第五课

那我今天念的《妙法莲华经》藏文的传承可能稍微多一点，因为今天我想《序品》全部讲完。这样的话，念传承可能是稍微多一点，可能比以前要多一点。

(师念传承)

本来藏文和汉文，汉文是很精炼的，藏文的文字比较多一点。

(师继续念传承)

很多人都不爱听传承，学院里面的还可以，外面的人很多都，现在不想听，待会儿讲课的时候就出来了。我都希望他们最好是耳边把这个佛经圆满听完。没办法，已经说了好多次了。

(师继续念传承)

他们不懂什么叫传承。

(师继续念传承)

文殊菩萨挺有意思。文殊菩萨说：“我是妙光菩萨，那个时候很厉害的”，告诉弥勒菩萨：“你那时候是很懒惰的那个，叫求名菩萨就是你。”昨天弥勒菩萨很想让文殊菩萨来，这么多的眷属当中让他来说这个缘起，结果文殊菩萨就起来说：“你那个时候是很懒惰的一个人。”幸好是弥勒菩萨，不然的话这么多人当中肯定不高兴。

(师继续念传承)。

这个用偈颂的方式来怎么说的，字看得不是很清楚。

(师继续念传承)

手机上有是吧？你那个是不是清楚一点？对。那你这么清楚的不给我看。别人会不会说我在法座上玩手机……，我看……。

(师继续念传承)。

下面就讲《妙法莲华经》。我今天没有来得及特别详细地看，只是刚才在车上稍微晃一下，过一下，也可以吧。看看字面上能解释的话，我就解释。不能解释的话，我听说你们在做讲记、做笔记，这样的话应该——可能今天我说的有些是对的，有些不一定对。如果没有对的话，应该用其他的讲义，它的原义为准。

我们《妙法莲华经》，现在讲的是第一品——讲缘起。《妙法莲华经》的缘起是什么样？我们前面就讲得比较简单吧，佛陀当时入定，发光，显现东方的刹土——自土的六瑞和他土的六瑞。显现这些景象之后，弥勒菩萨当时想：这个问题应该文殊菩萨来回答的话最适合。然后他用偈颂和长行文的方式让文殊菩萨，你来回答。他没有想到后面文殊菩萨都说他。

文殊菩萨的确也是——我们很多经典当中也讲过，文殊菩萨是一切佛的前面都发过心的，而且这不是一个说法而已。应该在唐密有个叫《大教王经》，这个《大教王经》里面也说过。当时释迦牟尼佛问普贤菩萨，说：“普贤菩萨，你是所有菩萨当中最有资格，应该说是很早以前发心的。那么你认为所有的佛，在谁面前发菩提心的？”当时普贤菩萨告诉佛陀，说是应该是文殊菩萨，他说：“很早很早，久远久远以前，文殊菩萨当时没有人发菩提心的那个时候，他让很多人，劝很多人发菩提心。”有一次他说：“我要从现在开始发无上菩提心，度化无量众生。那么你们谁跟我一起同心同愿？”这个时候，有五个人跟他一起发愿。后来他们共同发愿以后，这五个人分别是现在东方的阿閦佛，南方的宝生佛，西方的观自在王佛，应该是无量光佛；北方的不空成就佛，还有中间的毗卢遮那佛。也就是说，很早很早以前的话，实际上是文殊菩萨，这些佛也是与文殊菩萨一起发心的。

因此我们有些经论当中经常讲，文殊菩萨是古佛再来。一方面我们把他当作是一个菩萨，念文殊心咒，开智慧；另一方面，《八大菩萨传》里面麦彭仁波切引用了不同的经典。有些经典记载，文殊菩萨是未来的一尊佛；有些经典记载，文殊菩萨很早以前都已经成佛了；有些经典说是现在在某个世界当中成佛，正在转法轮，这也是文殊菩萨的传记当中有。

文殊菩萨的这个《八大菩萨传》的教证，我以前引用在《五台山志》。我藏文写过一个，很早以前，我25岁的时候写的，用藏文写的。当时朝五台山的时候以大白塔为主，东南西北。现在他们很多藏族喇嘛朝五台山的时候，说是这个还比较可以。以前虽然章嘉国师，很多有五台山的介绍，但是都很略很略的。当时法王去的时候，当时德巴堪布让我翻译一些，然后我又根据藏传、汉传，包括五台山的很多的资料。前几年我本来想是再重新看一下，但是没有时间。藏文当中，如果你们懂藏语的人想朝五台山的话，可以看看我的那个五台山的介绍。懂藏语的人，什么意思懂得没有？所以跟你们说了也没用!这里面我就讲了文殊菩萨的功德，还有就这方面。

因此我们今天讲文殊菩萨。

【尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨、及诸大士，善男子等：‘如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。】

他对弥勒菩萨说：善男子等，如果按我的思忖，按我的思维的话，今天出现这么特别殊胜的光，应该是释迦牟尼佛想说大法，会降下大法雨，让无量众生的心得以滋润；他会吹大法螺，对很多众生召唤和引导；击大法鼓，让很多众生从迷茫的睡眠当中开始苏醒过来；还有演大法义，演说大乘的法义，让许多众生获得解脱。

【诸善男子，我于过去诸佛，曾见此瑞，】

文殊菩萨告诉弥勒菩萨：“诸善男子，我在过去的时候曾经也见过这个瑞相。”

