妙华莲华经释

鸠摩罗什译

索达吉堪布 传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第49课

（师念藏文传承）

我们前面听传承也很重要，但我们可能网上的有些道友，个别的人不是特别的重视，我也理解。因为他们可能对传承的重要性，都不是特别在意，而且以前这种习惯、概念都没有。这样一来可能大多数认为只把《妙法莲华经》的内容，或者说它的意义了解可以。所谓的传承、加持这些方面，有些道友可能不是特别的在意，有这个原因。

这是有两种情况，有一部分人，我们这里有一些学术界的，他们只是了解一下法义，《妙法莲华经》的究竟的思想是什么，它的这种观点跟其他宗教的思想，有没有相违之处，有没有相同之处等等。他可能分析的主要的侧重点在这些方面的，像这些人来讲也可以，只听听课而已。然后我们真正的一些佛教徒，除了理解法义以外，我们要承认还有一种所谓的传承，像我们传戒的话，它也有一个叫戒体，这个就是传戒人，他相续当中给大家得到的。

所以一般讲佛经也好，讲论典，最好传讲者也有真实的传承，那他相续当中的相当于是戒体那样的，这个法的法脉的加持和智慧，还有他的悲心的相续，不断地可以植入到你的相续当中。这样一来，对你个人而言，一方面，以后你有机会给别人传授的时候，中间如果没有间断，你有资格传授；如果间断，当然你给别人传授的这个道理，也是残缺的，不是完整的，这一点大家应该要明白。

所以我前面稍微提一下。总体来讲，我们《妙法莲华经》大家学得很不错的、很重视。因为我们一年多的课程，一般来讲，可能很多人慢慢慢慢会退失的，但没有退失，反而有很多人可能也加入。以前五千个退出去的人当中，有些人回来了，也有可能。

下面我们讲《法华经》当中，先讲一下一个简单的公案。一个是持诵《法华经》的人，遇到了任何的包括一些罗刹、夜叉这样的非人的危害，这些非人的危害也可以得到解脱。

说是有一个人他经常持诵《法华经》，一个出家人，一个比丘。后来因为有一个罗刹女，她在他面前显现一些美女的相，经常勾引他。后来他跟她一起发生关系，然后他自己也非常伤心，那这个时候罗刹女又让他有点，可能像魔的加持力一样的，让他昏厥吧，然后带着他在虚空当中飞。一般我们很多罗刹女的故事，她带人直接飞过去，汉传佛教当中也有，历史当中也有，藏地也这样的。

当时她在空中带着这个僧人飞越的时候，当时越过一个寺院的上空，寺院里面有人念《法华经》，这个声音依靠一种缘起力，传到刚才昏迷不醒的僧人的耳里面。这个时候他默默地，因为他自己也是以前诵《法华经》的，这个声音提醒让他也默默地念。他刚开始一个字、一个字地念一点点，后来可能这种缘起力，他也念起来了。他开始诵《法华经》的时候，这个罗刹女就带不动了，他的身体越来越沉重了，然后她实在没办法，最后让他扔在寺院的门口，罗刹女自己离开了。

离开以后，这个比丘已经醒过来了，但醒过来了以后，他本来很想在这个寺院里面呆着，因为他离开他原来的地方已经有两千里，很远的地方了，回去很难。这个时候，他自己也特别苦恼，因为要进入寺院里面，自己确实也没有清净的戒律，没有资格跟僧众共住。这个时候他特别苦恼，他们的上座比丘开许让他可以住。他说你被魔女诱惑的这种神志不清的话，实际上戒律没有破，所以他允许摄受他。后来这个比丘住在寺院当中，然后又不断地弘扬和修行《法华经》。这也是一个真实的故事，有这样的公案。

所以平时我们在生活当中也好，经常带着一些法本，经常念《法华经》，的确能驱除很多的非人、外魔，还有一些不吉祥的征兆，不吉祥的很多事情可以遣除。

现在我们居士团体当中，有些也在念《法华经》，包括各个班的法师，法师的状况都不同的。世界上的每一个团体都这样的，主要的尊者起一定的作用。比如说我是带班的堪布、堪姆，我对《法华经》很有信心，我劝大家：“哎，我们要不要念个《法华经》？”大家说：“好！”就开始念。如果我对《法华经》不一定那样：“没事，慢慢来吧，以后来吧，再说吧。”这样的话，也不一定。

这是我们也理解，每个人的心态、意乐都不相同的，包括我们世间的老师也是一样的。所以我们这次也没有要求让大家非要念、读、写，这个是自愿。大家也知道，《法华经》确实在所有经典的当中，它有不可思议的功德，这样的道理。

那么接下来我就讲。我们昨天前面已经讲到了，释迦牟尼佛面前来了很多眷属，说是他们来弘扬。这个时候佛陀说不用你们来，我自己有菩萨来弘扬的。当然我昨天有些语气上面可能稍微，开玩笑吧，比如说这抢位置，竞争力，其实在诸佛菩萨面前不应该用这些词。

但是有时候我为了让大家听课的时候，个别人不要打瞌睡，所以有时候稍微气氛活跃一点，以后整理笔记，这个时候最好有些词，在用的时候要中性一点。否则可能再过了一段时间以后，有些文字直接这样写下来，也许可能不一定很适合。因为现场的一些讲话跟后来的文字有一定的差别，其他的，我也并没有真实的，对佛菩萨什么他们有什么。

