妙华莲华经释

鸠摩罗什译

索达吉堪布 传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第50课

（师念藏文传承）

下面我们开始讲《妙法莲华经》，现在我们讲第十六品——如来寿量品。

首先我简单讲一下一个公案。在《法华传记》当中说，有一个商人跟其他的商人一起到大海里面去取宝，应该很早很早，在迦叶如来的时代。那些商人到了一个海边，相当于是现在码头、停顿的地方一样的。在这个时候，在附近的寺院听到打揵捶的声音——僧众集中的时候，我们专门吹海螺打揵捶，有这样的。

这个商人，他是有善根的人，他想可能听到揵捶声音，要集中僧众，在那里有讲经说法。他想带一些商人一起去朝拜，但是谁都不愿意去，除了商主他自己以外，谁都不愿意去。然后他自己去了，自己去的时候，刚好寺院里面讲《妙法莲华经》，而且讲我们现在下面讲的《如来寿量品》。

这一品他全部圆满听完了一节课，这一节课他全部都听完了。听完了以后回来，上船，直接开回去的时候，遇到海浪，其他商人全部都被淹死了，只有刚才那个商主没有死。后来回到岸边之后，有一天托梦，他这次不会遇难的主要原因，听一节课《妙法莲华经》的功德而导致。

所以我们世间当中也是经常，可能出现地水火风四大的灾难频频发生，这个时候依靠佛经的谛实力，不可思议的功德，也是免除很多灾难。这是以前有这么一个公案。这也是跟我们的这一品有关系，所以在这里简单讲一下。

接下来我们就讲《妙法莲华经》。十五品当中讲了，当时释迦牟尼佛在世的时候，前面的大地当中涌现了很多菩萨，在这个前面，佛陀说是要示现涅槃，其他菩萨他们愿意守持《妙法莲华经》。这个时候佛陀说不用你们，我自己有很多的菩萨，那个时候有恒河沙数的非常多的菩萨涌现。这个时候佛陀说，这是我发心以后，是我培养出来的——我们现在的语言来说的话，培养出来的。

这个时候很多人都想：不可能的事情，佛陀成就四十几年，而且这么多的菩萨，短短的时间当中那是不可能的。就像一个二十五岁的人说一百岁的老人，他是我的儿子，这样互相承认一样的。在现实当中也是不可能的事情。正在这样产生疑问的时候，佛陀下面这一品当中要回答这个问题。

实际上我会有这么多的菩萨，但是这些菩萨并不是不合理的，是合理的。原因是什么呢？因为我成就，在我们一般共同的所化众生面前，显现的是什么呢？就是佛陀在两千五百多年前，我们这个世界当中产生一个义成王子也好，悉达多太子也好，这么一个人出现，成就、成道，这样来的。这是我们共同的所化众生面前显现的，但真正不共的大乘菩萨和大乘的众生面前，实际上佛很早很早以前已经——我们现在的释迦牟尼佛并不是印度成就的，只不过是在我们众生面前现前而已的，实际上是他很早很早以前都是已经成就。这个时间的话，今天主要讲的。我们知道佛陀实际上成佛的时间特别特别早，那这样的话，我们都知道，在我们面前可能两千五百多年，或者说当时四十多年的这种成就，只不过是众生面前显示而已，这一点是大乘佛教非常重要的一个问题。

因为佛陀在不同的众生面前，他会宣说各种深浅不同的法门，这个是其他任何宗教的教主，也许可能非常罕见的。因此我们作为佛教徒，一定要懂得大乘佛教非常甚深的、深奥的实相，否则我们跟着一些共同乘的行人，或者我们跟着一些世间的学术界的人的说法而已的话，作为一个佛教徒根本没有深入经藏。所以这个非常关键。

那么我们下面今天的这个内容，一方面比较简单，也没有什么其他的，字面上大家过都可以，但是另一方面的确内容很甚深的。但这样的甚深，我们每一个人可能佛教的根机不同吧，有些人是深信不疑，从中应该得到很多很多的收获；有些人恐怕是半信半疑；有些人觉得这是很奇妙的，到底为什么这样？只相信自己的分别念，不相信如来的智慧，或者只相信我们自己推断的智慧，而不相信事势理，这方面我们自己——当然你可以完全不信，但是有时候可不可靠，自己的分别念？

其实在整个浩瀚无垠的世界当中，我们懂得多少，不要说过去的多少，未来的多少，我们现在现实生活当中的话，我们现有的整个世界当中的知识，多少分之我们会了解的。平时自己认为自己很了不起的这些智者们，有时候也非常有必要内观自己，反省自己吧。

下面我们就字面上跟大家简单地介绍一下。

【如来寿量品第十六】

【尔时、佛告诸菩萨及一切大众：‘诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。’】

这个时候，佛陀告诉诸菩萨和一切大众：“善男子，你们应该信解如来的诚实语和谛实语，如来的金刚语、如来的谛实语、如来的诚实语，这样的语言一定要相信。”

为什么佛陀再三这样讲呢？下面的有些道理的话，凡夫人不用说，即使这里面很多的大菩萨，可能会有时候很难相信。所以佛陀有些特别重要的问题，再三地讲。

【复告大众：‘汝等当信解如来诚谛之语。’又复告诸大众：‘汝等当信解如来诚谛之语。’】

又再次的告诉大众，你们应当信解，应该相信什么呢？如来真实的金刚语言。又再次告诉大众，你们应当相信如来的真实谛语言。

在经文当中，藏文当中也是这样的，汉文当中也是这样的——再三地，重要的问题说三遍。现在好像不是这么火，可能两三年前一直是这样讲，重要的事情说三遍：“我恨你！我恨你！我恨你！”这样的，重要的事情，等等，还有很多很多……