弥勒菩萨说是应该我们当中，最有资格的就是文殊菩萨，他可能曾经见过，前面也说过。

【放斯光已，即说大法。】

文殊菩萨说我曾经确实是见过，而且也放过这样的光，佛陀当时也是说过大法。”

其实今天我们下面会主要说日月灯明佛，日月灯明佛过去也是同样的，讲《妙法莲华经》的时候，有这样的瑞相。而且日月灯明佛，同样有这样名称的，有两万个佛出现。最后一个佛出现的时候，这个佛还没有出家的时候有八个太子。后来最后的这个日月灯明佛，他转法轮的时候，有一个叫妙光菩萨。这个妙光菩萨，当时也是看到整个情况，这个就是现在的文殊菩萨，等一会儿也会说的。妙光菩萨他有好几个境界，一个是他不断地说八十劫的《妙法莲华经》。还有他当时，日月灯明佛原来的八个太子，让他们一一发心成佛。还有当时弥勒菩萨叫做求名，那个菩萨的话让他也发心。所以文殊菩萨实际上跟所有的，包括释迦牟尼佛也是很有恩德的。

有些经典里面说，释迦牟尼佛也在文殊菩萨面前发愿过，但释迦牟尼佛比较利根，弥勒菩萨的前面，本来他是后面发愿的，但是他前面成就。弥勒菩萨就不同了，他四十二个劫之前发菩提心。但是因为他比较懒惰，比较懈怠，这样的原因，所以未来的弥勒佛，很多的佛经当中评价，有些说他懒惰，有些说他怎么怎么。就像选总统的时候，未来的总统稍微有一些……但是唯一弥勒菩萨的好处，他供养无量无数的佛，然后他具有特别强烈的慈悲心等等，这些是他的优势。所以佛陀在发心过程当中，也有不同的。每个佛，他的特点都不同。这里就是说，按照文殊菩萨的估计，应该佛陀要就转大法轮了。

【是故当知今佛现光，亦复如是，欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，】

所以我们大家都应该知道，今天释迦牟尼佛放光也是一样的，他肯定想让众生获得一切世间当中难以相信的——《妙法莲华经》是大乘佛法，它是很难以相信的。

很多大德的话：开示悟入，从这个方面讲《妙法莲华经》最深的道理。他说：“佛陀今天肯定让大家听一个世间当中众生非常难以相信的这么一个法，可能马上会讲的。

【故现斯瑞。’】

所以今天出现这样的瑞相。”

然后文殊菩萨就具体地下面说，他刚才不是说，他曾经确实见过，他曾经是怎么见过呢？

【‘诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，】

他说：善男子，过去无量无边的不可思议的阿僧祇劫之前，有一个佛陀叫做日月灯明如来，他具足佛的十种名号，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御士夫，还有天人师、佛、世尊等等。

他具有如来的十种名号，十种特点，他具有这样的特点。

【演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。】

而且他当时转法轮的话，就像我们释迦牟尼佛转法轮一样，“初善、中善、后善，他的意义深远，词句巧妙，纯一无杂，清净洁白梵行之相。

三宝当中的话，佛法的，前一段时间也是《大乘经庄严论》、《随念三宝经》当中都已经介绍过这个，有些稍微的名词不同而已。但是我们最好鸠摩罗什的翻译跟其他的很多也是比较相同的。比如说前面的调御士夫、无上士，包括我们现在念诵集里面，有些都是不相同的。但是我的希望按照这样的话，也是可以的，这也是非常符合藏文的特点。

【为求声闻者、说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者、说应十二因缘法。为诸菩萨、说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。’】

当时这个佛就转了真正佛法的法相的法轮。他转法轮也是跟现在的佛陀一样，为了声闻讲四谛法门，让他们度脱生老死病，究竟得涅槃；为了辟支佛，独觉的话，宣说了十二因缘；为了菩萨，宣讲六波罗蜜多，令得阿耨多罗三藐三菩提，成就一切种智，成就佛的。

就像《现观庄严论》里面所讲的一样，一切种智，佛的最究竟的智慧。所以在他的佛教当中的话，也讲了三乘，就像《地藏十轮经》当中，说是：“如如意宝珠，随所愿皆满，如是三乘法，能满众生愿”。意思是：如意宝的话，它对不同众生的根基都可以满足。那么佛法当中“如是三乘法，能满众生愿”，也就是说，通过三乘法，能满足众生的愿。有些喜欢声闻的法，有些喜欢缘觉的法，有些喜欢菩萨的法。

所以他当时传法的次第，日月灯明佛他当时的传法，跟我们现在佛一样的，三乘法都有，不是只有一乘的。

【‘次复有佛、亦名日月灯明，次复有佛、亦名日月灯明，如是二万佛、皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。】

过了以后，又一个叫做日月灯明佛，过了以后的话，又一个叫做日月灯明佛。这样同样的名字，已经出世了两万个佛陀。名字都是相同，都叫做日月灯明佛。同一个姓，叫做是颇罗堕。

颇罗堕是印度一般快速、利根，还有圆满的。他们好像印度这边的话，人们都普遍认为是非常好的一个种姓，他的姓全部是这样的。

【弥勒当知，初佛后佛，皆同一字，名日月灯明，十号具足。所可说法，初中后善。】

然后文殊菩萨告诉弥勒菩萨，初佛和最后的佛同一个名字，这两万个佛。其实世间当中，有许许多多不可思议的这些景象。也就是说，这两万个佛，全部都是日月灯明佛，他们佛的十种名号都具足的，而且所说的法，全部都是在这么多的佛陀，他们所说的法，都是为了让众生解脱的——初善、中善、末善的善法。