但是有时候我们按照世间的有些概念来讲一讲，稍微可能大家都明白一点，这样的话，昨天已经讲了，佛的下方世界来了很多的菩萨，这些菩萨昨天都讲完了。

那么这个时候，当时是弥勒菩萨。前面是弥勒菩萨他发问的，弥勒菩萨代表八千恒河沙数菩萨，问了这样的事情。

【尔时释迦牟尼分身诸佛、从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下、师子座上，结跏趺坐。】

还有下面紧接着。在这个时候，因为释迦牟尼佛的分身，这个法华坛城，也就是说法华法会，还没有散。当时释迦牟尼佛的分身，来自八方世界的无量千万亿国土来的佛都还在。昨天我们也讲了，各个菩提树下宝座上，当时释迦摩尼佛的诸分身，从无量无边千万亿的他方的国土当中来的，于八方的东南西北、四方四隅的宝树下，他们都坐在师子座，金刚跏趺坐。

【其佛侍者，各各见是菩萨大众，于三千大千世界、四方、从地涌出、住于虚空。】

正在这个时候，这些佛都有侍者，那天也讲了。这些侍者也各个都见到，地下涌现出这么多的大菩萨，于三千大千世界的四方，其实这些菩萨出现的时候，不是在一个地方，应该在各个不同的世界当中，下方的世界当中出现。从大地当中涌现出，住于虚空的时候，这些侍者也感到非常稀有。然后他们问各自的，因为在各个菩提树下有很多佛，佛跟前有这些侍者。

【各白其佛言：‘世尊，此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来？’】

这些待者开始问自己的如来，说：“世尊，这些无量无边、阿僧祇数的菩萨，这么多的大菩萨，到底从什么地方来的？”

他们也有这个疑问。昨天弥勒菩萨代表八千恒河沙数菩萨也说这些菩萨从哪里来的，那么他们修的法是什么？他们的国土是什么等等？问了很多问题吧。同样的，这些分身佛的，那么多佛的侍者，佛应该明白，没有怎么说，佛没有问。菩萨们，毕竟是他们对大千世界很多奥妙的意义不一定非常精通的。这样以后他们就开始问，这些菩萨从什么地方来的。

【尔时诸佛各告侍者：】

这个时候诸佛都各个告诉自己的侍者。

诸佛在智慧当中都是一味一体的，所以他们都非常非常明白，那么他们各自的弟子，也就是侍者，告诉他们。

【‘诸善男子，且待须臾，有菩萨摩诃萨、名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛，已问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻。’】

他们说：诸位善男子，你们稍许停一停，不要着急，你们不要那么着急。现在这件事情大家都在关注着，弥勒菩萨也在问着。有菩萨摩诃萨叫弥勒菩萨，弥勒菩萨如果你们不认识，释迦牟尼佛所授记的，也是释迦牟尼佛过了以后，他就当佛，叫弥勒佛。这位特別了不起的尊者，这个菩萨，他正在跟佛陀问这件事情，佛陀也很快的时间当中会回答这个问题的，所以你们等一等。这个时候你们就可以听，你们不要问我们。

弥勒菩萨正在问释迦牟尼佛，释迦牟尼佛给大家回答的时候，你们应该听释迦牟尼佛，到底这些菩萨从哪里来的，这个时候应该很清楚的。

其实我有时候自己看经文的时候也在想，佛的智慧和这些，特别，像我们一般的所谓的电影、电视，可能根本比不上他的精彩，有时候很有甚深的意义。再加上，不管是他的长行文也好，他的颂词的话，文采非常好。以前的这些翻译家、译者也很了不起的，而且佛经的结集者也是很了不起。

所以我们现在的一些文字来，让我们把这个长行文用偈颂的方式来表达，也许我们很费劲的。我们有些人认为“啊，古人的文化如何如何不好。”其实你真正用，不管从诗学的角度也好，辞藻学的角度也好，或者其他的一些，用古文诗词，各方面来比较的时候，确实里面有很多甚深的意义。因此我们在学习的时候，不但要学习现在的一些现代式的知识和现代式的弘法的方式。同时也应该要弘扬、学习传统佛经的，它的文笔也好，它的文法，也有很奇妙的风格，大家也应该清楚的。

这时候，这些菩萨准备问佛的时候，佛陀们告诉自己的侍者，你们可以直接听释迦牟尼佛给弥勒菩萨回答的道理就可以了。

【尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨：‘善哉、善哉，阿逸多，】

这个时候，释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨：“善哉善哉，阿逸多”。

“阿逸多”是不败者、不失败。“玛彭巴”，是弥勒菩萨的另一个译名，他有不同的名称。“阿逸多”，是梵语，“阿”是“不”的意思；“逸多”失败、不败；“弥勒”翻译出来的话，慈氏，慈悲者；“宣巴”，慈氏，它也是梵语，但两个是不同的名称吧。

【乃能问佛如是大事。】

他告诉弥勒菩萨：“你这次问的问题非常好，你对佛问的问题，‘如是大事’。”

有时候问者还的很有差别的，问的问题特别有智慧，能掌握分寸的话，如果他所问的对象、对境，是个非常有智慧的话，他能挖出很多很多的智慧。如果这个提问者他问得特别的浅显，甚至不问甚深的意义，只是得罪对方的话，问不出什么，所以说问问题的人还是很重要的。

有时候我们接受一些采访的时候，首先采访的人他自己学问、很多方面还是很关心的，他对很多人问问题非常不错的话，那如果跟他一起对话，可能有一些意义的；如果他问问题特别肤浅，得出来的结论也不很好的。一般来讲，特别成功的这些记者，比如说跟一个人要对话、采访的话，要一年之前、两年之前，像西方国家的有些特别成功的新闻记者，他们还是准备得特别特别充足。

