的。

其实很多违缘跟我们自己的坚定心，跟我们自己的虔诚心有关系的，如果你经常有坚定的心，真诚地祈祷的话，应该很多违缘烟消云散。

这就是第三个安乐行的法。

【第三法如是，智者应守护，】

行持第三个法安乐行的法的人，所有世间的这些智者也经常会保护你的。

一个好人的话，很多人也经常对你特别的有帮助。我们经常也是看得到的，日常生活当中也是一个好人的话，他的朋友，我们人间的这些众生，对他协助帮忙的人特别多。

【一心安乐行，】

那么这样的一心的安乐行。

我们上面所讲到的那样的安乐行的人，有无量的众生，不仅仅是人，所有的天人，所有的阿修罗，本来是他自己转生于阿修罗，但是阿修罗也毕竟是众生。有时候真正你是安乐行的话，他的好多朋友都是阿修罗，阿修罗对他也是特别好的。

【无量众所敬。】

“无量众所敬”，所以无量的众生也对他特别特别的恭敬。

好，今天就是讲到这里。第三个安乐行讲完了。

噢，还有一个，过一段时间我们每年念金刚萨埵法会。金刚萨埵法会的时候，发愿念40万的人，最好是萨嘎月。萨嘎月一般是藏历。今天是二十六、七号，好像再过一、两天萨嘎月开始。反正现在开始念，到时萨嘎月完成最好，如果萨嘎月实在不能完成的话，因为城市里面的人有时候比较忙吧。我说原来是一个月？最长三个月。那最长三个月的话，今天是5月22、6月22、7月22、8月22、9月1号。9月1号之前能念完的，到时候我微博上可以点赞一下，我到时可以总数。

前一段时间，我不是说每天发愿供灯的。因为你四十万遍的话再点赞、点赞四十万遍，四十万遍念不了，你自己记录可以，反正四十万遍以上在一百天之内，因为我稍微时间那个一下，不然的话我们学院的基本上是八、九天念完四十万遍，但是可能有点困难。

所以我们很多人造的业比较多，这样的话，明后天就可以开始，念100天，如果你们有人发愿的话，到时候我们这边，可能过一段时间以后，再跟大家共同回向。你们自己想如果能的话，大概6月多少号之前呢？6月10号之前吧，6月10号，6月1号开始，对6月10号之前，你们发愿的话，到时可以点赞，应该可以的，我们到时候总数，给一起僧众念《普贤行愿品》一起回向。

我也希望，今天听课的大多数人，我相信你们是相信因果的。大多数人，大多数意思是什么呢？51%点以上。这样的话，凡是我到时看吧，我也看得出来大多数是不是忏悔，需要忏悔的，希望大家好好的忏悔。

其它没有什么，今天讲到这里。