原来我们去本焕老和尚那里，我前面有一个人，他说：“我想发财。”本焕老和尚有个东西，忘了什么东西，给他加持，好像一个棍棒一样的，说：“发财！发财！发大财！”然后就轮到我了，我也求加持，然后去了，他说：“发心！发心！发大心！”这也是重要的事情说三遍，上师们加持的时候也是这样的。

所以佛陀也是再三地讲，你们一定要相信好好地听我的真实语，你们一定要相信我的真实语，好好地听受，说了三遍。

【是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：‘世尊，惟愿说之，我等当信受佛语。’如是三白已，复言：‘惟愿说之，我等当信受佛语。’】

这个时候，菩萨大众，弥勒菩萨为主，因为这里弥勒菩萨为首。弥勒菩萨为首的这些菩萨大众，合掌请求佛言：“世尊，请您告诉我们。”因为这个道理，前面大家都怀疑重重。“请您告诉我们，我们一定会信受佛的真实语言。”如此说了三遍，说：“佛，请您告诉我们，我们一定会信受您的金刚语言。请您告诉我们，我们一定会是接受您的金刚语言。”这样说了三遍。

其实这个很重要的，（师诵藏文）古大德也是这样讲的，非常重要的一些事情，一句话可以重复两遍。法王如意宝的《忠言心之明点》，前面讲闻所智慧，思所智慧、修所智慧，修所智慧的时候，再三地说了三遍。（师诵藏文）后面一句忘了（师诵藏文）。凡是法王如意宝讲闻思修行的时候，再三地要求大家修行。即使精通一切经论的这些大师，如果没有调伏自己的相续，就像鹦鹉学舌一样的，一定要调伏自己的相续。

所以任何前辈大德也好，或者我们世间当中非常重要的事情，你就可以说两遍、说三遍，都非常有必要的。包括我们法师们讲经说法的时候，有些教证可以引用两三遍，或者说是有些道理再三给大家重复，这样以后，记忆就比较深刻。

以前上师如意宝的有些教证，天天用，今天也用、明天也用，这样以后，有些听者好像觉得是：怎么昨天也用了，今天也用了。昨天我讲了一个事情，我们一个人说是：“您至少也是用了三遍。”我说：“至少用三遍的话。”我就是讲百字明的时候，我说一个警察怎么样修百字明，法王如意宝身边。有一个道友说：“你把这个公案至少给我们讲了三遍。”这说明这个很重要。这样身份的人都修百字明，我们穿着出家的衣服为什么不修？但是很多人可能没有想到这样。“哇！怎么这么多重复！我这么聪明的人面前，还要说这样的话，多没有必要。”可能会这样想的。其实有时候有必要再三地重复，对吧？

这个时候，佛陀说你们一定要记住，一定要相信！弟子们说我们一定会相信您，我们不会产生怀疑。不像我们一样，我们可能是稍微有一些对自己的分别念不相合的时候，就经常产生各种各样的邪知邪念。

【尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：‘汝等谛听，如来秘密神通之力。一切世间天、人、及阿修罗，皆谓，今释迦牟尼佛、出释氏宫，】

这个时候，世尊知道菩萨们再三地祈请，一直不停地祈请。这样的原因，就告诉：“你们应该好好谛听，如来的秘密神通之力可以给你们宣讲。宣讲的时候，一切的世间当中的天、人类，还有阿修罗——非天，大家都觉得如今的释迦牟尼佛，实际上是那个时候说的，当时是从释迦族的王宫当中开始出家。

【去伽耶城不远，坐于道场，】

然后去伽耶城。伽耶城，昨天前面我们也讲了，伽耶城不远的地方坐道场。

他当时先从尼连禅河那边苦行六年，到菩提伽耶，也就是金刚座，在金刚座成道。

【得阿耨多罗三藐三菩提。】

获得了阿耨多罗三藐三菩提。

我们世间当中大多数人都是这样想的。我原来也是讲过吧，《释尊广传·白莲花论》，这个学了以后，原来知道：“哦！释迎牟尼佛即生当中看起来以净饭王的王子开始出家，出家以后成佛。”这是我们特别共同的，一般共同乘他们面前所显示的。实际上在共同乘的所化众生面前，有这么多的、多生累劫当中，圆满六波罗蜜多和二资粮，这样来的。

但这个跟大乘的观点更不同的。所以我们现在，好多天人也是这样的，人间也是这样的。你看我们现在很多人，不管是跳释迦牟尼佛的舞蹈也好，演电影也好，还有平时有些学术研究者的话——你们的悉达多太子。那天我们有个领导，世间当中的有个领导，他自己去印度，好像去出差吧。给部分的一些僧人买了一些念珠。说是你们佛教的“悉达达、悉多多”，他自己先说的是“悉达多”说好了，后来说是“悉多多”，他说就是那个王子，他成就、悟道的地方，他就经常这样讲。