所以佛陀也肯定、赞叹弥勒菩萨，然后说：“你问的问题很好的。”

【汝等当共一心，被精进铠，发坚固意，】

那么下面你们专心致志地，应该披上精进的铠甲，发坚固的心，这个也很重要。

因为佛陀马上要回答这个问题，要马上回答这个问题的话，我们如果听者不认真地听，他所回答的也没有什么用的。他不精进的话，他所回答的这些内容也用不上的；还有他没有坚固的心的话，这个时间不长的——刚开始稍微记一下，再过了一段时间，根本不知道问了什么，答了什么。

有些人问问题只是玩一玩而已，他到底说什么，自己也没有深入地去考虑，只是随便：“哦，我问了问题没有呢，我问了问题。”有些人只为了给别人面前说“我对某个人问过问题”，除此之外，没有特别地去考虑。

有些真正在生活当中、在修行当中、在世间当中，他遇到了一些怀疑，而且这种怀疑很长时间真的没有解决。这样一来他可能问出来的还是有一些意义。

所以佛陀也告诉他们说：“我要马上回答的话，你一定要很精进的、坚固的这种心态，很专心的。”其实这些都很重要的。虽然我们不是弥勒菩萨，但是我们一般后学者，这些完全都可以应用。

所以一般的一个上师也好，堪布、堪姆、法师，不管是任何演讲者，他演讲的时候，自己要专注，精进，还有有一颗坚固的心，这三个很重要。坚固的心有的话，以后他所讲的这个道理可能过了几十年，甚至临终的时候他还记得清清楚楚的。所以以前我们藏地的很多的老大德、高僧大德，他们很年轻的时候，二十几岁的时候，在某个上师那里听过什么课，当时他怎么讲的，有些可能记在书里面的，有些没有记在书里，记在心里面，但是到了七八十岁的时候还是记忆犹新，非常随喜。

所以你看佛陀当时要求他们一定要记住。

【如来今欲显发宣示诸佛智慧，】

那么如来准备把这件事情告诉，如来准备宣示佛的智慧。佛的智慧是什么呢？

【诸佛自在神通之力、】

他这里说，如来自在神通之力。

藏文里面说是游舞力，也就是说佛在众生面前显示各种各样的神变、神通的密意，这些道理也要讲。

【诸佛师子奋迅之力、】

然后如来对师子奋迅之力。

“师子奋迅”，我们讲《现观庄严论》的时候也讲，一个等持吧。实际上狮子它先趴着，然后它开始跳崖的时候，它整个身上的毛都竖立起来，这个时候其他的群兽都非常害怕，它有一种勇猛之力、无畏之力。这是如来的无畏大智慧的力量要宣说。

【诸佛威猛大势之力。’】

还有佛的威猛大势力。

他宣扬什么呢？宣扬降伏一切魔众，降伏很多的，包括我们的烦恼、分别念，这样的智慧。其实这里“力”的话，我们讲佛的十力的时候，都是用的智慧当中。

因此他这里，好像《法华文句》里面说：未来、过去、现在——神通力讲的是过去的，奋迅之力是现在的，威猛之力是未来的吧。凡是三世当中对应的，这样也可以。

但实际上佛陀用他的智慧，让众生无有畏惧、降伏烦恼、获得自在智慧的这么一个道理，马上跟大家要讲。

所以这里面实际上有很多回答的甚深的意义在里面。因为弥勒菩萨也在怀疑，其他的，弥勒菩萨他自己倒好像没有，但他刚开始也有一点点吧。其他的菩萨，包括这些佛的侍者菩萨都有怀疑，佛以这种方式。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔，佛智叵思议。】

下面世尊以偈颂的方式来讲这个道理。下面说一定要一心地精进，我要说上面这些问题，你们应该心要专注。心不专注，说了也是到时候可能都不会存留的。你们不要有怀疑，或者藏文当中说不要有非常怯懦的心。怯懦的心可能没办法接受吧。佛可以说有不可思议的智慧，佛的智慧应该是很难以测度，不可思议的。

所以，佛在这里首先讲，一定要专注，不要有疑心。那天我听到有一个台湾的教授吧，他讲一些世间的道理的时候，他说中国人的疑心是最多的，跟谁都不相信，他的怀疑心对谁都产生怀疑。如果别人对你好一点，他也怀疑：“为什么他对我好，应该这个人是有目的的”；如果别人对你不好的话：“为什么是这样？”。疑心是最多的一个，但不知道，可能全世界的人疑心，不仅仅是中国，我看西方人也是疑心很多：“为什么这样？为什么这样？为什么？”一个问题，往这边看：“为什么这样？为什么这样？”

所以有时候我们一般凡夫人的话，确实对真理不太相信，非理，他特别相信。对真理经常产生一些怀疑。

佛根本不相同的，佛有不可思议的智慧：“佛智不思议，一切皆圆满，得自在无畏，人天等归依”。《大乘密严经》（上师念诵藏文），有这么一个经典。这里面讲佛的智慧不可思议的，他一切的功德、智慧都已经圆满了。佛的这种功德，不像我们一样，我们功德这些都没有圆满。虽然我们有些人认为自己大学毕业了，但大学毕业可能整个智慧和整个世间的知识，你所懂得的不是很大的，小小小小的，可以说小学毕业一样。只不过是我们自己相续有一种傲慢心。