【其最后佛，未出家时、有八王子，一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名向意，八名法意。】

最后一个日月灯明佛，他没有出家的时候，他有八个王子。第一个叫做有意，第二个名字叫做善意，第三叫无量意，第四叫做宝意，第五叫增意，第六的名字叫除疑意，第七叫做是响意，第八法意。

他们的姓是在后面，全是“意”。如果是其他地方的话，张什么，王什么。他们全是后面是“意”。

【是八王子，威德自在，各领四天下。是诸王子，闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位，亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所、植诸善本。’】

这八个王子，他们都是具有威德自在，统治四洲的、天下的，这么很了不起的王子。当时这些王子听说他们的父亲，也就是日月灯明已经出了家，获得了三藐三菩提之后。这八个王子，都舍弃自己的王位出家，发大乘菩提心，学大乘法，长期修行梵行，最后都成为法师。而且他们在千万佛的面前发菩提心，积累资粮，种下善根。

【‘是时日月灯明佛说大乘经，名无量义、】

这个时候日月灯明佛，说大乘佛法。这个佛他已经成佛了，八个王子后来没有介绍。这个佛说的经典叫做《无量义》。

这个藏文当中应该是单独的一个经典。这里面已经好像分开的。

【教菩萨法、佛所护念。说是经已，即于大众中、结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。】

教菩萨的这种修法，也就是说诸佛所护念的。这个经说完了以后，在大众当中他就结跏趺坐，入于无量义的三昧当中，身心不乱，一直安住。

【是时，天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众。普佛世界，六种震动。】

这个时候，就像我们前面释迦牟尼佛入定一样的，天上降下曼陀罗花，摩诃曼陀罗花。还有曼殊沙花和摩诃曼殊沙花。而这些花也是落于日月灯明佛和其他的大众当中，整个世界出现六种震动。跟前面一样的。

【尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王、等。是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。’】

在这个时候众会中，比丘、比丘尼，优婆夷、优婆塞，天人、夜叉、乾闼婆，还有阿修罗等等，人和非人、国王、还有转轮王等等，他们看到了未曾有的，这样的非常稀有的。大家合掌，一直观着如来。

【‘尔时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，如今所见、是诸佛土。】

这个时候如来，跟前面释迦牟尼佛一样，他的白毫发出光，眉间白毫发出光，照耀东方的一万八千个佛土，全部没有一个不周遍的。

当时出现的这些形象跟释迦牟尼佛今天所有的这景象是一模一样的。”

【弥勒当知，尔时会中，有二十亿菩萨、乐欲听法。】

文殊菩萨告诉弥勒菩萨：你应该知道，当时众会中，有二十亿的菩萨乐欲听法。

好像释迦牟尼佛的那天，八万，是吧？当时的场面更多了，二十亿。但这是真数还是用虚数也不清楚。

【是诸菩萨，见此光明、普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。时有菩萨，名曰妙光，】

这个时候，所有的菩萨见到佛陀发光，这样未曾有的因缘到底是什么样，大家都是特别的稀有，很想知道这个因缘。这个时候，有一个菩萨叫做是妙光菩萨。

这个妙光菩萨，实际上就是文殊菩萨他自己，只不过他现在假装不知道而已。

【有八百弟子。】

他就说这个地方有一个叫做妙光菩萨，这个妙光菩萨很了不起的，他自己有八百个弟子。

包括居士、出家人、跑跑居士，都在里面。数量上是八百个，但是真正修行的、真正闻思的是部分的，很多只是报名过来的。

【是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨、说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。】

这个时候，日月灯明佛从三昧耶当中开始起座。为妙光菩萨还有其他大众说大乘佛法，这个法叫做《妙法莲华经》。

所以《妙法莲华经》当时在这么久远劫以前有这个《妙法莲华经》。

【六十小劫、不起于座。时会听者、亦坐一处，六十小劫、身心不动，听佛所说，谓如食顷。】

而且《妙法莲华经》在六十个小劫当中，不断地，佛陀坐在法座上，所有众会的人也是坐在一处，在六十个小劫当中身心不动。佛陀说法，他们听法。但听法的话，好像六十个小劫只是吃一顿饭的功夫，一小时左右那样的感觉当中传法。

这个说法我们可能知道，原来爱因斯坦也讲过。一切时空都是虚妄的，时间和空间都是虚妄的。我们说时间的话，在修行人境界当中，以前讲过吧，虚云老和尚在修行的时候，他煮芋头，然后就开始入定了，最后他起定的时候，他想应该煮熟了，一看的话，半个多月了。所以可能在弹指间，也许是转法轮的整个过程，他这样描述的。也许佛陀真的是在六十个小劫当中一直讲，然后诸眷属一直在专注。但是他们的整个感觉和时间的过得非常快，只是可能一瞬间。所谓的一瞬间，至少也可能，因为《妙法莲华经》很长的，不知道当时他们的版本是什么样，应该是比较短暂吧。这种时空的短暂应该，不仅仅是时间，空间也是这样的。