所以世间人就想释迦牟尼佛是一个王子，然后他开悟了，或者苦行六年，特别简单的。他们的想法是这样的，就没有什么了，就这样认为的。

【然善男子，我实成佛已来、无量无边、百千万亿那由他劫。’】

但实际上，佛告诉：“善男子，我真正的成佛，实际上是很早很早以前，‘无量无边百千万亿那由他劫’，特别特别多的劫。

很早很早以前，这个可以比喻来说明，这个比喻我们可能很难相信吧，很难表示的。

【‘譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界，】

譬如说五百千万亿那由他阿僧祇劫，三千大千世界。

三千大千世界，我们学过《俱舍论》大家都知道，特别特别多的世界，五百个千万亿那由他的阿僧祇三千大千世界，这个三千大千世界，指的是这么多的世界，非常非常多的世界。

【假使有人、抹为微尘，】

这么多的所有的世界，假使有些人把这些所有的世界，全部磨成很小很小的微尘。

你看三千大千世界的全部做成很小很小的微尘。假如说整个三千大千世界这么多，有一亿个微尘或者百亿个微尘这么多。

【过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘，如是东行，尽是微尘，】

然后拿着这些微尘往东方，五百千万亿那由他阿僧祇的国土，这么远的地方到了以后，你扔下一个微尘，又不断地走，又是往东方行，最后把所有的这些微尘全部都已经尽了。

刚才这么多的三千大千的全部微尘，五百千万亿那由他阿僧祇的国土以外，又扔一个微尘，又不断地走，又扔一个微尘，又扔一个微尘，这样的话，刚才所有的大千世界的微尘全部都用完了。

【诸善男子、于意云何，是诸世界，可得思惟校计、知其数否。’】

那么这样的话，佛告诉善男子：“你是怎么想的，这样的世界会不会多？”那当然非常多啊，不可思议。

整个计算的话，我们心里面也是没办法想象的，我们现在用电脑算也没办法的，电子计算机算都是没办法的，电子计算打几个，后面就不行了，大家都知道。

【弥勒菩萨等、俱白佛言：‘世尊，是诸世界，无量无边，非算数所知、亦非心力所及，】

这个时候弥勒菩萨等请示佛，说：“世尊，这样的世界无量无边的，我们用算没办法算的，用心里面想也没办法涉及的。”

【一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟、知其限数，我等住阿惟越致地，于是事中、亦所不达，】

不仅是我们，他说所有的声闻、辟支佛，他们无漏的智慧来去思维，也不会能了知他的最究竟的结果。不仅是小乘的僧人不能找到它的边际，“我等住阿惟越致地”，阿惟越致地是不退转的果位，我等这些已经安住在不退转果位的这些菩萨，这些菩萨也是怎么样用自己的智慧来去算的话，也没有办法的。

【世尊，如是诸世界，无量无边。’】

世尊，这样的世界确实无量无边的。

【尔时佛告大菩萨众：‘诸善男子，今当分明宣语汝等，是诸世界，若著微尘及不著者、尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，】

这个时候，佛告诉这些菩萨：“你们这些善男子，今天我可以非常明确地宣讲，明确地可以告诉你们，这些世界如果是有著的微尘，或者是没有著的微尘，全部作为微尘，一个微尘作一个劫，那么这样来算的话，我成就以来的时间算的话，已经超越了更多的。

意思是什么呢？刚才讲了，我们整个三千大千世界的所有的微尘，过了五百千万亿那由他阿僧祇的世界以后，再扔一个，再扔一个，这样下去的话，那么这里也讲了，这样的世界“若著微尘”，因为又过了五百千万亿那由他阿僧祇的地方，扔一个微尘的话，这个微尘已经接触这个世间，这个是一个。有些没有接触微尘，中间好几个世界全部是没有接触微尘的，这样不管是接触微尘也好，没有接触微尘也好，所有的整个你所涉及到的这些的刹土、世界全部总合起来，再全部做成微尘，那特别特别多的，每一个微尘作为一个劫来算，这样一个劫来算那特别多的。

【复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。】

那么说佛陀成佛以来，实际上已经过了千百万亿的这些劫，已经超过了这些劫。

那这样的话，确实我们用一般的世间的数字来算的话，根本没办法，一般的我们的分别念也好，声闻、缘觉的智慧也好，不退转地的这些菩萨的智慧，都没有办法来衡量。

【自从是来，我常在此娑婆世界、说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国、导利众生。’】

佛这样说的，他说：“我从成佛以来，我就常常住在这个娑婆世界，教化这些众生，还有不仅是我在娑婆世界当中，成佛以来一直教化所有的众生，还有在其他的地方，百千万亿那由他阿僧祇的国土当中，也会利益这些众生。”

所以我们都可以看得出来，佛陀在这么长时间以来，这么多的世界当中，以这种方式来利益众生，那天从地里面涌现出来的恒河沙数的菩萨都不算什么。可能我们在这里现场，我们也会感觉得到，虽然所谓的恒河沙数的菩萨，还是非常多的，但是实际上跟这个数字相比较起来，也不算多。所以如来的整个成佛以来的时间，的确也是不可思议。

不仅是如来成佛以来的时间，《合部金光明经》当中也是有这样的教证，不仅是如来成佛以来的时间特别漫长，而且如来的整个寿命，这些也是用大地的微尘没办法核算：“一切大地，可知尘数，无有能算，释尊寿命”。所以整个大地，我们都可以用微尘来衡量，可是本师释迦牟尼佛的寿命用微尘或者是用任何方法来算的话，很难统计，能算出来。