但佛在整个世间当中没有畏惧的，我们世间人经常生活在一种不安全、畏惧，这些当中。为什么大家都皈依佛的思想和佛的智慧呢？并不是我们佛教徒赞叹这个道理而已，其实非佛教徒现在也可以在佛的智慧当中找到很多的无有畏惧、离苦得乐的一些境界。也是这个原因。

所以，我们首先尽量的，大家遣除自己的怀疑，对佛的不可思议的智慧进行探索和研究。

【汝今出信力，住于忍善中，】

他说如今你们应该拿出信心的力量，住在安忍和善的力量当中吧。

因为佛陀要讲这些的话，一个要有信心，要有像谛察法忍那样的，对佛法真正能接受的智慧。

【昔所未闻法，今皆当得闻。】

佛昔日无有的、前所未闻的一些道理，今天开始要讲，下面都会讲的。那么你们应该会欢喜地听着。

我们每次听任何的课，这样的时候，其实有些道理可能前所未闻的，有些前所已闻的，但不管怎么样，都有一些新的收获和利益。所以在听受的时候，大家一定要很认真地对待，这是很重要的。

【我今安慰汝，勿得怀疑惧，佛无不实语，智慧不可量。所得第一法，甚深叵分别，如是今当说，汝等一心听。】

佛说：我今天安慰你们，你们不要有怀疑和畏惧心，佛不会说妄语，说的真实的语言，而且这种智慧不可估量的。原因是什么呢？他已经积累了很多资粮，断除一切障碍，获得了第一法，也就是说证悟了一切万法的真正的本来面目的胜义谛。那么这个“甚深”的法，就是没办法以分别念来进行揣测。所以如今给你们讲甚深的意义，因此你们应该很好地、一心一意地去听。

所以在这里，佛陀把真实的一些智慧的这种力量也好，智慧的甚深的道理都已经讲了。佛不说妄语，原因是什么呢？我们知道，佛相续当中没有说妄语的因。佛能精通一切万法，原因是什么呢？他具有尽所有智和如所有智，完全通达一切万法的真相。

那么这个，有些人觉得到底有没有真相的话，我们可以佛所讲到的，包括一切万法的般若空性的胜义谛的道理，我们世间的任何一个学者和智者都可以去探索。真的探索的过程当中，我们都可以发现。我都遇到过很多东西方的，自己认为自己特别了不起的一些学者，从世间层面来讲他最顶层的这些人，但实际上他们对佛的一些胜义空性方面进行观察和对话的过程当中，的确最后自己好像在道理上不得不承认。这不是光存在而已，确实很多人，只要你讲道理的话，在这些客观的事物的相也好，它的本体，进行观察的时候，可以与佛的智慧比较。

不是我们说：“佛一个古老的学者，他曾经有过的，但现在我们只是对他相信而已。”不是这样的！他的这种智慧，现在完全都是已经留在文字上，存在于世间。我们不说佛的智慧，龙猛菩萨的智慧，《中观根本慧论》里面，每一品的这些观察方法，我们任何一个学者面前一起观察的时候，他不得不承认。我原来讲《中观根本慧论》的时候，很想找到一个破空性的这么一个学者和傲慢的增上慢者，但一直没有找到。

也许我们自己的佛教徒增上慢，但我好像觉得像这些，包括《中观根本慧论》的每一品的观察方法，比如说接触怎么样不存在的，有为法怎么不存在的，这些道理，如果跟世间有些唯物论，或者是那些觉得这些万事万物真实存在的，在这些人面前我们用道理来说，我们不说用信仰来说，那这个时候知道，佛的智慧是不是不可思议？

【尔时世尊说此偈已，告弥勒菩萨：‘我今于此大众、宣告汝等，阿逸多，是诸大菩萨摩诃萨、无量无数阿僧祇、从地涌出、汝等昔所未见者，】

那么这个时候，世尊说了这个偈颂之后，告弥勒菩萨，说：“我今天在大众当中宣告你们，弥勒菩萨，这些菩萨摩诃萨，也就是说无量无数阿僧祇数的这些菩萨，从地里面涌现出来的。你们以前都是从来没有见过这些菩萨。”

【我于是娑婆世界、得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。】

实际上这些菩萨是我于娑婆世界，在我成佛以后，在娑婆世界当中，得到了阿耨多罗三藐三菩提，也就是说我成佛之后。佛陀当时说是这些这么多的菩萨，我成佛之后，把他们安置于正等觉的菩萨因地的位置，教化这些菩萨，我所教化的、开导的。调伏他们的心，让他们发阿耨多罗三藐三，发菩提心的，发道意。

【此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下、此界虚空中住，】

那么这些菩萨，在我的娑婆世界下方的世界的虚空当中，都一直安住着。

当时释迦牟尼佛说，因为那天不是问他说，这些是哪里来的？到底他是什么身份的？他的文化背景是什么样的？等等。这样很多，弥勒菩萨问的话，他说，这不是什么其他的，就是我的眷属。

【于诸经典，读诵通利，】

他们所学的什么呢？他们所学的是“经典读诵通利”。

经典的读诵，藏文当中说，还要读诵，他们经常是经典的读诵，还有接受一些传承，藏文里面有个接受传承。“通利”，听闻佛的道理。

【思惟分别、正忆念。】

还有思维其中的意义。“正忆念”，不断地修行。

那么这里，通利和思惟分别，还有正忆念，在汉传佛教当中的有些里面，把它对成闻思修行。我觉得这样也是很好的，窥基大师的《法华玄赞》里面讲了，“通利”是闻慧； “思维”是思慧，“忆念”是修慧。像《忠言心之明点》里面讲的一样，我们经常也是产生闻慧，然后思慧，然后修慧，这三个慧，也就是说我们经常讲的闻思修行。