我们说米拉日巴在牛角当中的故事，这个很多人都会讲。米拉日巴没有缩小，牛角没有扩大，但是在里面自由自在地可以住着。这个故事，米拉日巴原来的传记里面怎么讲的呢？当时惹琼巴从印度回来，惹琼巴先依止米拉日巴，然后中间去印度去求学。印度求学回来的时候，他在那边依止很多班智达，得了密法，很深的一些密法。他回来的时候他就很高兴，我今天要见到米拉日巴尊者，我的上师，不过我今天是在印度求了那么多的密法，如果我的上师，其他有一些威望，今天肯定排队来迎接我。可是我上师很可怜，他连吃的和穿的都没有，再加上他人格也是一般般，他可能不会迎接我。他回来之后，的确米拉日巴也是没有特别管他，他也知道他生起很多的傲慢心。他很傲慢，来了以后，米拉日巴也没有特别对他恭敬，到印度去也没有什么，然后说我们一起出去。一起出去的时候，当时惹琼巴心里一直觉得，米拉日巴和我的境界，应该是我的高，我在印度，他毕竟是一个孤陋寡闻者，藏地这么个地方，我已经去印度依止过那么多，他心里一直很傲慢的。过去的时候，路上有一个牛已经死完了，早就已经腐烂了，有个牛角，米拉日巴要求要不要把这个捡起来，有时候用，然后惹琼巴想：哎呦，我的上师有时候说是一切法都是要舍弃，连现在牛角也吃也不能吃，也不能喝，这个都要捡起来，真的是。他的嗔恨心像野狗一样的，他的贪心像一个老乞丐一样的。然后他直接说：“哎，这个有什么，这个牛角不要捡起来，这个有什么呀，我们修行人不是一切都要舍弃吗？”然后米拉日巴说：“那你不捡的话，我带着吧。”就带着牛角去了。

去了一个广阔无垠的，连老鼠躲的地方都没有的一个特别大的空间，突然天上乌云密布，狂风四起，开始下冰雹。那些冰雹的话就像我们学院下的冰雹一样特别特别大，然后他们两个躲的地方都没有，惹琼巴当时怕得要命，身上都全部被冰雹砸得特别惨。这个时候突然上师不见了，然后一看，米拉日巴在牛角里面说是：“这里特别好，请过来呀，请过来。”然后他很想进去，但是没办法。米拉日巴没有缩小，牛角没有扩大，但是他连一只手都没办法装进去。这个时候他就打消原来的念头：唉，我跟我的上师还是在成就上是不同的，理论上虽然我学得好，成就上是不同的。打消这个念头的时候，他还在想：唉，这个上师很坏的，其实他以前学过下冰雹的那个咒术，他今天特意给我。他分别念很重，过了一会儿米拉日巴就出来了，他念个咒语，一下子雨就停了，然后师徒又继续赶路。

原来我在读初中的时候，当时我身体病得很厉害，依止一个老喇嘛，每天晚上他就讲米拉日巴的故事，我很喜欢，今晚上还讲哪个故事？然后那个喇嘛一直讲。

这个是时间，空间也是这样的。一刹那间，非常短暂的时间，当时就讲了《妙法莲华经》。

【是时众中，无有一人、若身若心而生懈倦。’】

在这个众会当中，没有一个人身体觉得痛苦，心产生厌倦心，这样是没有的。

其实听法过程当中不要有厌倦心，这个是很重要的。的确我们有些人，我们学院当中也是这样的，包括学会里面，现在十几年以来，有些对听法特别有热情，特别有意乐，越听越有感觉。这说明肯定有三宝的加持融入自己的心，再加上自己前世的这种，《经庄严论》里面所讲的那样，前世的这种种子引发，有这个因缘。但有些稍微听一下就开始脚痛、头痛，看什么连续片，看一些世间的乱七八糟的事情，他熬夜都是没问题的。然后听一节课，就像以前波斯匿王一样的，特别痛苦。

我讲一下，好像《未曾有因缘经》。有一个经典里面讲，波斯匿王听课，他刚开始特别累。如果这个故事前面讲起来的话，佛陀当时己经出家了，当时出家的时候耶输陀罗很不愿意，但没办法了。后来佛陀出家成道，成道之后，过了一段时间以后，佛陀就让别人要求罗睺罗——他出家之前的儿子，要让他出家。那个时候耶输陀罗特别不高兴，她说：“我本来好好的，结果你出家了，也不管我了，然后我们俩母子现在过得还是好好的，你不但不管我，还把儿子又要去出家的话，那我受不了了。”她非常反对，说是：“以前有八个王子来娶我的时候，我都没有跟他们，只选择你，结果你真的要出家的话，你当时为什么要选我？为什么让我成家生子，这样的话，我就特别不满、反对。”

佛陀然后就加持，她在多生前，曾经他们一起发过愿的，佛陀出家的话她不会造障碍，后来他通过加持让耶输陀罗想起来她前世的因缘，这个时候她想开了，噢，原来曾经确实他们当婆罗门。

我们以前1998年的时候专门演过“义成王子”的故事，这里面很多“著名的演员”都是现在还在，男众当中也有，女众当中也有，不过过了十多年，原来《红楼梦》的那些演员过了二十年以后，大家都聚在一起的时候都比较老了，所以那个时候很多出名的演员，现在稍微老了一点，不用担心，没有老。