这一点，从无始以来也好，从很长时间以来，如来以这种方式来度化众生，这的确也是不可思议的。包括《大宝积经》当中也是讲了。佛陀他自己说，有一个叫做因陀幢如来，佛陀当时在眷属当中说：“我已经变成这个如来，这个如来跟我无二无别的。”当时很多的眷属，佛陀问这个问题的时候都不回答的，后来文殊菩萨回答：“如来在无量无边的世界当中，实际上是显示各种各样的身体，这是完全是合理的。”“不舍初发心，彼彼处处现，更于未来世，示现无量佛”，《大宝积经》里面讲的。过去佛陀在不同的场合当中，过去显现不同的身相。“更于未来世”，更是在未来的世界当中，示现无量无边的身相。

所以我们在这里主要想讲的是什么？我们很多人认为释迦牟尼佛成就、转法轮离现在多少？两千五百多年。很多人开始这样认为的。但是这种说法，这是对共同乘的世间人面前可以这样讲，因为他们都很执著这个数量。但是真正的大乘佛教角度来讲，佛陀成佛到现在没办法用年龄来算的。这个问题，很多佛教徒是根本不明白。世间人不明白是情有可原的，可是我们大乘佛教徒也不知道——释迦牟尼佛就是一般的一个凡夫人，他听了几堂课，后来去苦行了，他就是比较能干的一个孩子，这样认为的话，这是一个大邪见。

我们很多佛教徒有些人的邪见，一直这样。因为没有学习一些大乘的经典，也没有学习密宗的，密宗的续部当中更有不可思议的解释方法，所以的确我们的智慧是有限的。

“慎无信汝意”，《贤愚经》还是《百业经》里面哪讲的？“慎无信汝意”，就是不要相信你的意识，也就是说你不要相信。哦，《四十二章经》是吧？好嘛，这个算你们赢了。《贤愚经》当中也有这样的词，有吧？不信你们百度一下。开玩笑，课堂上不要拿手机。

【‘诸善男子，于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是、皆以方便分别。】

下面讲，佛陀告诉诸位善男子，在这个中间，佛陀说燃灯佛等等，又宣言入于涅槃。那么这实际上是方便分别的。

也就是说佛陀在整个成道的过程当中，经常在佛经当中，包括像《贤劫经》里面说是，佛陀在燃灯佛面前得到授记，过了九十一个劫以后，获得佛果，佛名叫做是释迦牟尼佛等等，有这样的。

所以在中间，不同的经典当中有说，佛陀受到燃灯佛的授记呀，中间转法轮，后来示现涅槃等等，很多很多这样的说法。其实这些是不了义的，这是佛为了方便众生而已，并不是真正燃灯佛面前获得授记，虽然显现上是这样的，但实际上并不是很究竟的。

【诸善男子，若有众生、来至我所，我以佛眼、观其信等、诸根利钝，随所应度，】

佛告诉诸善男子：“如果众生来到我面前”，当时释迦牟尼佛这样讲的，“如果有些众生来，我以佛的慧眼来观察这个众生的根机利钝，能不能对他应机施法。”

【处处自说、名字不同、年纪大小，亦复现言、当入涅槃，】

看到这些众生，佛陀自己的，包括名字、他的年纪大小、教言等等，包括示现一些涅槃，这些都是不同的众生面前会说不同的。

佛陀有十个名号，如来、善逝等等有很多的名号。在众生面前，一般我们大多数的所化众生面前，示现什么呢？示现佛陀住世是八十岁，有些小乘的经典里面也有七十九岁。还有最后入于涅槃等等，这些是在共同乘不同的众生根机面前显现。其实这个真的有必要的。佛陀的名称不同、佛陀的佛像不同、佛陀的这种庄严不同，完全是可以的。

不仅是佛陀，我们有时候去不同的地方，也有不同的名称。我去一些学校的时候，一般世间的学校里面去的时候，有些不太方便，说是可不可以给您叫教授？我说“可以”。因为以前有些学校里面得过客座教授，真正的教授我们肯定得不到的，但是客座教授、名称上的教授的话，我说是“可以的”。所以有些说是“索教授”，有些说是“老师”，有些说是“堪布”，有些说可不可以说“仁波切？”“仁波切最好不要说了”，我说。有一个老师，他把我的名字说“堪布”说成“湛布”，湛江的湛，“湛布吉达索”。他本身也可能不太认识，他一直就介绍的时候“湛布吉达索”。

所以有时候，的确我们一般世间的一个人，在不同的人面前，可能你们以后也这样的，在不同的场合当中，有些面前说堪布，像藏族，堪布的话，好一点。汉地的一些寺院里面去的时候，堪布他们都不懂，如果说法师的话，也可以。凡是我们名字如果不是很过分的话，都可以让他们用。不管怎么样，他喜欢“湛布”也好。我们藏族的有些名字不好用，佛教徒的话，基本上会说我们的名字，非佛教徒的话，他读的时候特别奇怪的。可能首先没有看吧，正在读的时候他又忘了，又看，看的时候又读错了，有这样的。

所以有时候我在想，不要说佛陀，我们世间的一些人的话，用不同的名称，包括我们有些道友也是，去汉地的时候用另外一种名字，到家里的时候另外一个名字，有些亲朋好友面前，用另外一种比较奇怪的名字。