这种闻思修行的话，释迦牟尼佛说，下方的世界当中的这些菩萨，也在闻思修行。所以闻思修行，我们不要认为，只有娑婆世界的个别的道场需要；或者所谓的闻思修行，只有藏传佛教的个别的佛教里面提的，汉传佛教没有闻思修行，这种说法是不对的，一定要闻思修行。

我们现在也非常地提倡，提倡什么呢？凡是道场都要有闻思修行，如果道场没有闻思修行，说明道场只是名称而已。我们光是一个建筑的话，其实建筑世界上非常多的，我们到了意大利、法国，他们几百年、几千年的建筑，全部是完好无损的，非常庄严的，一直在城市当中，保护得特别特别好。不像东方的各个国家，不像这样的。

但我们建了一个寺院、建了一个道场，花了几个亿，几千万，结果里面什么闻思修行都没有的话，那么这个可以叫做是空道场。以后我们在座的各位，也是佛教的，可以说是栋梁人物，以后肯定有很多了不起的人。但是你了不起的话，最多给自己修一个特别富丽堂皇的宫殿，然后整个道场里面，除了念一点经文以外，什么都没有的话，那是不对的。

释迦牟尼佛下方的世界当中，这些菩萨也是，平常做的是什么，昨天弥勒菩萨问：“这些菩萨到底在做什么？他们从哪里来的？”然后释迦牟尼佛回答说：“这些住在下方，就是我的眷属，但他们经常做的是闻思修行。”并没有天天修道场、卖门票，或者说像藏传佛教一样的，今天也要修寺院的，又要去化缘，天天去化缘。

其实我都是这样认为，藏传佛教的很多寺院，现在金钱不是最缺的，现在最主要这个传承不能丧失，不能断传承。否则，这个传承断了一个世纪的话，或者六十年的话，从此之后这个传承完全没有的。

杜兰特是吧，《世界文明史》的作者，他在哪个书里面也说了：“世界的任何一个文明，只要是一个世纪当中断了的话，那永远都是这个传承和文明都已经死完了。”所以我是非常担心，现在藏传佛教很多固有的、特别好的闻思修行的传承，很多人都不去争取，非要争取修个什么塔，修个什么。当然这些是佛的所依，佛像、经堂、佛塔。这些一方面讲很重要的，但另一方面跟闻思修行比较起来，接受传承和传道相比较起来的话，那就不算什么。因为这个寺院再怎么好的话，实际上跟其他的建筑物基本上相同的。

如果这个寺院特别破烂，但是里面有一些真正的高僧大德，或者是里面的闻思修行的传承，不断地有的话，其实我们佛学院的话，原来法王如意宝在世已经接近二十多年，那么这个过程当中，全部都是住在茅棚里面，全是住在草皮房子里面，培养出来很多的人才。所以有时候道场，不一定非要它的质量特别精美，这些都是有也可以。如果有因缘具足的话，这是积累资粮的功德的一个平台，也是可以的。但没有呢，也不会损失什么，如果在道场里面没有传承，没有闻思修行，那佛真正的慧命没办法延续下去。

所以我们在这里也是，大家应该要知道，按照窥基大师的《法华玄赞》的意思，“通利”解释为闻慧；“思惟”解释为思慧；“忆念”，解释为修慧。所以汉传佛教也认为闻思修行。所以佛当时，他的下方世界的这些人，也是主要有这样的闻思修行。

【阿逸多，是诸善男子等，不乐在众、多有所说，】

佛告诉弥勒菩萨：阿逸多，“诸善男子等”，这些菩萨，他们不太喜欢跟很多人说一些是是非非的话。

这些菩萨全部都是同时有一个什么样的习惯的话，都有一个这样的习惯吧，都不愿意说一些是是非非的。

【常乐静处、勤行精进，未曾休息。】

长期乐于静处，精进地修行，而且没有休息，非常非常的精进。

【亦不依止人天而住。常乐深智，无有障碍、亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。’】

也不依靠人和天人，很多散乱的人、天，跟他们居住。他们长期非常喜欢甚深的佛的智慧，无有任何障碍，跟佛的智慧，他们还是学得比较深，常常乐于一些佛法，而且一心求佛的道，佛的智慧。

《虚空藏菩萨经》当中也是讲：“佛智真实，度生死海。”佛的智慧真实不虚的度生死海。“速求佛智，得尽诸苦”，如果我们很快的时间当中求佛的智慧，那一定会离苦得乐，一定会得到最终的真实的意义。

所以我们自己也是，以后还是喜欢去除一些邪分别念。你看这里真的也讲了很好的一个修行人，我们有些修行人，对一些世间的知识，还有世间的各种各样的一些没有什么知识的人，他不愿意接触，他尽量深度地闻思修行。对一些甚深的智慧方面，他是通达无碍的。但一般世间的这些道理，世间的这些知识却没有什么兴趣，这也作为一个修行人来讲，也很重要。