当时她想起来她前世的这种因缘，然后耶输陀罗就同意了，同意罗睺罗去出家。当时罗睺罗出家的时候，净饭王说，我的孙子出家的话，你们其他王子出家的话也可以，就赞叹。那个时候好像跟罗睺罗一起五十个，很多都出家了。出家之后，波斯匿王很好奇，说佛陀的王子罗睺罗都已经出家的话，我应该去看一看。后来他去看，正好去看的时候，释迦牟尼佛在转法轮、传法。传法的时候，刚开始听了。听的时侯，他膝盖又痛，身体又痛，一直坐不住，一直想离开，但中间又不好离开。然后中间稍微有点空闲的时候，佛陀告诉阿难，佛陀知道，他坐不住，那个波斯匿王。

这个都不需要神通，我有时候都看出来，像有些新来的居士，佛陀可能不是用神通的。一直坐不住，换了好多坐式，刚才都有些居士一直在换。

他坐不住一种坐式的时候，佛陀叫阿难、罗睺罗和这些孩子过来听法，那个时候波斯匿王说：“那我走了，我现在受不了，我还是走了，太苦了。”然后佛陀告诉他：“这不算什么苦，听法的这种苦行很有功德利益的，更苦的是三恶趣当中的苦行，你还是等等吧，罗睺罗马上来了，一起听法。”当时罗睺罗来了，那个时罗睺罗年纪很小，他对佛陀说是：“我听不懂法，我的意识很粗浅的，现在我还是好好玩吧，我长大以后去听课。”然后佛陀说：“你怎么长大以后呢，你长大之前死了，谁知道，你现在不听法，以后死了谁知道？”然后罗睺罗说：“我肯定不会死吧，如果死的话，我是佛陀的儿子，佛陀肯定会保佑我。”佛陀说是：“我自己都不知道，没办法把握，一切都是无常的，我都没办法把握，怎么能保佑你。”然后罗睺罗说：“那不能保佑也可以，但是我确实听不懂，听不懂法的话，没有什么意义。”然后佛陀说：“即使你听不懂的话，未来的生活当中，如果你听了法之后有如何的功德。”

然后当时佛陀讲了闻法就像是甘露一样，闻法像醍醐一样，听闻佛法的功德甘露、妙药、大船等等很多很多的比喻讲述这个功德。后来罗睺罗也就比较听话了。他得到闻法的功德之后不生厌倦心。波斯匿王慢慢地已经，他的脚也不痛了，身体也不痛了，听了一两天课以后，基本上能坐得住。后来身心不苦，没有厌倦心。

所以在这里我也讲一下。以后我们很多道友，不管是在学会当中通过光盘来授课的时候，希望大家刚开始可能有点，很多辅导员好好地给他们讲一讲，刚开始听法的时候怎么样，跟他应该讲好，不然的话，他们都听不懂。然后我们学院的有些初学者，包括有些刚出家，现在我们出家很严格的，所以一般出家人都能坐得住，不生厌烦心的，还是很好。

我们这边传法的时间也不长，大家在闻法过程当中，真的把它当作一个很重要、很重要的，在生命当中，有时候也可以这么讲。也许你在哪些上师面前所听到的课，在将来的日子当中是最好的一个回忆。在将来的你的生命当中，它是最有功德、最永恒的财富。我们现在拼命赚的钱，我死的时候不一定能带得走，但我听闻一节课的大乘佛法的这个功德的财富，死的时候，我照样可以带走，所以不要有厌倦心。

这里我就稍微中间讲一下这个故事。有时候讲一点故事，大家不打瞌睡。有一个居士给我说：“我不是故事根基，我是理论根基，一定要给我讲因明的遣余”，我现在都忘了，“你最好给我多讲一点因明的遣余理论。”

【‘日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门、及天、人、阿修罗、众中，而宣此言，如来于今日中夜，当入无余涅槃。时有菩萨，名曰德藏，日月灯明佛即授其记。告诸比丘：“是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身，多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。”】

日月灯明佛实际上是在六十个小劫当中，刚才也讲了，讲《妙法莲华经》。这个时候梵天、魔王、沙门、婆罗门、人、天、阿修罗等当中都宣说：“我《妙法莲华经》讲完了以后，准备在中夜的时候入于涅槃。”有一个菩萨叫做德藏菩萨，日月灯明佛授记，告诉大家：“我圆寂之后，德藏菩萨作佛。他的佛号叫做净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。”

【佛授记已，便于中夜，入无余涅槃。】

然后佛陀示现圆寂，到中夜的时候示现无余涅槃。

佛陀涅槃以后，妙光菩萨——刚才那个德藏如来只是给他授记，其他后面没有讲他的状况。但是刚才有一个叫做妙光菩萨，他不断地讲，佛陀圆寂以后，有些菩萨就不断地讲佛陀所说的大乘法。有些上师圆寂以后，作为他的弟子，一定要讲经说法很重要的。

比如说我们法王圆寂以后，学院也好、学院以外的法王的这些弟子，全世界当中都是各自的能力来讲经说法。我也希望我们很多堪布、堪姆圆寂以后，他的弟子们好好地讲经说法。其他的，你要报答他，给他修一个宝塔，这都不是很重要，修也可以，不修也可以。把他的遗骨、头发放在里面。像我的话头发也没有，所以这些我觉得不是很重要。最重要的话，为了继承佛法，比如说这个上师或法师生前的时候他讲《妙法莲华经》的话，你有个很好的传承，你要不断地去讲——他生前的时候，是因明班的堪布、堪姆，中观班的堪布、堪姆。他们都可能害怕了，是不是授记要死了。所以你要不断地讲法，这个很重要的。

【佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫、为人演说。日月灯明佛八子、皆师妙光。妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子、供养无量百千万亿佛已，皆成佛道，其最后成佛者，名曰燃灯。】

当时佛陀圆寂以后，你看那个妙光菩萨的话，他八十个小劫当中都给别人讲《妙法莲华经》。日月灯明佛的原来的，他出家之前的八个太子，都是把妙光菩萨作为上师。妙光菩萨也是让他们发坚固的三藐三菩提心，让这些王子供养无量无边百千万亿佛之后，最终成佛道。这些当中的最后那个佛的名字叫做燃灯佛。

【八百弟子中，有一人、号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名。】

还有妙光菩萨，他自己不是有八百个弟子吗？八百个弟子当中有一个叫做求名，他特别贪执利养，虽然读诵经典但是记性不好，忘了或者是不通达，不通利，所以叫做求名。

这个就是弥勒菩萨。弥勒菩萨一直要求让文殊菩萨来说，结果文殊菩萨说：“我曾经是你的老师，你那个时候特别贪求名利的这么一个人”。

【是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养、恭敬，尊重、赞叹。’】

但是他有个好处，他以种种善根因缘，遇到了很多的百千万亿佛陀，经常对他们供养、尊重、赞叹。

这个是弥勒菩萨的优势吧。虽然他比较求名、求利，忘失也比较大，但是他有个好处，佛缘比较好，跟上级的关系比较不错。

【‘弥勒当知，尔时妙光菩萨、岂异人乎，我身是也，求名菩萨，汝身是也。】

文殊菩萨告诉弥勒菩萨：“弥勒你应该知道，那个时候的妙光菩萨，不是其他人，就是我，妙光菩萨是我。求名菩萨原来不是你吗？”

弥勒菩萨多不好意思，刚刚说是求名求利。

【今见此瑞、与本无异，是故惟忖，今日如来当说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。’】

今天见到这个瑞相没有什么差别，所以我现在思忖——他就特别地去思维、思索。今天看来释迦牟尼佛也会讲大乘的《妙法莲华经》，让菩萨受持、诸佛所护念的这么一个经典。

这是长行文，然后偈颂的话，我看现在是多少时间，刚才是八点半讲的，偈颂我没有看，我们看一下，看可能我到时字面上如果讲错了，你们自己看一下。我稍微在字面上讲的话，他们做讲记稍微方便一点。我从来没有说过的，他们整理的话也不太好。

偈颂应该跟前面的意义相同吧，相不相同？相同？是吧？多不多？有点多，也不多。那看看怎么讲的。

【尔时文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：】

这个时候，文殊师利菩萨对大众当中，又重新想把上面所讲的意义以偈颂的方式来再宣说。

【我念过去世，无量无数劫，有佛人中尊，号日月灯明。】

他说：“我想起过去世无量无数劫当中，有人中导师，叫做日月灯明佛。

【世尊演说法，度无量众生、无数亿菩萨，令入佛智慧。】

世尊所演说的法度无量无边的众生，有无数的菩萨都入于佛的智慧当中。

【佛未出家时，所生八王子，见大圣出家，亦随修梵行。】

他直接讲后面的过程，佛当时还没有出家的时候有八个王子，见到佛陀，也就是说父王出家以后，这八个王子也跟着父王去寂静的地方修梵净行，当出家人。

【时佛说大乘，经名无量义，于诸大众中，而为广分别。】

那个时候佛陀说大乘法，这个大乘法叫做《无量义》，在大众当中广为宣说，分别广说。

【佛说此经已，即于法座上、跏趺坐三昧，名无量义处。天雨曼陀华，天鼓自然鸣，诸天龙鬼神，供养人中尊。】

佛陀说完经典之后，在法座上以跏趺坐的方式来入于无量义的三昧定，当时出现曼陀罗花，还有天人的天鼓自然地鸣响，诸天、龙、夜叉、鬼神等，对佛陀自然作种种供养。

【一切诸佛土，即时大震动。佛放眉间光，现诸希有事，】

这个时候一切的佛土，当时自土的六瑞，出现这样的时候，整个佛的刹土当中出现六种震动，佛陀的眉间发出光芒，出现了种种稀有的事情。

【此光照东方，万八千佛土，示一切众生，生死业报处。】

这个光当时照耀到东方的一万八千个佛土，而且示现那里所有众生的生死，包括他们的业报，包括他们所有的生活，都现得一目了然。

【有见诸佛土，以众宝庄严，琉璃玻璃色，斯由佛光照。及见诸天人、龙神夜叉众，乾闼紧那罗，各供养其佛。】

同时当时也是跟我们这次佛陀的刹土一样，能见到佛陀。当时那些刹土也是各种珍宝所庄严的，比如说琉璃、玻璃等等各种宝光颜色都照耀这个佛的刹土，而且那个时候有很多的天人、龙王、夜叉等等众生，还有乾闼婆城等等，这些对东方世界当中的佛陀各种方式来进行供养。