现在有些网上的这些小孩子，互相都取特别特别奇怪的名字。所以谁都不会认识，尤其是现在微信的名字、网名，每个人不知道，有时候这个人，什么猫、小狗、猪等等。凡是有一些很难看的，有各种各样的名称，这也可能是度化众生吧。比如说我叫小猫的话，可能喜欢猫的很多众生他可以能度化，肯定是这个原因。

【又以种种方便、说微妙法，能令众生发欢喜心。】

他这里也讲了以种种方便宣说微妙的法，让这些众生发欢喜心。

因为佛陀他的名称，包括他示现自己的这种身相，有很多很多的不同的显现。

【诸善男子，如来见诸众生、乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提，】

佛告诉诸善男子，如来看到有些众生是特别乐于一些小法，空性大乘的这些法没有办法接受，而且他们的福德特别浅薄，烦恼也很深重，这些人面前，佛陀经常说：“我少年的时候出家，后来得阿耨多罗三藐三菩提。”

我们很多人面前，佛陀经常说，佛陀是二十九岁的时候出家，六年苦行，后来四十五年说法，后来示现涅槃等等。这是对一些什么样的呢？乐于小法，乐于一些世间当中的，除了一些历史、政治、法律这些以外的话，更深的道理就没办法的，而且相续当中烦恼也是特别重的，好的方面都没有办法接受的，不好的这些理论也好，知识特别容易接受的，这些人面前，佛陀示现，现在我们面前经常所示现的这些。

【然我实成佛已来、久远若斯，但以方便、教化众生，令入佛道，作如是说。’】

实际上佛陀成就以来这么长的时间。刚才前面都已经比喻了。但是在众生面前，因为佛是善巧方便吧，为了度化众生，让他们不生邪见，令入佛道，如是而说的。

这个大乘佛教当中是很重要的一个关键。我们学过密乘和学过一些大乘甚深经典的人，都会明白的。有些以前只学一些共同乘的人，可能今天也许这是一个新的知识。

【‘诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，】

佛告诉诸善男子，如来所讲的这些经典都是为了度脱众生，这个内容当中，有些是说自己的自身的，有些说他身的，整个在佛经当中，有些是佛陀讲自己的传记，自己的自身的一些情况。有些佛陀会讲他身的，比如说弥勒菩萨怎么样，还有阿弥陀佛怎么怎么样。

【或示己身，】

还有些示现自己的这种身相。

比如说在某个弟子面前，自己示现各种各样的，在空中说法，佛陀亲自，比如说有些没有眼睛的人祈祷以后，佛陀自己亲自显现，也有这样的。

【或示他身，】

有些示现其他身相的。

不是佛陀他自己的身相，用其他的佛的形象，或者说是佛陀依靠其他的现相，比如说婆罗门、帝释天这种现相。

【或示己事，】

佛陀在这些经典当中，有些示现自己的这种事业，自己亲自示现种种六度、四摄。

【或示他事，诸所言说，皆实不虚。】

有些示现其他的佛和菩萨的事业。凡是佛陀在佛经当中所讲的这些都是真实语，没有任何的虚妄。

【所以者何。如来如实知见三界之相，】

为什么这样说呢？因为如来断除了所有的烦恼障和所知障的原因，如理如实地通达三界的法相。

“如来智慧无有边，远离三种有为相，佛智无上甚深奥，一切众生不能知”。《大方等大集经》当中讲的，如来的这种智慧，无边无际的，他完全能知道一切有为法的生住灭的法相，远离了这些法相，意思就是佛陀所了知的这个智慧当中，而且他的甚深的智慧，我们一般的凡夫众生很难以测度，很难以衡量的。

所以他说，如来能如实地了知什么呢？三界的相。那么三界的相是什么呢？

【无有生死、若退若出，亦无在世、及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界、见于三界，】

了义的空性当中，没有生死，没有退和出。退指的是灭，没有生和死，没有灭和出。也没有在世和没有灭度，也没有实和虚妄，没有自体和他体，佛陀所见到的不像凡夫人一样见到三界的相。

我们凡夫人见到的三界，可能犹如火坑一样的，或者说我们贪嗔痴的这些众生。但佛陀所见到的不像我们凡夫所见到的一样，完全是清净的，完全是空性的，完全是如来藏的妙用显现以外，没有一个真实的。

【如斯之事，如来明见，无有错谬。】

这些事情如来完全都是非常明了的，如来明见，没有任何的错乱。

这一点就大家也应该清楚。

【以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法，所作佛事，未曾暂废。】

因为众生的根机不同，众生的欲望不同，众生的行为不同，众生的各种各样的分别念不同，如来想办法让这些众生相续当中种下善根，所以以各种因缘、各种譬喻、各种言辞、各种方法来宣说种种的法。这样一来，如来的事业不会无有意义，非常真实的。

因为如来是为这些众生，确实如来应机说法。我们作为法师也好，不一定全部是法师，我们每一个人可以当法师。你身边的人用如来的这些智慧可以传递，但传递的时候，你首先一定要知道，每个众生的这种行为不同。你看有些人行为是高尚的，有些行为是低劣的，这一点，不管怎么样还是很有差别的。有些人的根性不同，有些根性特别好的，有些根性很差的。有些人的欲望，我们的欲望，有些爱吃、有些爱睡觉、有些爱是非、有些爱行善。所以一般十个人的话，十个人的确是根机不同。