所以我们一个真正的修行人来讲，将世间的各种各样的一些道理尽量地放弃。我们不能完全放弃，比如说你作为一个在家人，自己的生活、感情，工作、完全放弃确实有一定的困难，暂时也是可能实现不了。但是也不能特别地去执著，特别地去执著的话，好像我们有些佛教徒的确也比没有学佛的人都还要执著，也是特别顽固、坚固，痛苦也是很强烈，学习佛法方面的一些知识根本没有深入到比较深的层次。

应该到了一定的时候，就像这些菩萨一样，对寂静地方有所向往。对世间的这些法，虽然你可能会随顺世间，跟世间人一样，可能说啊、笑啊，可能世间的一些恩爱，这些都有，但是不要特别地去在意。

“不存世恩爱，深崇离欲德”，应该在《佛所行赞》里面讲的吧。“折伏轻躁意，栖心寂静处”，意思就是说，我们不存对世间的恩恩爱爱，很多特别特别的这种耽著，生命舍弃也可以的，对有些执著一直放不下来，其实这些作为一个佛教徒特别惭愧。按理来讲，应该深深地推崇一些，离开我们世间的五欲妙乐，或者说灯红酒绿、各种世间的妙欲。

应该真实的一些功德，而且完全能折伏我们现在人们的浮躁的心，自己的心可以停留在一些寂静、安宁、放松、洒脱的境界当中。你的生活当中可能会发生很多事情的，但表面上你跟世间人一模一样的，你也需要吃饭，你需要生活，但你内在的这种境界完全不同。

作为一个居士，我觉得很需要这样的。否则我们有些佛教徒的确是好像越学越痛苦、越学越执著、越学越有点麻烦，可能自己人心当中很多很多负面的东西不断地爆发，不断地爆发，对周围的这些人都受到了一定的影响的话，的确不太好。

我们很希望，作为一个修行人，自己也应该在不同的场合当中，虽然我们不能断掉所有的这些五欲，妙乐，但是我们也不能，从来没有闻过任何大乘佛教的这些人一样，特别特别地坚固地执著的话，也许可能对你个人来讲也是很有意义的。

我很羡慕这一群菩萨，他们还是深深地去修行，喜欢寂静的地方。我们很多的在家人可能现在没有这个，但是你在城市当中也是可以有时候反观自己，你不要太执著了，不要太烦恼了，不然你自己都可能越来越，最后把自己整个身心都搞坏了，很可惜的。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：阿逸汝当知，是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧，悉是我所化，令发大道心。此等是我子，依止是世界，常行头陀事，志乐于静处，舍大众愦闹，不乐多所说。】

下面讲世尊重宣此义，以偈颂的方式来。他说：“弥勒菩萨，你应该知道，这些大菩萨从无数劫以来学习佛的智慧，都是我所化的这些菩萨，我让他们发无上的菩提心的。这些菩萨都是我的弟子，他们依止的世界也是这个娑婆世界，经常行头陀行，特别乐于寂静，他们一直乐于寂静处。愿意舍弃一些愦闹的地方，不愿意跟很多人多的地方，说一些是是非非的。

【如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进，为求佛道故，在娑婆世界、下方空中住，志念力坚固，常勤求智慧，说种种妙法，其心无所畏。】

这些菩萨、这些弟子学习了我的道法，日日夜夜地常常精进的，那么为了求佛道的缘故，在娑婆世界的下方虚空当中一直安住。他们意志力非常坚固，常常勤修佛的智慧，他们在不同的生活和环境当中经常说种种的妙法，而且他们的心无所畏惧。

我很喜欢这个颂词：“志念力坚固，常勤求智慧，说种种妙法，其心无所畏”。大家应该记住，这个很重要。做任何事情，意志力要坚固；然后第二个要长期地精进，要求智慧，我们要有学习的精神；笫三个，我们自己懂得的，不要太保守了，应该要帮助别人，给别人多讲一下。在这个过程当中，可能遇到一些困难，不要有畏惧，不要疲倦。所以你们很多人记在心里面，以后弘法利生也好，修行过程当中，也很重要。

有些人说，你比较顽固，有些人说你比较坚强。不管怎么样，我还有一些可能，我特别喜欢意志力很坚固的人，也特别喜欢长期精进，不是两三天不睡觉，然后就睡四五天。这样没有什么用的。因为他要想精进，两天、三天熬夜，过了以后补不上，过后翻倍地睡觉，那没什么用的。

还要我自己懂得的这些，不要一直隐藏，尽心尽力地帮助别人，在这个过程当中，不要有畏惧，不要有疲倦心，不要有厌烦心。我们只要去弘法，只要去利生，肯定遇到各种各样的事情。

这是佛陀讲到他的菩萨的特点，我们也间接来讲，是佛陀传下来的弟子，我们自己也应该有这样的坚强的心，精进的心，利乐说法的心，无有畏惧的心吧。这四个心，大家一定要记住。

【我于伽耶城、菩提树下坐，】

佛陀说我在伽耶城菩提树下。

伽耶城的话，有不同的说法，但应该是摩揭陀国吧，印度现在菩提伽耶附近的一个城市。有些说孟加拉国的一个城市。

【得成最正觉，转无上法轮，尔乃教化之、令初发道心，】

不管怎么样，凡是菩提树下成佛、正等觉，转了无上妙法轮，这个时候，教化了这些菩萨，让他们发了最初的无上菩提心。

【今皆住不退，悉当得成佛。】

今天他们获得了不退转，都将来成正等觉的这么一个，他将来会成佛的。

【我今说实语，汝等一心信，我从久远来、教化是等众。】

那么我今天说这些实语，你们有一定的信心吧，这些菩萨的话，我从久远以来，教化是等众生。

这里面有一个，可能下面也会回答的，佛陀一方面说，我转法轮以后，让他们发菩提心；一方面，我久远以来教化的。其实后面也会回答的，这些菩萨实际上久远以来，应该跟释迦牟尼佛是有因缘的，成为他生生世世的弟子，应该可以的。但真正发阿耨多罗三藐三菩提心的话，那么佛陀这次转法轮的过程当中，让他们真实成熟的。应该可以这样解释吧。