【又见诸如来，自然成佛道，身色如金山，端严甚微妙，如净琉璃中，内现真金像。】

又见到当时的如来自然成道，而且身体犹如金山，相好庄严、微妙殊胜。就像非常清净的琉璃当中出现的金色像一样。

【世尊在大众，敷演深法义。一一诸佛土，声闻众无数，因佛光所照，悉见彼大众。】

世尊在大众当中演说大乘佛法的教义，所有的一一佛的刹土当中，有声闻、缘觉等无数众，因为佛的光芒照耀的缘故，这些全部都见得到。

我是现在乱解释，“嗡班匝萨埵吽”。也许是，也许可能讲错了，有时候这样也好一点。今天我真的没有把握。

当时是讲那个东方世界的这些状况。

【或有诸比丘，在于山林中，精进持净戒，犹如护明珠。】

这个时候有些比丘在山当中，精进修持清净的戒律。把戒律护持得犹如保护明珠一样，如眼般护戒，把戒律都守得非常好。

【又见诸菩萨，行施忍辱等，其数如恒沙，斯由佛光照。】

当时东方可以见得到那边的菩萨，行持安忍，行持持戒，行持布施等等，这些也是非常殊胜的。并且“其数如恒河沙，斯由佛光照”。

刚才修六波罗蜜多的数像恒河沙一样，有佛的光照耀他们。你们自己看看是不是这样解释，我藏文刚才也没有记住。

【又见诸菩萨，深入诸禅定，身心寂不动，以求无上道。】

然后又见到菩萨，这个是持戒和布施还有安忍，他们入于甚深的禅定，身心不动、安住，并且以这种方式来求佛道。

【又见诸菩萨，知法寂灭相，各于其国土，说法求佛道。】

又见到菩萨，通过智慧来了知法的最寂灭的相，并且在各个国土当中宣讲殊胜的佛法让无量的众生入于佛道。

【尔时四部众，见日月灯佛，现大神通力，其心皆欢喜，各各自相问，是事何因缘。】

这个时候有四众弟子见到了日月灯明如来，显现这样的大神通力，让无数的众生心里产生极大的欢喜心。并且他们之间互相问问题，这是什么因缘——今天你看释迦牟尼佛的刹土当中的出现，也是这样的，有时候出现一些因缘。

我们那天带一些学生到德钦朗巴的神山去了。当时我们在那里念一些经，当时我没有看到，但后来好像出现的一些光，也比较稀有。这不是什么随意造的，我一般是对光，对彩虹这些都是不太相信的。但是那天看了以后的话，当天我们大家都感觉好像比较殊胜。因为那个地方是一个取伏藏的一个非常殊胜的地方。到了以后，有时候人通过各种因缘好像产生一些感觉和信心，但后来也是，但这个一般可能也不是。因为当时阳光比较强，照相机对着阳光的时候出现各种颜色也是自然的。也许是这样的，也许是有其他的。但这个到底是什么呢，我也不知道。

当时他们都是互相问，到底你看佛陀出现这种光，看见了东方世界，这个是什么原因？这些都在问。

【天人所奉尊、适从三昧起，赞妙光菩萨，汝为世间眼，一切所归信，能奉持法藏，如我所说法，唯汝能证知。】

然后天人所奉的佛陀，从刚才三昧当中开始起定，并且赞妙光菩萨，说：“你作为世间的眼，一切的皈依和信赖依赖于你，而且能奉持如来的法藏。如是的道理，唯有你能证知。”

【世尊既赞叹，令妙光欢喜，说是法华经，满六十小劫，不起于此座。所说上妙法，是妙光法师，悉皆能受持。】

世尊既用赞叹让妙光菩萨生起欢喜心，并且说《妙法莲华经》，一直说了六十个小劫，不起于此座，一直在说。如上所说的妙法，妙光菩萨全部都受持。

佛陀当时所说的法，全部都妙光菩萨受持的，后来一直传到现在。

《妙法莲华经》所说的法，其实我们每个人应该自己先受持很重要的。先受持完了以后，我们一生当中应该尽量地，你们也希望发愿以后，我要转《妙法莲华经》的大法轮。哪怕你是一个八十岁的人，你要发愿。可能你现在八十岁，不知道以后有没有转法轮的机会。即使没有的话，你要发这个愿，那你说我可能这辈子找不到徒弟，但我下一辈子一定会是找到最多、最好的徒弟。这样来发愿。我们这次也是因缘殊胜。

【佛说是法华，令众欢喜已，寻即于是日，告于天人众，诸法实相义，已为汝等说，我今于中夜，当入于涅槃。】

然后佛说了《妙法莲华经》之后，让无量众生生起欢喜心，并且他寻即当日告诉人天众，并且说实相，告诉他们：“我今天很有可能在中夜的时候入于涅槃。你们要精进修行，不要放逸。”

世间当中，一般佛陀涅槃也好，上师涅槃，这个时候经常要求弟子怎么做。其实我们人面对死的时候，不管是上师也好，弟子也好，应该有一种比较淡定，很重要的。修行人在任何的——人们觉得这是特别不可思议的事情，在这种面前出现一种淡定的话，有些是通过修行的境界可以淡定的，有些就比较忍一点，比较厉害一点的人，通过自己的意志力也可以淡定的。比如说我生病的时候：“我是一个修行人，我不能大声叫。不然别人说修行人就哭得那么厉害的话，那非修行人更不用说。”所以有些人一直——作为修行人，我应该不能叫。

这不是修行境界，那种人很厉害。我们经常讲，这个修行人很不错的，他在别的修行人面前，他还是会忍着的，这也是好一点。不然稍微头一点痛，稍微碰到一点，啊，我不行了，我要死了。我们有些时候，医生看到的那些其实也没有什么严重的病，但是稍微痛一点就不行，我都看到过很多道友，这个故事比较精彩。