其他的很多世间当中的一些知识，好像对每个人的根机不同，宣说的比较少。但我们一定要明白，明白什么呢？确实我们，每个人的根机不同。所以你要说法，你要跟他们要讲的话，基本上不可能百分之百所有人的根机都能接受的。但是基本上很多人喜欢听的，喜欢接受的，关心的，这样的事实开始出发的话，对众生也是有利的。

所以我们自己千万不要，以自己的分别念和以自己的爱好为准，所有人必须要接受我的观点的话，这是不合理的。包括我们的一些所谓的管理者也好，领导也好，有时候，应该能接受各自不同众生的见解和各自不同众生他们的烦恼、习气、爱好、行为，这些都是千差万别的。所以我们有时候一定要懂得不同众生的根机，这一点是非常非常的重要。

为什么前辈的这些大德当中，有些大德特别成功，而且不管是他摄受弟子也好，教化众生也好，做任何事情的话，非常圆满，善始善终。原因是什么？因为他们会以善巧方便的调伏这些众生的心态，这个很有必要的。如果我们什么都不懂，完全是凭自己的想象，不适合我意的时候，马上排斥，用呵斥，这样的话，的确也是行不通的。

所以我们希望很多人，在将来弘法利生的过程当中也好，闻思修行的过程当中，一定要像大慈大悲的佛陀所说的那样。为什么佛陀讲这么多的比喻，讲这么多的公案，讲这么多的道理，不能一概而论。如果一概而论可以的话，那佛陀一部经典都可以的，一个比喻都是可以的，但实际上也是不行的。包括每个地方的话，每个地方有每个地方的习惯，将这个习惯跟佛教的教义相结合也很重要。

我都经常跟我们的有些道友讲，在外面办道场，外面弘法的时候，你一定要先了解当地的情况，当地的习惯，当地的人们的心态，现在所关心的这些事情。这样的话，如果你去弘法利生也很重要。既不是弘法利生，你只是光去旅游，光去在那边待一段时间的话，你也知道这个地方所有的习惯。

原来我也讲过吧，法王如意宝不管到哪个国家去，他包括坐车的时候都是经常问:“你们这里最好吃的是什么？人们最关心什么？现在经济条件怎么样？政治风气怎么样？这里最好看的人是什么样的？最难看的人是什么样的？”凡是方方面面、很多方面都会直接问、直接了解，其实很多人来讲，确实是有必要的。

不然我们有些包括有些堪布、堪姆去一个地方，好像是装在口袋里面一样，什么都不知道。有些可能傲慢心导致的，有些可能比较愚笨也好，什么都不说，到那里，在法座上给他们讲一下，谁都不知道。因为他的一种很封闭式的思想，大家都觉得跟我们这边不相应，他在说梦话还是说什么，很难接受。

所以我们很有必要，包括我们现在藏地、蒙古、汉地、新疆，很多民族地区的习惯和风俗都完全完全是不相同的，有时候要入乡随俗，要随顺众生的根机，这是非常有必要的。希望大家要懂得，我们很多闻思以后，逐渐逐渐可能自己也明白，确实我们这个世间上应机说法很重要。

【如是，我成佛已来、甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。’】

佛陀说，我成佛以来这么长的时间，寿命没有减少，无有量的，阿僧祇劫当中也是常住不灭的。

所以如来他可以说是：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”。《金刚经》里面讲的吧，如来他没有什么来的，也没有什么去的。从了义的经典当中来讲，其实《妙法莲华经》后面还会讲，有很多，比如说妙法也是没有什么灭的，如来也没有灭的，有很多这样讲的。

当然这里意思是说，佛陀成就以来这么长的时间，只不过我们所化众生面前，佛陀已经涅槃了，佛法会有隐没的，某个上师也圆寂了，上师的法逐渐逐渐已经消失了，等等这样说的。但如果真正这个上师是跟如来没有什么差别的话，其实这个上师也是从来没有离开过你，也没有圆寂的，上师的法也不会有任何隐没的时候。所以这些道理，如果稍微懂得大乘佛教的甚深奥义，也比较方便。

【‘诸善男子，我本行菩萨道、所成寿命，今犹未尽，】

佛告诉诸善男子，我本来在因地菩萨道的时候，所成的寿命，如果我们今天全部加起来，都没办法算的。

因为刚才前面成就以来的时间算的话，也没办法算得清楚的。同样的，佛陀在因地的时候，做菩萨道的时候那些寿命、那些时间算的话，也是非常非常多的。

【复倍上数。】

在这个上面加上几倍，也是很难以算出来的。

佛陀成就之前的时间，也是无量无边的；佛陀成佛以后的时间，也是无量无边的。

【然今非实灭度，而便唱言、当取灭度，】

而今天在这里可以说是没有灭度，可是在众生面前，可以说我即将要灭度。

因为前面也不是说了吗？佛陀说我要将来，因为说《妙法莲华经》要接近示现涅槃的时候了。

【如来以是方便、教化众生。】

如来是以方便方法教化这些众生。

【所以者何。若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣、而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说:】

为什么呢？因为如果如来住世的时间比较长，一些福德浅薄的众生，不容易种下善根，这些众生非常贫穷，贪执一些世间妙欲，又经常沉溺在妄想的迷网当中。如果见到如来一直没有灭度，没有示现涅槃的话，他们会产生傲慢心，还有怀着一些厌倦心，懈怠心等等，不会产生“佛陀是非常难遇的”这样的想，也不会产生恭敬想，所以如来以方便方法来说。