【尔时、弥勒菩萨摩诃萨、及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：‘云何世尊于少时间、教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？’】

这个时候弥勒菩萨和还有无数的菩萨，心产生怀疑了，心产生什么样呢？从来没有产生过这样的怀疑，他们心里面想：“为什么释迦牟尼佛，现在成佛的时间那么少，而且教化的众生那么多，无数无量阿僧祇数的大菩萨，而且他们都安置在阿耨多罗三藐三菩提，这是可能吗？”

佛陀现在成佛都没有很长时间，那这么短的时间当中，他教化了这么多，地下涌出来的这么多的菩萨，有点太多了。这个时候，弥勒菩萨，还有这些菩萨产生怀疑。

【即白佛言：‘世尊，如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来，始过四十余年，】

应该是弥勒菩萨说的，前面说弥勒菩萨及无数诸菩萨，好像藏文当中是弥勒菩萨问的。

他白世尊说：“如来以前是净饭王的王子，悉达多太子。后来出家于释迦族的王宫，去伽耶城不远的地方，坐在菩提树下，成了阿耨多罗三藐三菩提，从那个时候开始到现在，大概有四十多年了。”

按《阿含经》和《俱舍论》的观点，基本上二十九岁出家，然后六年苦行，三十五岁以后开始转法轮，有些说四十五年，有些说四十九年。《法华经》讲八年，那么全部加起来可能接近四十多年的时间了。

【世尊，云何于此少时、大作佛事，以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众、当成阿耨多罗三藐三菩提？’】

“那么世尊，您怎么会说在这么短短的时间当中，做这么大的，当然依靠佛的势力和佛的功德力，有是可以有这样的，教化如是无量无边大菩萨众，让他们将来成为阿耨多罗三藐三菩提。”

你成佛的时间那么短，你的佛力和您的功德力，这么多的成了大菩萨，培养那么多的菩萨的话，他们都有点怀疑。

【‘世尊，此大菩萨众，假使有人，于千万亿劫、数不能尽，不得其边，斯等久远已来，于无量无边诸佛所、植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。】

 “世尊，这些大菩萨，假设有人在千百万劫当中数的话，都是数不清楚，不得它的边，数不完的。这些菩萨久远以来，按理来讲，凭我们的观察，久远以来在无量无边佛面前，肯定种下善根的，都成就了菩萨道的，而且他们也是修梵净行的。”

弥勒菩萨他们都这样认为的，不是佛您一个度化出来的，我们还是有点怀疑，这不是您的弟子吧，其实他们问的问题还是比较不错，您成佛这么短的时间当中，怎么培养出那么多的，有点儿不可能吧。

【世尊，如此之事，世所难信。】

“世尊，这个事情，世间人的话很难以相信。”

【譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人、言是我子，其百岁人，亦指年少，言是我父，生育我等，是事难信。’】

他们就讲一个比喻：譬如说有一个人，他相貌很端严的，头发也是乌黑的，刚刚二十五岁。那么二十五岁的一个人，他指着一百岁的老人，说：“这个老人是我的儿子”。一百岁的人，也是指着少年人，说：“是是是，他就是我的父亲，我就是他生育的”。这样说的话，世间人很难以相信的。

二十五岁的一个人，生一百岁的老人，互相都承认父子的话，那这个事情……。

【‘佛亦如是，】

“佛陀您也是一样的。”

您这次说话跟这个一模一样的。您就是二十五岁的年轻人一样的，您的这些弟子，一百岁的老人一样的，你这个逻辑行不通的。 

【得道已来，其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为稀有。】

他说，佛也是如此的，您成道没有很长的时间，而这些大菩萨已经在无量千万劫以前，在佛的道当中精进修行，他们善于出定和入定，无量百千万亿的三昧定，都能够精通的。并且得到大神通，很长时间以来都是修梵净行，并且善于次第地学习一切佛的善法，特别特别地善巧，别人的问题来回答的，他们真的是人中之宝，一切世间当中堪为稀有的。”

这些菩萨，他们都是人中之宝，“仁波切”。人中之宝的话，就是如意宝。有些像“银波切”，有些“仁波切”，他们现在很多，尤其到一些美国、台湾，他们对仁波切的称呼都不相同的。

所以他们说，这些菩萨都一个个都是“仁波切”。

【今日世尊方云，得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提，世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说，佛所出言、未曾虚妄，佛所知者，皆悉通达，】

今日世尊你说：你得道的时候他们初发菩提心，你所教化的、你所示导的，而且这个时候开始让他们安往于阿耨多罗三藐三菩提的。世尊得佛没有多久，能做这么大的事情，像我弥勒菩萨为主的这些，我还是相信佛所说的语言。因为您从来没有说过妄语，你没有说妄语的因，而且佛无所不知的，您是精通一切一切的。