【汝一心精进，当离于放逸，诸佛甚难值，亿劫时一遇。】

当时日月灯明佛告诉这些弟子，你们不要放逸，好好精进修持，遇到佛陀非常难，在亿劫当中一遇，出现的。

【世尊诸子等，闻佛入涅槃，各各怀悲恼，佛灭一何速。】

而且世尊的这些弟子听到佛陀涅槃的时候，各自都是特别的悲伤，觉得佛陀怎么会涅槃得那么快啊。

【圣主法之王，安慰无量众，我若灭度时，汝等勿忧怖，是德藏菩萨，于无漏实相、心已得通达，其次当作佛，号曰为净身，亦度无量众。】

当时佛的这种“圣主法之王，安慰无量众”，应该是佛陀安慰无量众生，告诉：“我入灭的时候，你们就不要恐惧，不要担忧，还有德藏菩萨，他将来会很快的时间当中成就，获得无漏的实相，心也会得到神通，作我过后的佛，他的名字叫做净身如来，他会度无量无边的众生。”

【佛此夜灭度，如薪尽火灭，分布诸舍利，而起无量塔。】

佛陀说完之后，中夜的时候已经灭度，灭度就是无余涅槃，如木柴已经尽了的火一样，就没有了。没有之后他的舍利分于各个国家，造无量的宝塔。

【比丘比丘尼，其数如恒沙，倍复加精进，以求无上道。】

比丘和比丘尼，无数恒河沙数的，他们也是通过佛陀的涅槃之后，他们更加精进，求无上道。

其实一个上师也好，一个佛陀也好，包括我们身边一个人的离开，人的这种死亡的话，大家都有一种更加精进的鼓励，也会有这样的。

【是妙光法师，奉持佛法藏，八十小劫中，广宣法华经。】

当时妙光菩萨，他护持佛陀的法藏，在八十个小劫中宣讲《妙法莲华经》。

因为当时人的寿命特别长，那么我们也希望，不管是哪个法师，哪个堪布，哪个上师圆寂以后，应该多讲《妙法莲华经》，很重要。有些人跟我讲，这个《妙法莲华经》是不是不好的缘起，讲完了以后，您不要死啊。我说也没有那么简单。以前很多上师都已经讲过多少次，讲完了以后也没有死。

【是诸八王子，妙光所开化，坚固无上道，当见无数佛。】

妙光菩萨讲，当时八个王子，妙光就开化他们，让他们产生坚固的无上道，见到无数的佛，生起无上的菩提，

【供养诸佛已，随顺行大道，相继得成佛，转次而授记。】

他们供养诸佛以后随顺菩提大道，获得成就，次第都已经授记了——刚才那八个王子，还有其他的弟子。

【最后天中天，号曰燃灯佛，诸仙之导师，度脱无量众。】

后来天中天，我们说是人中至尊。天中天，也就是说，天人也是非常恭敬的佛陀。刚才不是燃灯佛，最后的那个，八个王子当中最后的那个叫燃灯佛。他是一切仙人，一切诸圣者的导师，他会度化无量的众生。

【是妙光法师，时有一弟子，心常怀懈怠，贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家，弃舍所习诵，废忘不通利。以是因缘故，号之为求名。】

当时的妙光法师有一个弟子，心经常怀着懈怠、贪着名利，求名利无有厌倦的，今天搞世间八法，明天搞世间八法，到处都去，各个不同的家庭当中去，舍弃一些经常出家人应该念诵的经典，而且记性也不好，经常对经论也不通达，这样的因缘，叫做求名菩萨。

【亦行众善业，得见无数佛，供养于诸佛，随顺行大道，具六波罗蜜，】

求名菩萨他有个好处，他行持善业，也得见过无量无边的佛陀，而且每次佛陀见的时候，因为他到处去化缘，财富比较不错，对他们供养比较大，诸佛对他印象比较不错，随顺大道，行持六波罗蜜多。

现在有些居士也是这样的，不好好修行。

【今见释师子。其后当作佛，号名曰弥勒，广度诸众生，其数无有量。】

今天见到佛陀，“今见释师子，其后当做佛”——现在见到释迦牟尼佛的弟子当中，弥勒佛实际上是最后的佛，弥勒菩萨做佛的时候也叫弥勒，他会广度无量无边的众生，

【彼佛灭度后，懈怠者汝是，妙光法师者，今则我身是。】

彼佛灭度以后懈怠者是谁呢？就是你，不懈怠者，有智慧的妙光是谁呢？就是我。

还可以，我还是这个解释得，我刚才没有看，我有点紧张，但看来没问题了。

【我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义。】

当时不是文殊菩萨说的吗，我当时见到灯明佛，他也确实出现这样的光，知道今天佛陀也可能讲《妙法莲华经》的，所以今天的瑞相跟当时的瑞相实际上是一模一样的。

【诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。】

所以今天诸人应该知道，大家应该合掌、恭敬，要期待佛陀会降下《妙法莲华经》妙法的雨，让希求者一定会心满意足的，

【诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。”】

求三乘的人，如果有疑惑者，在佛陀面前一定会断除的，并且让你们每个人得到无余的成就。

可以了。我的讲考已经好了。监考的人比较多，所以以后要听话。