这是很重要的。比如说一个上师，他一直不示现圆寂的话，这些弟子们的相续当中不容易产生无常之心。如果有一些有根机比较好一点的弟子，每一次见到某一个上师示现圆寂的时候：“噢，上师示现圆寂，说明我们的常执心太严重了。所以万法都是无常的，为了示现这一点，为了表达这一点，上师示现圆寂的，但实际上他的金刚身也是不坏不灭的，他的金刚智慧也是不生不灭的。”应该有这样的定解。

不仅如来是这样的，甚至佛陀一般的上师圆寂，应该这样的。所以我们经常有一些藏传佛教，不知道汉传佛教有没有，藏传佛教的传记，写着某一个上师最后他多少岁的时候，为了度化具有常见的众生，让他们生起无常之心，就示现涅槃，融入法界。很多传记里面的口气都比较相同的。

实际上也是这样的。比如说我都有时候在想，一想到一些上师们的时候：“噢，曾经最幸福的时候，跟上师一起闻思修行。在经堂里面有这么一个美好的，现在想起来，真的是无常啊！真的是无常啊！”好像发自内心的非常深的一种感叹。如果上师的这种无常的话，好像比父母也好，比很多的可能更加产生这种深刻吧，那种无常的话，因为上师一示现圆寂的时候，好像一方面觉得这个世界都变成空空了，无依无靠，孤苦伶仃一样的感觉；另一方面，我原来心目当中的像金刚身一样的这样的上师，都是最后短短的时间当中示现涅槃的话，那其他亲朋好友也好，山河大地也好，这些有何可言啊。自然而然有个很深刻的信念。

所以你看佛陀也是在这里这样讲的，如果如来不示现涅槃的话，这些众生产生一种恒常之心。

【“比丘当知，诸佛出世，难可值遇。”所以者何。诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，】

诸比丘当知，诸佛出世难以值遇的，这是什么原因呢？因为福报浅薄的人，过无量百千万劫以后，有些能见到，有些不能见到。

【以此事故，我作是言：“诸比丘，如来难可得见。”斯众生等、闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，】

这个原因，佛陀会说，诸比丘，如果他没有这样的话，有些多少多少年都是见不到如来，很有这种难得的心。如果没有这样的话，他们也不会有这样难得的心。因此佛陀说，诸比丘，如来是难以见到的。这些众生听了之后，他们会产生一种难得之想，心里也是对佛陀特别有仰慕的心。

佛陀还没有圆寂的时候，我都已经遇到过他。某个上师，也是没有圆寂的时候，遇到过他。我们现在很多道友都是经常说：“上师如意宝有幸他没有圆寂的时候，我已经见到过他。”有些人想：“哎哟，好可惜哟，上师在世的时候，我都很小很小，我都还没有来这个世界了。”有些说是：“哎哟，虽然我来这个世界，但是那个时候我邪知邪见很严重的，正在处于一种迷茫状态当中，没办法了，不过遇到上师的教法，我还是很有这种因缘的。”有些都有这样的。

所以如来示现涅槃，这些都是非常有意义的。当然懂道理的人对这些都会思考的，不懂道理的人这些都是一样的，对他们来讲是没有什么，金子和黄铜价值都是一样的。

【便种善根。是故如来虽不实灭，而言灭度。’】

便种下善根。所以如来虽然不实灭，而说是灭度。

实际上是没有灭的，但是如来会这样说的。

这是讲一个比喻，如来本来没有灭度，说是灭的话，那这个是不是说妄语？如来本来是明明没有圆寂，说是在众生面前如来示现圆寂，会不会说妄语呢？那这样，佛陀也会不会犯妄语罪呢？有些邪知邪见的人这样想的话，下面用一个比喻来说明。

【‘又、善男子，诸佛如来、法皆如是，为度众生，皆实不虚。】

佛告诸善男子，如来的法也是同样的，实际上为了度化众生，都是不虚的。

【譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。】

他就讲一个比喻。比如说有一个非常有智慧的医生，他治病非常厉害的。

【其人多诸子息，若十、二十、乃至百数，】

但他有几个孩子，它是一个比喻。若十个、二十个、三十个、或者是一百个。

藏文当中有一千个，这个医生他有这么多的孩子。

【以有事缘，远至余国。诸子于后、饮他毒药，药发、闷乱，宛转于地。】

有一次有因缘，医生到外面去，出国了，他出差去了，这个时候，那些孩子没有人管，他们自己不小心喝了毒药，最后毒药发作，他们非常痛苦，辗转在地。

原来我们学院的有几个女众挖野菜，后来全部都中毒了，我去看了，有些人嘴里面开始吐泡沫，有些痛啊。后来就好了，是吧？很早很早以前，那个时候学院里面到处都有野菜，现在没有了。

【是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪、问讯、善安隐归：“我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。”】

这个时候父亲刚好回来了，他知道这些孩子已经吃毒药，有些他的心都已经昏厥了，有些他的心没有昏厥，这些没有昏厥，没有失去觉知的孩子，看到父亲很远的地方来了，很高兴，马上顶礼，说是：“您刚好现在回来了，我们这些因为愚痴的原因吃了毒药，现在痛得很厉害，父亲您是医生，你能不能给予我们寿命。”

【父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味、皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：“此大良药，色香美味、皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。”】