弥勒菩萨也是比较善巧，他自己肯定有点怀疑，我们有些人问问题也这样的：“我倒是相信你，特别特别相信、我信任你，不过可能有些人还是对这个问题、对你可能，我担心对你不好、我担心对这些人，我自己都是，你也知道我跟了你那么长的时间哟，我绝对没有任何问题的。不过你要考虑考虑，肯定要好好地给他们回答，不然万一他们有一些误解，你不知道现在这个世界特别特别的复杂，我还是为您着想的，不是什么，我没有什么其他的理由，我就是想……”。

今天可能我们有点超时，慢慢讲，没事。不然如果时间紧的话，我就讲不好。

弥勒菩萨说我们这些对您没有什么怀疑，应该是完全相信，您也不会说妄语，而且您的智慧我们都知道的。

【然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受、而起破法罪业因缘。】

可是有些新发菩提心的菩萨，将来您灭度之后，如果听到这样，就是说佛陀成佛时间这么短，而且度化了那么多的人，可能有点不信、难以生起信心。如果他们不信，他们可能诽谤、破坏佛法，最后这个罪业的因缘，也是特别特别的严重。破法的罪业因缘是特别严重的。

【惟，然，世尊，愿为解说，除我等疑，】

所以说我们这次还是请求世尊您，解除我们这些——一会儿说我们没有怀疑，一会儿说我们这些怀疑，我想可能弥勒菩萨有一点怀疑。

佛陀在其他佛经里面经常讲，弥勒菩萨不会有怀疑的，但弥勒菩萨他代别人发问，经常也有，其他的经典当中也有这样的。

【及未来世诸善男子、闻此事已，亦不生疑。’】

所以他这里说解除我们的疑惑，还有未来的这些善男子、善女子，他们不堕恶趣，他们闻到这些法之后不产生怀疑，希望佛陀给我们解答。

【尔时弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：佛昔从释种、出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久。】

那么这个道理，下面弥勒菩萨用偈颂的方式来讲的：“佛陀以前从释迦族当中开始出家，伽耶城的附近，坐于菩提树下，获得了圆满正等觉的果位。到现在的话，时间并不是很久远的。”

【此诸佛子等，其数不可量，久已行佛道，住于神通力，善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水，从地而涌出，皆起恭敬心，住于世尊前。】

“这些弟子非常多的，他的数目都是不可估量的。他们看起来一直很长时间以来入于佛的道，住在神通力当中，善于学习菩萨的大乘道，而且不染任何世间的法，像莲花在淤泥不染一样的。这些菩萨从地里面突然涌现出来，现前在佛面前供养、恭敬、住在佛面前的。”

【是事难思议，云何而可信，佛得道甚近、所成就甚多，愿为除众疑，如实分别说。】

这个事情很难以相信，怎么样想的话，很难以相信。因为佛得道、成就，时间很近，这些菩萨成就的这么多，好像从比例上也是很困难的。佛成就四十几年，这么多的菩萨已经获得成就，这个很难相信，所以为了遣除这样的怀疑，希望佛陀如理如实地分别宣说这个道理，不然你现在所讲的这个道理，确实也说不通的。”

【譬如少壮人，年始二十五，示人百岁子，发白而面皱，是等我所生，子亦说是父，父少而子老，举世所不信。】

“譬如少壮的人，他刚好二十五岁的时候，他指示百岁的老人，说他就是我的儿子。而且这个白发苍苍的、满面皱纹的人他也承认，说我就是这个二十五岁的人的孩子，他们父子互相都承认。百岁老人说我的父亲二十五岁；二十五岁的年轻人说我的儿子一百岁，那世间人也是很难以相信。”

【世尊亦如是，得道来甚近。是诸菩萨等，志固无怯弱，从无量劫来、而行菩萨道，巧于难问答，其心无所畏，忍辱心决定，端正有威德，十方佛所赞，善能分别说，不乐在人众，常好在禅定，为求佛道故，于下空中住。】

“世尊，也是同样的道理，您看你得道那么短的时间，而您所培养出来的这些菩萨，意志力坚固、无有怯弱心，从无量劫以来可以说是他们行了菩萨道的，善巧于回答，而且他的心无所畏惧，安忍心，这种对法和对一切的安忍心特别坚决，相貌端严、有威德力，有度化众生的威德力。十方佛都是赞叹这些菩萨的所有的行为等等。他们也是善能分别，不像一个初学的菩萨，善能分别；他们不乐于众人当中，经常说一些这样那样的；长期住在寂静的地方，喜欢禅定、求佛道，那么他们经常住在下方世界的虚空当中闻思修行。”

【我等从佛闻、于此事无疑，愿佛为未来，演说令开解。若有于此经，生疑不信者，即当堕恶道。愿今为解说，】

“我等听到了佛的这些话之后，我们这些菩萨没有任何的怀疑。但未来的一些新菩萨不好说的，所以希望佛陀对未来的这些众生遣除怀疑，你一定要演说、解开这样的谜。如果于这个经典他们产生一些怀疑，《妙法莲华经》的内容产生一些怀疑，没有生起信心的话，以这个罪业、弥天大罪，他们直接会堕入到三恶趣当中，感受无量无边的痛苦。所以为了解脱这些众生，世尊，今天在这里为大众的利益，解说上面所讲到的这个密意。”

【是无量菩萨，云何于少时、教化令发心，而住不退地。】

“为什么无量的菩萨，在那么短短的时间当中，您让他们发菩提心，而且他们都获得了不退转的果位？”

这个道理您一定要告诉我们，不然没办法了。正在这样问的时候，这一集已经结束了，所以中间要打一个广告。

下面是《如来寿量品》，应该会讲。