父亲见到这些孩子特别痛苦，他就用一些草药，色声香味都是非常好的、齐全的这些药，打成一些药丸，或者是一些很细的，筛子里面做成一个像丸子一样的，给这些孩子们吃。这个良药吃了以后，这些孩子们吃了以后，消除了痛苦，他们就完全都康复了。

【‘其诸子中、不失心者，见此良药、色香俱好，】

但是有一些，刚才没有失去觉知的这些孩子，看到色声香味都很好的药丸。

有些看起来都不好吃了，黑黑的，特别不好吃的；有些是色声香味，味道也不错的。很好的医生，最好是把药的味道、颜色，包括包装好一点，不然一看就不想吃了，那这样就有点因难，你看这个药都色声香味都可以。

【即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药、而不肯服。所以者何。毒气深入，失本心故，于此好色香药、而谓不美。】

他们吃了以后，这些孩子都已经好了。其他的这些孩子，看到父亲回来了，虽然很高兴的，他们也希望父亲来治他们的病。但是不肯服药。这是为什么呢？因为毒气，他们身体里面入得太厉害了。而且这些孩子们，对药的色声香味再好也是不愿意接受。

因为我们众生也是这样的，有时候众生给他再怎么样讲法，给他讲很多的道理，他迷失的太厉害了，毒气入得特别厉害的话，他们不接受，完全一样的。

【父作是念：“此子可愍，为毒所中，心皆颠倒，虽见我喜，求索救疗，如是好药、而不肯服，我今当设方便、令服此药。”即作是言：“汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥。”作是教已，复至他国，】

这个时候，父亲他心里面想：“我的这些孩子真的很可怜，现在已经中毒了，而且自己现在觉知都不明显了，但是他还认为这样的，所以药也不吃，不知道什么办法。”后来他就想一个办法，他告诉这些孩子：“说是我现在老了，可能将来会死的，很快就会死的。我给你们留下这些药，你们不用担心治不了，‘勿忧不差’，不用担心你们治不了。”这样说完了以后，这个父亲就已经走了。

【遣使还告：“汝父已死。”】

父亲很有智慧的，他就派一个人告诉自己的这些儿子，说是你要告诉我已经死了。

父亲明明没有死，但是他就装着死了，给他们捎口信。

【是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念：“若父在者，慈愍我等，能见救护，今者、舍我远丧他国。”自惟孤露，无复恃怙，】

这个时候这些孩子，听说是父亲死了，药放在那里，父亲已经死了。他们就心里特别的忧伤，特别的想。他们心里面怎么想的呢？“我们父亲在的时候，他用悲悯心来救护我们的，可是现在，他已经离开了我们地方。现在我们孤苦伶仃地在这里，无依无靠的，没有任何怙主。”

【常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美。即取服之，毒病皆愈。】

父亲现在这样死了以后，我们怎么办？他们心里的这种悲伤，绝望，特别特别强烈。这个时候，他们就醒过来了，药也是在那边放着的，他们心里的这种作用，他们开始吃了，原来不愿意接受的药，他们已经接受了。

【其父闻子悉已得瘥，寻便来归，咸使见之。’】

接受了以后，父亲知道他们吃了药以后，听到这个消息之后，自己也回来了。

也可能他们气坏了，或者高兴坏了，他们都已经病也好了。这个时候父亲回来，说我实际上没有死，只是为了让你们吃药而已。为了让他们吃药也是这样的。

【‘诸善男子、于意云何，颇有人、能说此良医虚妄罪否？”】

这个时候佛告诉善男子，你们是怎么想的？这个医生会不会说妄语的，他会不会犯了妄语罪呢？

实际上是没有，说妄语的话，真正是我想欺骗他、害他，这样的一个心叫做是妄语的。但是这个父亲，如果他没有离开，的确这些人是不会吃药的，也是为了他们真正有利益。而且他这样说，这些不会死的，这些是通过这种方式最后接受的。所以佛陀在很多很多的，包括他这里面主要讲的什么呢？佛陀他说，我将来会涅槃，其实不会涅槃的。但是他说的涅槃，实际是在众生面前，就像是父亲说我已经离开了，其实他没有离开，他在另外一个国家一直藏着。只不过是这些药，如果他没有说离开的话，这些不吃药。同样的，佛陀如果没有示现圆寂、没有示现涅槃的话，我们众生一直是不会修法的，不会产生无常之心。所以以这样的方便方法可以。

【“不也，世尊。”】

他当时问的时候，是不是那个医生说妄语呢？“不也，世尊。”

【佛言：‘我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度、亦无有能如法说我虚妄过者。’】

那么佛也是如此的。佛成佛以来，无量无边的百千万亿那由他劫当中，一直为了利益众生说法，也没有什么灭度的。但是为了善巧方便，佛陀会说“当灭度”，我以后会示现圆寂。但是这样说，没有任何一个如理如法地说，我是说妄语的过失，没有一个人合理地说是佛陀已经说了妄语。

所以这个地方，我们经常说是了义、不了义，这个很关键的。希望你们学得比较深一点的，这个比喻一定要再三想一下。一个是我们今天要知道的是，其实佛陀没有涅槃的，这个道理可能比较新的。但是佛陀这样说，那佛陀已经明明说我已经示现涅槃的话，这个会不会有错误呢？没有。就像刚才前面的比喻，这个比喻非常有甚深的意义，大家一定要要记住。

好，今天讲到这里。